Rit roman

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectul liturgic catolic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Ritul roman este ritul liturgic transmis de Biserica Romei și este în prezent cel mai răspândit în creștinism .

În antichitate existau multe alte rituri nu numai orientale, ci și occidentale. În Biserica Latină , multe rituri locale au coexistat alături de ritul roman. De fapt, marile biserici locale și-au exprimat propriul rit particular. Mai târziu, dată fiind marea importanță atribuită Romei, locul martiriului Sfinților Petru și Pavel și sediul papalității , ritul său liturgic a fost adoptat în altă parte, înlocuind altele. După Conciliul de la Trento , Papa Pius V , cu bula papală Quo primum tempore din 14 iulie 1570, a stabilit că rămân doar cei care se pot lăuda cu o vechime de cel puțin două sute de ani. Unele rituri care nu au fost suprimate în 1570, precum ritul Lyon și cele ale anumitor ordine religioase, au fost ulterior abandonate, mai ales după Conciliul Vatican II . Ritul ambrozian , ritul mozarabic , ritul Braga și cel al Ordinului Carthusian supraviețuiesc . Cu aceste câteva excepții, ritul roman este folosit astăzi în întreaga Biserică latină .

În Biserica Catolică , ritul roman este cel mai mare din punct de vedere al difuzării și, din acest motiv, uneori tindem să-l considerăm greșit singurul catolic, uitând de existența celorlalți, atât ai Bisericii latine , cât și ai Bisericilor Catolice Orientale .

Origini și istorie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tradiția apostolică .

Masa

Fiecare masă a ritului roman conține o parte fixă ​​(rugăciuni și rituri comune tuturor maselor) și o parte mobilă, numită propriu - zisă , care se schimbă în funcție de circumstanța specifică sau de sărbătoare: partea potrivită a timpului (de exemplu, în Advent , în Postul Mare ), propriul sfinților (în a căror sărbători unele părți pot fi comune mai multor sfinți din aceeași clasă), mase rituale pentru anumite sacramente precum căsătoria sau hirotonirea , mase pentru diferite nevoi și ocazii, mase votive, mase pentru decedați .

Părțile în mișcare includ lecturi, rugăciuni și cântece care au un impact cu ocazia, în timp ce părțile fixe (de exemplu, prezentarea ofrandelor, consacrare, Tatăl nostru, comuniune) sunt întotdeauna aceleași.

Structura Liturghiei este împărțită în două părți: Liturghia cuvântului și cea euharistică.

Ritul roman se distinge și prin utilizarea diferitelor culori în veșmintele liturgice .

Sărbători

Sub forma Conciliului Vatican II al ritului roman, mai mulți preoți pot concelebra masa, dar în forma tridentină celebrantul este unic. Ceilalți participanți sunt fie miniștri, fie participă pur și simplu la masă. Dacă, pentru o cauză justă, un episcop prezent la o masă celebrată de un preot nu sărbătorește Euharistia, i se recomandă să prezideze sărbătoarea, cel puțin îndrumând liturghia cuvântului și binecuvântând poporul la sfârșit. Dacă nu prezidează liturghia în acest fel, participă îmbrăcat în obiceiul corului (cu mozzetta și bobină ) într-un loc potrivit, dar nu la scaun . [1] [2] El poate purta mantia numai în eparhie și la sărbători foarte solemne. [3]

În ritul roman, la fel ca în toate celelalte rituri liturgice ale Bisericii Catolice, numai preoții și episcopii pot sărbători liturghia. Cardinalatul în sine nu se califică pentru celebrarea Liturghiei, dar de la moartea lui Theodolfo Mertel în 1899 nu mai există așa-numitul cardinal laic . Planul Codului benedictin din 1917 a stabilit că oricine este creat cardinal trebuie să fie cel puțin preot [4], iar actualul Cod de drept canonic adaugă că oricine nu este deja episcop la numire trebuie să fie hirotonit episcop. [5]

„Credincioșii în celebrarea Liturghiei formează oamenii sfinți, oamenii pe care Dumnezeu i-a dobândit și preoția regală, pentru a mulțumi lui Dumnezeu, pentru a oferi victima imaculată nu numai prin mâinile preotului, ci și împreună cu el, și pentru a învăța să te oferi ”. [6] Un diacon participant îndeplinește funcții specifice. Chiar și un acolit și un cititor consacrat au sarcini speciale, care în lipsa lor sunt încredințate altor miniștri laici: să poarte crucea, lumânările, cădelnița, pâinea, vinul, apa și să proclame lecturile biblice. Unii pot fi desemnați miniștri extraordinari ai comuniunii (nu ai Euharistiei). [7] Alte sarcini sunt cele ale psalmistului, ale cantorului, ale maestrului de cor și ale miezului însuși, ale sacristanului, ale comentatorului, ale celor care adună jertfele credincioșilor și ale celor care îi primesc pe credincioși la ușa bisericii, le aranjează la locurile lor și ordonează mișcările lor procesionale. [8]

Incensare

Odată cu mânia , anumite persoane și lucruri sunt onorate. În tâmplarea gazdei și a potirului prezentat oamenilor după sfințire, [9] se subliniază că pâinea și vinul au devenit cu adevărat Trupul și Sângele Domnului. [10] Se acordă mai puțină onoare în alte cazuri de oameni și obiecte care se supără.

În ritul roman (foarte diferit aici dall'ambrosiano) va face cădelnița oscilată înainte și înapoi cu trei focuri duble pentru Sfânta Taină , pentru crucea altarului, pentru „ Evangelario vestirea Evangheliei, pentru relicva și imaginile Isus a expus pentru venerarea publică, pentru preot și pentru oameni; cu două fotografii duble, moaștele și imaginile sfinților expuși pentru venerație publică sunt supărate; cu fotografii simple, altarul este tămâie întorcându-se în jurul lui sau, dacă este sprijinit de perete, trecând mai întâi de partea dreaptă, apoi de stânga. [11]

Înainte și după incensare, se face o plecăciune profundă față de persoana sau lucrul care este incensat. Există două excepții: la altar și la ofrandele de Liturghie nu există arc. [12]

Mângâierea preotului și a oamenilor și aceea la expunerea gazdei și a potirului sunt efectuate de diacon sau de un slujitor, celelalte de preot însuși.

Lumânări

În masa de rit roman altarul este decorat cu cel puțin două candelabre așezate deasupra sau lângă altar cu lumânări aprinse. Numărul poate fi mărit la patru sau șase, mai ales în duminica și în masele festive de obligație. Trebuie să existe șapte sfeșnice atunci când episcopul eparhiei sărbătorește. [13]

În prezbiteriul bisericii în timpul celor cincizeci de zile de Paște există și lumânarea pascală , care este aprinsă obligatoriu pentru cele mai solemne Liturghii (duminica, solemnitatea și în fiecare zi a octavei Paștelui ) și opțional în alte sărbători liturgice. aceeasi perioada. După Rusalii este plasat în baptisteriu și este folosit în ritul botezului . În înmormântare poate fi așezat lângă sicriu. [14]

În priveghiul de Paște, lumânarea pascală , împodobită cu cinci boabe de tămâie și aprinsă de noul foc binecuvântat, este folosită pentru binecuvântarea apei. Cele cinci boabe de tămâie, care amintesc cele cinci răni ale lui Hristos, sunt atașate de știfturi care sunt introduse în lumânare în formă de cruce. Deasupra și dedesubt sunt gravate respectiv prima și ultima literă a alfabetului grecesc, alfa și omega , iar în jurul crucii cele patru cifre ale anului curent.

Originea ritului din jurul lumânării pascale în această priveghere se regăsește probabil în ritul luminii (luminatorul) cu care creștinii primitivi au început priveghiul în fiecare duminică și din care persistă o variantă, ritul luminatorului . serbările.seară a ritului ambrozian . [14]

Există, de asemenea, lumânări la sărbătoarea Prezentării Domnului în templu , numită „Candelară”, binecuvântată și distribuită credincioșilor în această sărbătoare; lumânările din San Biagio , două lumânări încrucișate (de obicei legate între ele printr-o panglică) care sunt folosite pentru a binecuvânta gâtul și pentru a proteja de afecțiuni; lumânări folosite pentru prima împărtășanie sau purtate de comunicanți în ceremonii solemne (lumânare de comuniune ); lumânarea care se dă tatălui sau nașului copilului în sărbătoarea botezului (lumânare de botez ).

O anumită importanță sunt lumânările purtate în timpul procesiunilor (lumânare procesională) de către persoane responsabile sau aparținând anumitor frății și lumânările pentru ceremoniile funerare, care, prin tradiție, nu ar trebui să fie albe ca cele pentru altar, ci din ceară brută și deci galben - maro.

Liturghia orelor

În ritul roman, liturghia orelor are drept articole lăudări și vecernii ale dimineții, care iau caracterul rugăciunilor de dimineață și de seară. Biroul Lecturilor are propria sa caracteristică a rugăciunii nocturne pentru cei care sărbătoresc privegherile, poate fi adaptat oricărei ore a zilei. Preoții și diaconii care aspiră la preoție, care ca atare sunt obligați să recite liturgia [15] în fiecare zi, pot alege doar una dintre orele a treia , a șasea și a noua în loc să le recite pe toate. [16] Complinarea este ora care este recitată înainte de odihna nopții.

Chiar și credincioșii care nu sunt obligați să recite liturghia orelor „sunt invitați cu căldură să participe la liturghia orelor, deoarece este acțiunea Bisericii”. [17]

Cu motu proprio Summorum Pontificum , Papa Benedict al XVI-lea a acordat „clericilor constituiți în sacris ” (preoți și diaconi) permisiunea de a folosi, în locul textului Liturghiei orelor , cel al breviariului roman promulgat în 1962. [18] permisiunea nu a fost acordată membrilor institutelor de viață consacrată și societăților din viața apostolică care sunt obligați să celebreze liturghia orelor conform propriilor lor constituții [19], și nici nu se referă la edițiile Breviariului Roman anterioare din 1962, de exemplu cea a lui Pius V din 1568.

Ediția din 1962 a Breviarului Roman conține încă ora Prima . În anul următor, Conciliul Vatican II a decretat: „Ora întâi să fie abolită”. [20] Biroul de lecturi se numește „ Utrenie ”, fiind adesea alăturat orei numite Lauduri .

Taine

Baptismul

Sărbătorirea botezului în ritul roman este destul de simplă. Următoarele se referă în principal la botezul copiilor. [21] Botezul adulților este sărbătorit după o pânză similară, dar diferitele părți ale ritului sunt împărțite în sărbători distincte în timpul catehumenatului și, în plus, candidatul - fiind de vârsta rațiunii - are o parte mai mare în interacțiunea directă cu celebrantul.

Începe cu riturile de primire, care pot fi sărbătorite în afara bisericii sau a baptisteriului (mai des între uși, în busolă, pentru a oferi adăpost nou-născuților de climatul exterior). Celebrantul (episcop, preot sau diacon) face semnul crucii pe candidat și îi invită pe părinți și eventual pe nași să facă același lucru. [22]

Apoi are loc liturghia Cuvântului cu citirea unuia sau a două pasaje din Scriptură, o scurtă omilie și rugăciunea credincioșilor. Urmează o invocare a sfinților, o rugăciune de exorcizare (pentru ca copilul să fie eliberat de păcatul originar și consacrat lui Dumnezeu) și ungerea pe sân cu uleiul catehumenilor . [23]

Apoi la izvorul botezului , a cărui apă este binecuvântată, se sărbătorește liturghia sacramentului: părinții și nașii mărturisesc credința Bisericii în care copilul va fi botezat și celebrantul face infuzia triplă sau scufundarea copilului în timp ce pronunță formula.trinitar botez: [24]

„(Nume), te botez în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt”.

Aceasta este urmată de ungerea cu crismă sacră pe capul copilului, cu care este consacrat ca membru al preotului Hristos, rege și profet și livrarea unei haine albe și a unei lumânări aprinse. Halatul alb reprezintă halatul pe care în vremurile străvechi îl purta nou botezatul după botez timp de o săptămână: botezul avea loc în timpul privegherii de Paște, aceasta însemnând până duminica următoare, care nu a fost numită întâmplător - și se numește încă - duminică „în albis (depositis) ". Există încă un ultim rit explicativ („Effetà”), în care sărbătoritul atinge urechile și gura botezatului, invocându-i deschiderea către ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu și la profesiunea de credință. [25] Se încheie cu recitarea Tatălui nostru și binecuvântarea mamei tatălui și a tuturor celor prezenți și a rămas bun. [26]

În ritul de botez roman care era folosit înainte de Conciliul Vatican II și care cu permisiunea preotului paroh poate fi încă folosit, „dacă acest lucru sfătuiește binele sufletelor”, [27] celebrantul suflă la început de trei ori în chipul copilului spunând: " Exi ab eo imunde spiritus, și da locum Spiritui Sancto Paraclito "; face semnul crucii nu numai pe frunte, ci și pe piept, binecuvântează (cu nouă semne ale crucii) puțină sare, pe care apoi o pune în gura copilului și pronunță un exorcism împotriva diavolului („ Exorcizo te , immunde spiritus ... Ergo, maledicte diabole ... "). Apoi pune capătul stâng al stolei asupra copilului și îl introduce în biserică, recitând Crezul Apostolilor și Tatăl Nostru împreună cu nașii, în timp ce se îndreaptă spre fontul de botez, unde pronunță un exorcism suplimentar, interpretează „Effetà „rit, întreabă copilul dacă renunță la Satana (nașul răspunde:„ abrenuntio ”sau„ renunță ”), îl unge cu uleiul de catehumen pe piept și pe spate, îl întreabă pe copil dacă crede în Tatăl, în Fiul și în în Duhul Sfânt și dacă vrea să fie botezat (nașul răspunde mereu) și apoi îl botează. Apoi ungerea se face cu crismă pe capul copilului, o pânză albă este pusă pe cap în locul unei halate albe („ loco vestis albae ”) și o lumânare aprinsă este dată copilului sau nașului. Atunci se pronunță formula de rămas bun fără binecuvântare. [28]

Căsătorie

În ritul roman, ca și în Biserica Latină în general, slujitorii căsătoriei sunt soții, care își conferă sacramentul reciproc exprimându-și consimțământul în fața Bisericii, în timp ce în tradițiile Bisericilor Catolice Orientale preotul (episcopul sau preotul) , pe lângă faptul că este martor la schimbul de consimțământ între soți oferă o binecuvântare considerată necesară pentru validitatea sacramentului. [29]

În ritualul roman în vigoare înainte de Conciliul Vatican II, preotul martor calificat putea, conform obiceiurilor locale, să spună „ Ego conungo vos in matrimonium in nomine Patris, Filii et Spiritus Sancti ”, o frază care nu însemna că el era ministru. [30]

La exprimarea, în fața martorului calificat (preot sau diacon cu jurisdicția ordinară sau delegată necesară) și a altor doi martori, a consimțământului soților, ritul roman prevede adăugarea altor ceremonii în conformitate cu obiceiurile locale: binecuvântarea și impunerea verighetei , încoronarea soților, [31] rugăciuni pronunțate chiar de soți, [32] livrarea simbolică a unui depozit, [33] [34] aprinderea comună a unei lumânări prin intermediul a două fitile care apoi se sting. [35]

Sfânta ordine

Unele sacramente pot fi administrate și de laici (botez), altele de preoți sau episcopi (Euharistia - Liturghia -, împăcarea sau pocăința - mărturisirea - și ungerea bolnavilor), dar două sacramente pot fi administrate doar de către episcopi: ordin și confirmare (care admite totuși delegați de la episcop). Ordinea este sacramentul prin care este consacrat un diacon, un preot sau un episcop. Trebuie remarcat faptul că plenitudinea Ordinului aparține episcopului și că nu există consacrări de ordin superior. De fapt, cardinalii sau papa nu primesc o altă hirotonire. Acest lucru derivă din faptul că primii la început au fost pur și simplu prezbiterii și diaconii care se ocupau de îngrijirea bisericilor din orașul Roma și a episcopilor eparhiilor din jurul orașului ( suburbicarie ) și că papa a fost inițial pur și simplu episcop al eparhiei Romei (încă este) și numai în decursul timpului această funcție și-a asumat valoarea călăuzitoare a creștinismului.

Hirotonia diaconală și preoțească

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Rit de hirotonire preoțească .

O ceremonie solemnă și complexă, sărbătorită în timpul unei Liturghii pontificale, permite episcopului să hirotonească preoții (sau prezbiterii) și diaconii care îl asistă. Cele două rituri au aceeași structură, deși în mod evident variază în detalii textuale și rituale. Sărbătoarea prevede, după liturghia Cuvântului și verificarea voinței candidaților printr-o serie de întrebări, o parte penitențială (ordonanții, cu albul, se prosternează pe pământ și toți sfinții sunt invocați cu litanii ), o parte esențială cu impunerea mâinilor de către episcop și rugăciunea de hirotonire, o parte explicativă cu îmbrăcarea veșmintelor diaconale (stolă și dalmatică) și preoțească (planeta), livrarea obiectelor liturgice legate de gradul ordinului (Evanghelia pentru diaconi, pâinea și vinul trebuie sfințite preoților). Preoții primesc, de asemenea, ungere pe mâinile lor cu hristos, care îl consacră pe preot pentru totdeauna; după ungere, bandajele ( crismalul ) pot fi așezate pe cap și pentru a se uni mâinile celui consacrat. Hirotonia are loc la scaun sau, în fața altarului, la faldistorio, adică un scaun mobil care servește episcopului atât pentru rugăciune (ca un genunchi ), cât și (dacă stă pe el) pentru a îndeplini preotul major funcții și purtarea prețioasei mitre (unul dintre tipurile de mitre furnizate episcopilor).

Hirotonia episcopală

Mons. Maurizio Malvestiti binecuvântează adunarea la cântarea Te Deum , în timpul hirotonirii episcopale din Bazilica Sf. Petru din Vatican ; înaintea sa episcopii co- consacrați Francesco Beschi și Giuseppe Merisi .
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: hirotonirea episcopală în ritul roman al Bisericii Catolice .

Ordonarea episcopală sau episcopală este, de asemenea, o ceremonie solemnă și complexă, desfășurată în timpul unei Liturghii pontificale (înainte de introducerea concelebrării, fiecare episcop a sărbătorit simultan o Liturghie diferită pe un alt altar), în care de obicei trei episcopi rânduiesc un nou episcop. Din punct de vedere al validității, este suficient un episcop, dar ceremonia (și tradiția) necesită prezența a trei episcopi [36] .

Ordonarea episcopală este întotdeauna efectuată direct de papa sau cu permisiunea sa explicită, dar poate fi valabilă (chiar dacă nu legitimă) chiar și în contrast cu această dispoziție, atâta timp cât persoana consacratoare este episcop. Un episcop care comandă un alt episcop fără mandat papal atrage dupa sine latae sententiae excomunicarea prevăzute de Codul de drept canonic (poate. 1382). Hirotonia episcopală, dacă este conferită de un episcop hirotonit în mod valid, este la rândul ei valabilă în toate privințele, chiar dacă persoana care este hirotonită nu este preot: un episcop care nu este preot, în momentul consacrării episcopale, primește de fapt toate ordinele sacre . Această regulă este adoptată de multe Biserici Creștine-Catolice independente, dar în contrast cu Biserica Romano-Catolică în care în prezent, conform Codului de Drept Canon (can. 378), candidatul la episcopat trebuie să fi fost preot timp de cel puțin cinci ani.

Ritul se desfășoară în acest fel: odată ce proclamarea Evangheliei este terminată, prezentarea ordonanței începe cu citirea Mandatului apostolic și cântarea Creatorului Veni . După întrebările adresate ordinandului, el se prosternează pe pământ în timp ce invocă protecția sfinților cu cântarea litaniei . Pe rând, în tăcere, episcopii concelebranți își pun mâinile pe capul ordonanței. După ritul impunerii mâinilor, doi diaconi deschid Evangheliile pe capul hirotonitului, în timp ce episcopul președinte pronunță rugăciunea de hirotonire. Episcopul președinte continuă apoi cu ungerea cu crismă pe capul celor aleși și impune mitra , dă crosierul și inelul episcopal. La sfârșitul acestor rituri, dacă în timpul ceremoniei noul episcop intră în posesia episcopiei în care se săvârșește hirotonia, el stă la catedră și trece la Liturghie ca președinte, altfel stă lângă episcopul președinte. După împărtășanie, persoana hirotonită coboară în adunare pentru a o binecuvânta, precedată de cei doi co-consacrători, în timp ce se cântă imnul Te Deum .

Rituri ale săptămânii sfinte

Săptămâna Mare include rituri speciale. Încep cu Duminica Floriilor , care în Novus Ordo este a șasea Duminică a Postului Mare și în Vetus Ordo a doua Duminică a Patimii (timpul liturgic care începe cu paisprezece zile înainte de Paște).

Dar cele mai importante rituri au loc în timpul triduului de Paște , sau în joi sfânt, vineri și sâmbătă.

În Joiul Sfânt are loc „ Missa in Cena Domini ” (Liturghie în Cina Domnului), numai după cină. Dimineața, doar în catedrale, se săvârșește Liturghia Hristică, prezidată de Episcop, în care sunt binecuvântate uleiurile sacre care pe parcursul anului vor fi folosite pentru administrarea Tainelor Botezului, Confirmare, Ungerea bolnavilor și Ordinul, precum și pentru dedicarea bisericilor și a altarelor. Liturghia de la Cena Domini se închide odată cu repoziționarea gazdelor sfințite într-un altar pregătit pentru aceasta. După masă, podoabele altarelor sunt dezbrăcate și crucile sunt voalate (în utilizarea antică, care este încă permisă în forma obișnuită, crucile și imaginile sacre au rămas voalate pe tot parcursul Sezonului Patimilor , începând de duminica precedentă celei a Palme.). Din acest moment și până în Sâmbăta Mare , clopotele, care în vechime erau legate, nu mai sună.

Vinerea Mare este o zi aliturgică : liturghia nu este celebrată. După-amiaza are loc liturghia Cuvântului (inclusiv lectura Patimii ), o mare rugăciune universală și dezvelirea crucii (crucile care fuseseră acoperite în ziua precedentă rămân acoperite) care vor fi folosite pentru adorația crucea (vezi vinerea sfântă ), în locul liturghiei euharistice, Împărtășania are loc sub specia de pâine sfințită în zilele precedente.

Nici în Sâmbăta Sfântă Biserica tradiției antice nu sărbătorește liturghia, ci se dedică contemplării tăcerii cu rugăciunea Liturghiei orelor.

Apoi, în noaptea următoare începe sezonul Paștelui (între orele 22:00 și 04:00), cu liturghia Vigilei de Paște , poate cel mai complex rit al ritului roman, care include binecuvântarea focului, aprinderea lumânării pascale. , cântarea Exsultetului , o lungă și articulată liturghie a Cuvântului (cu minimum cinci și maximum nouă lecturi între Vechiul și Noul Testament și respectivii psalmi responsoriale), binecuvântarea apei botezale și lustrale și celebrarea Liturghiei solemne a Învierii.

Binecuvântări

Ritul roman prevede numeroase tipuri și forme de binecuvântări, dintre care unele sunt foarte simple (de exemplu, cele ale obiectelor și ale altor realități cotidiene - de la mâncare la aeroporturi -, imagini ale sfinților), altele însoțite de procesiuni speciale (de exemplu, rogări , care prevede binecuvântarea câmpurilor și care se referă la un lanț de ritualuri pre-creștine antice) și, în cele din urmă, cele date în timpul serbărilor solemne (de exemplu, binecuvântarea euharistică în sărbătoarea Corpus Domini ). Trebuie remarcat faptul că atunci când se desfășoară alte procesiuni, precum în cinstea hramului, binecuvântarea este de obicei dată după încheierea procesiunii, în timp ce aici vorbim despre procesiuni care vizează în mod explicit binecuvântarea.

Există binecuvântări care pot fi făcute și de laici (cum ar fi cele date de capul familiei), altele rezervate diaconilor, preoților și episcopilor și una ( binecuvântarea Urbi și Orbi ) rezervată papei. Binecuvântările pot implica sau însoți o îngăduință .

Binecuvântările se pot face cu mâinile, cu Euharistia, cu moaște sau cu alte obiecte sacre.

Binecuvântările mâinilor

În vremurile străvechi și în anumite situații chiar și astăzi binecuvântarea se practică prin așezarea mâinilor pe capul persoanei binecuvântate, dar această acțiune este acum mai legată de celebrarea unor sacramente (confirmare, ordine, ungerea bolnavilor) decât la binecuvântare. Astăzi binecuvântarea constă de obicei în trasarea unui semn al crucii verticale în aer recitând formula (de obicei „Benedictio Dei Omnipotentis, Patris, et Filii, et Spiritus Sancti descendat super vos et maneat sempre” - „Binecuvântarea lui Dumnezeu atotputernic, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt coboară asupra ta și rămân mereu cu tine ", sau" Benedicat vos Omnipotens Deus, Pater ... "-" Doamne atotputernic, Tatăl te binecuvântează ... ").

Episcopii nu trag o cruce, ci trei, unul pronunțând numele Tatălui, unul numele Fiului și altul Duhul Sfânt. Dacă mai mulți oameni binecuvântează prima cruce este trasă în centru, a doua în stânga și a treia în dreapta.

Utilizarea Missalului anterior reformei liturgice

Cu motu proprio Summorum Pontificum din 7 iulie 2007 , Papa Benedict al XVI-lea a declarat existența a două forme ale Liturghiei unui singur rit roman, ambele expresii ale aceluiași lex orandi al Bisericii:

La 16 iulie 2021 , Papa Francisc, cu motu proprio Traditionis custodes, a revizuit această dispoziție, afirmând că „cărțile liturgice promulgate de Sfinții Pontifi Paul VI și Ioan Paul II, în conformitate cu decretele Conciliului Vatican II, sunt singura expresie a lex orandi al Ritului Roman "și că sărbătoarea cu Missalul anterior trebuie considerată o concesie de competență exclusivă a episcopului eparhial local.

Edițiile anterioare ale Missalului promulgate de Pius V nu sunt autorizate: ediția tipică originală a Sfântului Pius V ( 1570 ) și a Papei Clement VIII ( 1604 ), a lui Urban Urban VIII ( 1634 ), a Papei Leon XIII ( 1884 ) și a celei conținând reformele Papei Pius X și publicat în 1920 de Papa Benedict al XV-lea .

Alte rituri

Riturile speciale au fost făcute opționale sau au căzut în uz.

Un rit dimensionat, dar nefolosit, este cel referitor la ofertar , în care credincioșii au pus în fața altarului daruri, pe lângă pâinea și vinul folosit pentru Euharistie.

Un rit pontifical cu aspecte care au căzut în desuetudine este recunoașterea morții papei.

După evaluarea medicală a morții pontifului, cardinalul șambelan asistat de arhiepiscopul vice-Camerlengo, de clerici și de notarul Camerei Apostolice, de Maestrul sărbătorilor liturgice și de Maestrul papal al ceremoniilor, semnează actul oficial de constatare și ridică câteva rugăciuni în sufragiul sufletului pontifului decedat. Ulterior, apartamentele papale sunt sigilate cu ceară de etanșare și inelul de pescuit folosit odată ca sigiliu pentru slip și corespondența privată este ruptă.

Cu toate acestea, în cele mai vechi timpuri, camarleanul atingea ușor de trei ori cu un ciocan mic pe fruntea papei, chemându-l cu prenumele și, în cele din urmă, rostea expresia „ Vere Papa N. mortuus est ” - „Papa nr. Este cu adevărat mort” . Questa parte del rito ha luogo per l'ultima volta con papa Benedetto XV nel 1922, poiché alla morte di papa Pio XI il camerlengo Card. Eugenio Pacelli non ritenne opportuno l'uso del martelletto, che da allora cadde in disuso. Il rito tuttavia continua ad avere luogo. [37]

Altri riti riguardano lo svolgimento dei pontificali. Uno di questi viene riferito come in uso fino a non molto tempo fa. [ senza fonte ] Il pane e il vino per la messa venivano portati solennemente dal dispensiere vescovile, ovvero dal funzionario che aveva le chiavi della dispensa. Portava un piccolo scrigno contenente due ostie. Il cerimoniere mescolava tra di loro le due ostie, in modo che il dispensiere non sapesse quale era la prescelta per la consacrazione. Alla fine una veniva consacrata e l'altra mangiata sull'istante dal dispensiere. Questo rito viene attribuito in modo del tutto verosimile ai tempi in cui i vescovi temevano l'avvelenamento [ senza fonte ] .

Le cerimonie più vistosamente cadute in disuso sono le più fastose cerimonie pontificie, che negli ultimi decenni sono state drasticamente semplificate.

È caduta in disuso a partire da papa Giovanni Paolo I la cerimonia dell'incoronazione. Come detto nel paragrafo dedicato all'ordinazione, il papa non viene "consacrato papa", perché la sua ordinazione è quella vescovile. Ma veniva incoronato con una cerimonia che nell'arco dei secoli era divenuta qualcosa che riecheggiava i trionfi romani [ senza fonte ] , mediati attraverso le processioni imperiali bizantine, sia nella gloria sia nel contrappasso. Gli imperatori bizantini (che pare però procedessero a piedi) portavano in mano un sacchetto di seta contenente polvere di sepolcro, e durante la processione solenne lo baciavano più volte per ricordare la caducità della vita. Coloro cui era destinato il trionfo (imperatore o generale vittorioso) procedevano invece su un carro, e accanto avevano chi ricordava loro periodicamente di essere solo un essere umano. Il pontefice che entrava in San Pietro solennemente, in sedia gestatoria , con baldacchino e flabelli ornati di piume di struzzo bianche, prevedeva qualcosa di simile. Il cerimoniere lungo il tragitto fermava la solenne processione e diceva: "Beatissime pater, sic transit gloria mundi" (Beatissimo padre, così passa la gloria del mondo) e spegneva uno stoppino acceso in cima a un'asta portata da un apposito ministro. Al che il papa scendeva dalla sedia gestatoria, e si inginocchiava qualche istante a meditare sulla caducità delle cose terrene. Poi il papa risaliva sulla sedia gestatoria, il corteo riprendeva, e così per tre volte dall'ingresso nella basilica fino ai gradini dell'altare della confessione. L'incoronazione avveniva sul sagrato, o ai piedi di questo altare, e il papa assumeva la tiara o triregno.

Molti altri aspetti delle cerimonie pontificie sono caduti in disuso. Tra questi l'uso di particolari strumenti (i già citati flabelli). In disuso anche la sedia gestatoria, ovvero una sedia che aveva quattro prolungamenti o aste, due davanti e due dietro, e il papa seduto veniva portato a spalla da appositi dignitari denominati per l'appunto Sediari Pontifici . Sono in disuso anche certi paramenti: oltre alla citata tiara o triregno, da ricordare il fanone papale di solito solo rosso o bianco senza seguire gli altri colori liturgici) e altre cerimonie e strumenti, dal martello d'argento per abbattere la Porta Santa al succintorio .

Sono stati aboliti anche vari corpi militari che accompagnavano i pontificali pontifici. Tra questi la Guardia nobile (i cui militari erano scelti tra la nobiltà romana), la Guardia Palatina e altre figure legate all'antica Corte Pontificia . In origine (quando il percorso non era delimitato da transenne) essi avevano il compito di far largo al corteo pontificio menando colpi di mazza sulla folla, ma ben presto la mazza divenne una semplice insegna d'onore. I mazzieri e gli altri corpi sono stati presenti l'ultima volta per l'incoronazione di papa Giovanni XXIII .

Altri riti occidentali

Note

  1. ^ Cerimoniale dei Vescovi, pp. 36–37
  2. ^ Ordinamento generale del Messale Romano (OGMR), 92
  3. ^ Cerimoniale dei Vescovi, p. 18
  4. ^ Canone 232 §1
  5. ^ Codice di diritto canonico, canone 351 §1
  6. ^ OGMR, 95
  7. ^ Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti, Istruzione Redemptionis Mysterium su alcune cose che si devono osservare ed evitare circa la Santissima Eucaristia, 154–156
  8. ^ OGMR, 95–106
  9. ^ Ordinamento generale del Messale romano (OGMR), 150
  10. ^ Il turiferario
  11. ^ OGMR, 277
  12. ^ OGMR 277
  13. ^ Ordinamento generale del Messale Romano (OGMR), 117
  14. ^ a b Origine e uso del cero pasquale (in inglese)
  15. ^ Codice di diritto canonico, canone 276
  16. ^ Costituzione apostolica Laudis canticum di Paolo VI, Ordinamento della Liturgia delle Ore, 2
  17. ^ Codice di diritto canonico, canone 1174 §2
  18. ^ Motu proprio Summorum Pontificum di Benedetto XVI, Art. 9 §3
  19. ^ Codice di diritto canonico, canone 1174 §1
  20. ^ Concilio Vaticano II, Costituzione sulla sacra liturgia Sacrosanctum Concilium , 89 d
  21. ^ Rito del Battesimo dei bambini
  22. ^ Riti di accoglienza
  23. ^ Liturgia della Parola
  24. ^ Nel rito bizantino la formula usata è "Il servo di Dio (nome), è battezzato nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo", ma altri riti liturgici, quale l' alessandrino usano una formula identica a quella del rito romano (v. Coptic Church Sacrament of Baptism .
  25. ^ Liturgia del sacramento
  26. ^ Riti di conclusione
  27. ^ Motu proprio Summorum Pontificum , art. 9 §1
  28. ^ Baptismale
  29. ^ Catechismo della Chiesa cattolica, 1623
  30. ^ Rituale Romanum: Ritus celebrandi matrimonii sacramentum
  31. ^ Liturgia del matrimonio
  32. ^ Rituel romain de la célébration du mariage Archiviato il 28 agosto 2017 in Internet Archive .
  33. ^ La entrega de arras, una tradición de la cerimonia católica , su bodabook.com . URL consultato il 3 giugno 2017 (archiviato dall' url originale il 25 novembre 2016) .
  34. ^ The celebration of matrimony
  35. ^ Wedding [Unity] Candle , su together.ie . URL consultato il 3 giugno 2017 (archiviato dall' url originale il 16 febbraio 2012) .
  36. ^ Per i vescovi coconsacranti vedi la costituzione apostolica Episcopalis Consecrationis di papa Pio XII , AAS 37 (1945) , p. 131
  37. ^ Avvenire, 4 aprile 2005, p. 6: "Ieri mattina - alle 9,30 - sempre nell'appartamento del Papa si è svolto il rito della constatazione della morte. Come previsto dalla Costituzione Apostolica emanata nel 1996, erano presenti il camerlengo Martinez Somalo e il suo vice, monsignor Sardi, il maestro delle celebrazioni liturgiche pontificie, monsignor Piero Marini, ei prelati chierici della Camera Apostolica, oltre al medico personale."

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 52083
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rito_romano&oldid=122486785 "