revelaţia privată

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Artist impresie e al Fecioarei de la Fátima , Biserica de la Fatima, Zacatecas ( Mexic )

În doctrina Bisericii Catolice vorbim de revelație privată, sau revelație specială [1] [2] , pentru a indica viziunile și revelațiile lui Isus , Maria sau sfinți , care s - ar fi manifestat după încheierea Noului Testament [3 ] , la una sau mai multe persoane, privilegiate cu darul profeției [4] . Astfel de revelații , al căror caracter privat le distinge de revelații publice, au fost recunoscute numai într - un număr limitat de cazuri de către Biserică, și nu fac parte din depozitul credinței [5] .

Unele cazuri celebre

În aparițiile mariane aparțin unor revelații private. În cursul anului 2000 de ani de istorie bisericească, aparițiile presupuse de acest tip ar fi mai mult de 2400 [6] , dar numai paisprezece ani, până în 2005 , a fost aprobat oficial de către Biserica Catolică [7] și, printre acestea, Aparitiilor Lourdes , Fátima , La Salette , Guadalupe , apariţiile Incoronata și Rue du Bac .

Ultimele aparițiile mariane, într - un sens cronologic, recunoscută de Biserica Catolică, sunt cele ale Fecioarei Laus ( cu o durată de cincizeci și patru ani, de la 1664 pentru a anul 1718 , și a recunoscut oficial de către episcopul de Gap Jean-Michel di Falco la 4 mai 2008 de [8] ), pe cele ale Fecioarei de bun ajutor de Campion (care a primit oficial diecezan aprobare la 8 decembrie anul 2010 , de către Mons David Ricken, episcop de Green Bay [9] ) și cele ale Fecioarei Rozariul San Nicolás (deținută de Gladys Quiroga de Motta , deoarece 1983 în San Nicolás de los Arroyos , Argentina , și recunoscut oficial de episcopul de San Nicolás, Mons Héctor Cardelli, la 22 mai în 2016 [10] ).

Revelațiile private includ , de asemenea , viziuni și revelații ale lui Isus care ar fi avut, printre altele, Sf . Ecaterina de Siena , Sf . Maria Margareta Alacoque , Sf . Faustina Kowalska , Sf . Bridget din Suedia , Sf . Hildegard de Bingen , Fericitului Anna Katharina Emmerick , venerabilul María a Ágreda și Teresa Neumann ; beatificare procesul a început în 2005 pentru acesta din urmă.

Unele revelații ar fi avut loc într - un vis mod. Sf . Ioan Bosco ar fi primit într - un vis indicații privind misiunea sa în ceea ce privește tinerii și, ulterior, anticipari profetice cu privire la viitorul Bisericii [11] .

Printre alte descoperiri, sunt cei care Alphonse Marie Ratisbonne și André Frossard ar fi primit: ambii atei , convertit în urma experiențelor lor unice ale divinului, a trăit exact ca revelații particulare [12] . Un caz în unele privințe preocupări similare, sunt conversia a adventistă Bruno Cornacchiola (Roma, 1913-2001), care a devenit un adventist a devenit un anti-catolic fanatic, convertirea sa a fost legat de presupusele aparițiile Fecioarei din Apocalipsa [13] .

Unele revelații au primit judecata negativă din partea Bisericii Catolice: în cazul Mariei Valtorta în legătură cu scrierile ei, a pus pe indicele în 1959 [14] ; în cazul Vassula Ryden în ceea ce privește caracterul însuși și scrierile sale [15] [16] .

Pentru presupuseleAparițiile dela Medjugorje , încă în curs de desfășurare, Biserica nu a făcut încă o declarație definitivă [17] : la 17 martie, anul 2010 Sfântul Scaun a format o comisie pentru a investiga faptele [18] .

semnificație religioasă

Revelația privată Termenul este frecvent clarificat în ceea ce privește revelația publică, adică, în conformitate cu religia catolică, care a efectuat de Isus, mediator și plinătatea revelației [19] , și pe care o putem găsi în Sfânta Scriptură și în Sfânta Tradiție. Revelația publică se consideră încheiat cu decesul ultimului dintre apostoli [20] , adică Sf . Ioan, și nici o nouă revelație publică este de așteptat înainte de manifestarea glorioasă a Domnului nostru Isus Hristos [21] , care va avea loc la la sfârșitul timpului. În prezent, există două interpretări în mod substanțial diferite ale publicului adjectiv:

  • că revelația este public, deoarece se adresează tuturor oamenilor, iar această descoperire este adesea identificat cu Sfânta Scriptură (Vechiul și Noul Testament) și Tradiția sacră; [22]
  • că revelația este publică pentru că a fost efectuată într-un mod public că este, de Isus, om adevărat, ci și Dumnezeu adevărat, care prin ființa sa umană a fost în stare să se manifeste cu adevărat și în mod public omenirii. [23]

Din aceste două interpretări ale derive publice adjectivul cât mai multe explicații adjectivului privat:

  • în primul caz, prin privat, ne referim la o revelație destinată unui individ sau a unui grup care este beneficiarul acestei revelații;
  • în al doilea caz, prin privat, înțelegem că între revelația pe care Dumnezeu face astăzi și umanitatea trebuie să existe o barieră, un voal, una sau mai multe persoane privilegiate de Dumnezeu pentru a transporta mesajul său, așa cum face el în mod direct și în mod public nu se va manifestă în sine mai mult , până la sfârșitul timpului [21] [24] . Prin urmare, cu toate că divinul poate fi dezvăluit astăzi doar în mod privat, prin persoane alese de el și privilegiat de o carismă profetică, mesajul său va fi în continuare pentru edificarea Bisericii, dacă nici măcar adresată întregii omeniri. [25] [26]

Deja de la numai terminologia, o interpretare neuniformă a revelațiile private pot fi deduse, atât de mult , astfel încât mai multe școli în mod substanțial divergente ale gândirii teologice s- au dezvoltat în jurul lor [27] [28] și nu există nici o poziție împărtășită dogmatic. [29] [30]

Existenţă

Existența unor revelații private nu este pusă la îndoială de doctrina catolică. [31] „Întotdeauna au existat suflete în care spiritul profeției sa manifestat în sine , este un fapt recunoscut de autoritatea Bisericii în procesele de canonizare a discuta despre posibilitatea de revelațiile particulare -.. Spune Meynard [32] - ar fi să ignore una dintre caracteristicile. sfințeniei existente în Biserică adevărată și puterea suverană a lui Dumnezeu. " [33]

Fenomenologie

Categoria de revelații particulare include viziuni mistice, numite și intelectuali, apariții, locuțiuni, sau „voci“, și alte fenomene cognitive. De obicei, atunci când avem de -a face cu viziuni sau aparițiilor, în loc de un profet , sau un carismă profetic, vorbim de un „văzător“. [34] Cu toate acestea, există revelații private , care nu privesc din vedere și care se manifestă prin ascultare, scris, vorbit, visare, să dicteze [35] , sau o combinație de lucruri. Termenul „vizionara“, prin urmare, nu este întotdeauna să fie considerată adecvată pentru revelațiile private.

Unele revelații particulare apar împreună cu un extaz, ca și în cazul Sf Ecaterina de Siena , dar , în general , acest lucru nu se întâmplă. Pe de altă parte, fenomenele de ecstasy, viziuni sau fraze care nu sunt atribuite întotdeauna originea divină. Există cazuri în care teologii consideră aceste fenomene de non-divin sau chiar de origine diabolică. [36]

Bisericesc analizează autoritatea și decide dacă să recunoască în mod oficial un fenomen ca o revelație privată.

Doctrina Bisericii Catolice

Revelațiile private aparțin harurile gratuite, adică la acele cadouri gratuite ale lui Dumnezeu în afara puterii naturale , ci și în afara meritul supranatural al persoanei care le primește. [37] revelatii private conform calificării făcută de Sf . Paul aparțin profeției . [4]

Credința creștină nu poate accepta „revelații“ , care pretind să depășească sau să corecteze Apocalipsa care Hristos este împlinirea, [38] revelațiile particulare , prin urmare, dacă este autentic, nu poate niciodată contrazice Apocalipsa lui Hristos, din moment ce Dumnezeu nu se poate contrazice.

Probleme doctrinare

Catehismul Bisericii Catolice (67) rapoarte:

„De-a lungul secolelor au existat unele așa-numitele revelațiile«private», dintre care unele au fost recunoscute de către autoritatea Bisericii. Cu toate acestea, ele nu fac parte din depozitul credinței . Rolul lor nu este acela de „îmbunătățire“ sau „completarea“ Descoperirea definitivă a lui Hristos, ci de a ajuta să-l trăiască mai deplin într-o anumită epocă istorică. Ghidat de Magisteriul Bisericii , sensul de credincioși știe cum să discearnă și să accepte ceea ce , în aceste revelații constituie o cale de atac autentic al lui Hristos sau sfinții Săi la Biserică.
Credința creștină nu poate accepta „revelații“, care pretind să depășească sau să corecteze Apocalipsa care Hristos este împlinirea. Acesta este cazul unor religii necreștine precum și ale unor recente secte care se bazează pe astfel de „revelații“ "

O revelație privată nu este obligatorie pentru credința credincioșilor, chiar dacă acest lucru este prudent judecat veridic de către Biserica Catolică și chiar dacă sfințenia clarvăzătoare însuși este recunoscut.

Poziția Cardinalul Prospero Lambertini , mai târziu , Papa Benedict al XIV - lea , care , în tratatul său despre beatificarea și canonizarea a slujitorilor lui exprimă el însuși astfel: „Trebuie să se știe că această aprobare nu este nimic altceva decât permisiunea, după mature de examinare, să publice [astfel de revelații] pentru edificarea și utilitatea credincioșilor: astfel încât revelațiile astfel aprobate, cu toate că ar trebui să nu și nici nu poate fi dat un aviz conform credinței catolice, cu toate acestea , un aviz conform credinței umane se datorează în conformitate cu normele de prudență, pentru care aceste revelații sunt probabil și poate fi crezut religios ". [39]

Această poziție teologică pare să fie împărtășită de către Cardinalul Joseph Ratzinger , mai târziu , Papa Benedict al XVI - lea , care îl citează în comentariul său teologic al anului 2000 , la prezentarea „ treilea secret de la Fátima “. [3]

Pe de altă parte, ideea că revelațiile private ar trebui să se acorde deferență de credință divină este larg răspândită în teologie. [40] [41]

În ceea ce privește întrebarea referitoare la depunerea credinței, există poziții diferite: unii teologi, cum ar fi Antonio Royo Marín, cu toate că ei cred că revelațiile private trebuie să fie crezut prin credință divină, nu cred că pot fi o parte a depozitului de credință [42] , alți teologi exprimă poziții deschise pe a fi în măsură să ia în considerare aceste revelații ca un patrimoniu să fie asimilat la depozit. [43] [44]

În ceea ce privește obligația de a le utiliza sau nu în scopul mărturisirii de credință, Cardinalul Joseph Ratzinger, ca prefect al Congregației pentru Doctrina Credinței , a declarat în anul 2000: „Acest mesaj poate fi reprezentat de un ajutor valabil pentruînțeleagă șitrăiască Evanghelia mai bine în ora actuală, de aceea nu trebuie neglijat , este un ajutor, care este oferit, dar care nu este obligatoriu să se folosească ".. [3]

O poziție specială pe tema revelații este oferită de Sf . Ioan al Crucii, care afirmă: „oricine a dorit să pună la îndoială Domnul și să- l ceară viziuni sau revelații, nu ar comite doar o nebunie, ci ar jigni pe Dumnezeu, pentru că el face nu repara său privi exclusiv pe Hristos și este în căutarea pentru diferite lucruri sau noutăți în afara lui ". [45] Această expresie nu vrea să nege posibilitatea de revelații private pe care Biserica, de la bun început, nu a fost niciodată sub semnul întrebării, dar vrea să avertizaze credincioși să nu întrebare, cere sau se așteaptă mai rău astfel de cadouri , care sunt în schimb acordate de Dumnezeu, așa cum , datorită gratis datae, cu libertatea supremă și înțelepciune. De fapt, Dumnezeu nu vrea ca sufletele să caute cunoștințe prin supranatural [46]

Discernământ

Pentru a fi aprobat, desigur, nu trebuie să contravină revelației publice și trebuie să nu (și nici nu poate, dacă este adevărat, în conformitate cu Biserica) adăuga ceva la ea. Judecata oficială a Bisericii este totuși importantă pentru credincioși, pentru a evita să fie înșelați (în cazul unei hotărâri negative) sau să nu piardă o oportunitate care duce la convertire și o credință mai solidă (în cazul pozitiv).

Multe aparițiilor mariane , de exemplu, au fost aprobate , datorită unor evenimente extraordinare, considerate de Biserică să fie adevărate minuni după investigații medicale și științifice atent, ca și în cazul unor vindecări din Lourdes . Potrivit altor cercetători [47] , cu toate acestea, nu există nici o dovadă a realității acestor aparițiilor vindecări sau revelații.

Prin urmare, aprobarea ecleziastică a unei comunicări ceresc înseamnă în primul rând că nu există nimic în ea împotriva credinței și a bunelor moravuri; în al doilea rând că este permis să-l publice; în al treilea rând, că credincioșii sunt autorizate în mod expres să acorde în mod prudent acordul cu ocazia aceasta.

Poziția științei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Aparițiile și alte manifestări Marian § Studii științifice .

Sfera religioasă a „revelații private“ este abordată în sfera științifică cu scepticism. Ca și în cazul aparițiilor mariane , știință trasează spatele fenomenului la diferite patologii ale psihicului . În funcție de caz, aparițiile sunt evaluate ca halucinatorii manifestări sau invenții derivate din stări de sugestie profundă, atunci când nu falsurilor reale create artistic de oameni cu rea - credință pentru cele mai diverse scopuri. [48] [49]

Notă

  1. ^ Vezi Conciliul din Trent, Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n.1540 și 1566 în cazul în care se folosește de construcții (revelație specială) și nu privat.
  2. ^ Ioan Paul al II - lea a folosit termenul „speciale“ , mai degrabă decât „privat“, în audiența generală de miercuri, de 28 iulie 1999, dedicată temei „Iadul ca respingerea definitivă a lui Dumnezeu“, afirmând: „Damnation rămâne o posibilitate reală , dar nu ne este dat să știm, fără revelație divină specială, în cazul în care și ființele umane sunt de fapt implicate în ea. "
  3. ^ A b c Mesajul de la Fatima
  4. ^ A b Antonio Royo Marín, Teologie desăvârșirii creștine, n.602 teologică natura dezvăluirilor
  5. ^ ZENIT - fapte extraordinare, cum să le evalueze? [ link rupt ]
  6. ^ René Laurentin, Patrick Sbalchiero, dicționar a aparițiilor Fecioarei Maria, Edizioni Art, 2010, p. 47.
  7. ^ René Laurentin, Patrick Sbalchiero, op. citat, p. 821.
  8. ^ http://www.radiomaria.it/documenti/dwnl.php?id=1183 [ conexiune rupt ]
  9. ^ ZENIT - O apariție a Fecioarei din SUA a aprobat pentru închinare [ link rupt ]
  10. ^ ^ Articolul de Lorenzo Bertocchi ( "La nuova Bussola quotidiana, 27/5/2016) , pe lanuovabq.it. URL - ul accesat la 31 martie 2018 (arhivate de la URL - ul original pe 30 mai 2016).
  11. ^ DONBOSCOLAND.IT - Triveneto Mișcarea salesiană de tineret , pe donboscoland.it. Adus de 12 martie 2012 (arhivate din original la 03 decembrie 2013).
  12. ^ Vittorio Messori , Ipoteză pe Mary , Ares Editions , 2005, p. 449.
  13. ^ http://www.cittanuova.it/FILE/PDF/ Articolo8058.pdf [ link rupt ]
  14. ^ Paul al VI - lea și Opera Valtorta / papii și Maria VALTORTA directorul / Toate articolele / Home - Maria Valtorta arhivării 08 iunie 2012 la Internet Archive .
  15. ^ Notificare privind scrierile și activitățile doamnei Vassula Ryden, 6 octombrie 1995
  16. ^ Scrisoare circulară către președinții conferințelor episcopale privind scrierile și activitățile doamnei Vassula Rydén, 25 ianuarie 2007
  17. ^ Arhivării copia , pe radiomaria.it. Adus de 12 martie 2012 (depusă de „URL - ul original , 06 martie 2012).
  18. ^ ZENIT - Comisia de anchetă al Vaticanului privind Medjugorje stabilit [ link întreruptă ]
  19. ^ Conciliul Vatican În al doilea rând, Constituția dogmatică. Dei Verbum, 2, „... Hristos, care este atât mediatorul și plinătatea tuturor revelației.“
  20. ^ Pius X, Denzinger, Enchiridion Symbolorum, 3421; în cazul în care eroarea este condamnată: „21. Revelația care este obiectul credinței catolice, nu sa terminat cu apostolii.“
  21. ^ A b Conciliul Vatican II, Constituția dogmatică. Dei Verbum, N.4, „Economia creștină, prin urmare, în măsura în care este legământul nou și definitiv, nu va fi niciodată trece, și nici o nouă revelație publică trebuie să fie așteptată înainte de manifestarea glorioasă a Domnului nostru Isus Hristos.“
  22. ^ Cardinalul J. Ratzinger, comentariu teologic privind prezentarea celui de al treilea secret de la Fatima, alin. Revelația publică și revelațiile private - locul lor teologic; „Învățătura Bisericii face distincția între“ revelație publică „și“ revelații particulare „Între cele două realități există o diferență nu numai în grad , dar în esență. Termenul“ revelație publică „desemnează acțiunea revelatoare a lui Dumnezeu destinat tuturor omenirea, care și- a găsit expresia literară în cele două părți ale Bibliei: Vechiul și Noul Testament „;. și mai târziu „Faptul că numai descoperirea lui Dumnezeu adresată tuturor popoarelor încheiat cu Cristos și cu mărturia dată el în cărțile Noului Testament leagă Biserica evenimentul unic al istoriei sacre și cuvântul Bibliei, ... "
  23. ^ Diferența dintre cele două interpretări nu este marginală. De exemplu, putem observa că a doua definiție exclude Vechiul Testament din revelația publică, care ar fi început cu venirea lui Mesia, adică a lui Isus. Unii teologi, cu o semnificație intermediară între pozițiile enumerate, se referă la dezvăluirile de Dumnezeu pentru indivizii din Vechiul Testament. numindu - le revelații private. cf. . Card J. De Lugo, Disputationes scholasticae et morales, Tomus I, Disputatio I, Secțiu XI, n.232; "Articol Adamus ex revelatione privat credidit; Noe ex revelatione privat credidit Futurum diluvium; Abraham nascitur filium etc."
  24. ^ Aceasta presupune , de asemenea , că între venirea lui Isus prima și a doua venire glorioasă care va avea loc la sfârșitul timpului, nimeni nu poate pretinde a fi o nouă întrupare a Cuvântului.
  25. ^ Carisma profetic este , de fapt , dată pentru zidire comună, cf. 1Cor 14,5 „Aș dori să vă văd toți vorbesc cu darul vorbirii în limbi, dar eu prefer ca ai darul profeției; în realitate , cine proorocește , este mai mare decât cel care vorbește cu darul vorbirii în limbi, cu excepția cazului în el , de asemenea , interpretează, astfel încât ansamblul de zidire sufletească. "
  26. ^ „Există, de asemenea , revelații private , care au un caracter universal , cum ar fi Fatima și Lourdes.“ A se vedea P. Del Zotto, Pentru o teologie a revelațiile particulare, în Antonianum 64 (1989), Pontificium Athenaeum Antonianum, Roma, Pg. 322
  27. ^ GMRoschini, Madonna în scrierile Maria Valtorta, capitolul 3, pag 22..; În ceea ce privește valoarea revelațiile particulare, există trei fraze: două opuse și un intermediar ...
  28. ^ Gianni Colzani, în Introducere, Karl Rahner, Viziuni și Prophecies, paginile 20-21, „Dezbaterea teologică asupra viziunilor și aparițiilor siguranță nu a încheiat cu lucrarea lui Karl Rahner Problema rămâne deschisă și dezbătute chiar și astăzi: un simplu. privire la bibliografia principală , după lucrarea sa (vezi nota 27 în carte) ar fi suficiente pentru a dovedi aceasta .
  29. ^ Niels Christian Hvidt, problema profeției creștine, Interviu cu Cardinalul Joseph Ratzinger din 16 martie 1998, Introducere; „Într - adevăr, o teologie reală a profeției creștine nu a fost dezvoltat ...“
  30. ^ În confirmarea importanței extreme și delicatețea subiectului, putem observa că , deși Biserica Catolică recunoaște , fără îndoială , existența, cele două constituțiile dogmatice ale Conciliului Vatican II cu privire la Apocalipsa și asupra Bisericii (Dei Verbum și Lumen gentium , respectiv) fac nu niciodată citează direct revelațiile particulare
  31. ^ CCC 67; „De-a lungul secolelor au existat niște așa-zise revelații„ private ”, dintre care unele au fost recunoscute de autoritatea Bisericii”.
  32. ^ Cf. Meynard, Treatise pe viața interioară, Vol. 2, n.322
  33. ^ Antonio Royo Marín, Teologie desăvârșirii creștine, Existență n.599
  34. ^ Seer este , de fapt , cel care vede.
  35. ^ S.Caterina da Siena, Dialogul Providenței divine, Ed.Cantagalli, 2001, Pg.14, „Lucrul extraordinar este că Ecaterina dictată numai atunci când, în virtutea Răpire, simțurile ei păreau să fie mort. În timpul răpirii. extaz, ochii lui nu a văzut, urechile lui nu am auzit, nări nu miros, [...] Fiind în această stare, cu toate acestea, el ar putea dicta acea carte, să ne facă să înțelegem că aceasta a fost compusă nu pentru orice virtute naturală, ci în virtutea Duhului Sfânt care lucrează în ea. "
  36. ^ Antonio Royo Marín, Teologie desăvârșirii creștine, 575
  37. ^ Antonio Royo Marín, Teologie desăvârșirii creștine, 546
  38. ^ N.67 CCC
  39. ^ De servorum Dei beatificatione, et beatorum canonizatione
  40. ^ Teolog Antonio Royo Marín state care au recunoscut ca (autentice) , după judecata prudentă, cei care le - au primit în mod direct , fără îndoială , trebuie să se plece în legătură cu acestea. Teologii argumentează dacă această aderenta ar trebui sa fie un act de credință divină în ele; „opinia afirmativă pare mai acceptabil“. Această obligație se extinde și la cei cărora Dumnezeu rânduiește să intimă planurile sale, cu condiția ca acestea au anumite dovezi ale autenticității acestei revelații. Antonio Royo Marín, Teologie desăvârșirii creștine, no.600, Pg. 1076
  41. ^ În sprijinul acestei teze: J. de Lugo, Disp.scholasticae et morales, Tomus I: De virtude fidei divinae, Disputatio I, Secțiu XI, n.240; RPMartinez de Ripalda, De Ente supernaturali, Tomus VII, Disputatio VII: de revelatione privat, Secțiu II; P. Del Zotto, Pentru o teologie a revelații private; card. Ximenes OFM, Annotationes de Mystica Civitate Dei, ANNOT. 5.8; Bartolomeo Mastri di Meldola, De virtutibus theologalibus, Disputatio VI, Q.10, art.2, n.299
  42. ^ Antonio Royo Marín, Teologia desăvârșirii creștine, 600, p. 1075
  43. ^ P. Del Zotto, Pentru o teologie a revelațiile particulare, op.cit.
  44. ^ P. Cristoforo de Vega (1595-1672), în tratatul său "Theologiae Marianae" (Pars Prior, Certamen XVI, n.391, Pag. 120) afirmă că X Suveran Pontif Inochentie (1644-1655), pe baza din revelațiile particulare din Saint Bridget din Suedia (1303-1373), el ar fi putut stabilit controversa conceptionalist prin definirea dogma Immaculate Conception de credință, și citează , de asemenea , o declarație importantă a Papei Pius i (secolul al II - lea), care , în decretul din pe care el stabilește că Paștele este sărbătorit de toți duminică citează comanda primită în acest sens de către îngerul îmbrăcat ca un păstor care părea să Hermas, doctor în credință și scripturi.
  45. ^ Sf . Ioan al Crucii, Ascent de pe muntele Carmel, cartea II, cap. 22, par.3-5
  46. ^ Sf . Ioan al Crucii, Ascent de pe muntele Carmel, cartea II, cap. 22, al.2
  47. ^ Biserica Catolică, de fapt, recunoaste in mod oficial astfel de miracole , care sunt , de asemenea , o condiție necesară pentru procesele de canonizare
  48. ^ Aparițiilor Fecioarei Maria la Fatima
  49. ^ Medjugorie este tot fals

Bibliografie

  • Catehismul Bisericii Catolice (CBC), Ed. Libreria Editrice Vaticana, 1999, ISBN 8820926385
  • Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Bologna, Ed.Dehoniane (EDB), 2003, ISBN 8810205626
  • Antonio Royo Marín, Teologie desăvârșirii creștine, Ed. San Paolo, 2003, ISBN 8821512894
  • Conciliul Vatican II, Constituția dogmatică Dei Verbum, Ed. Paoline, 1965, ISBN 8831502212
  • Conciliul Vatican II, Constituția dogmatică Lumen Gentium, Ed. Pauline, 1965, ISBN 8831503006
  • Karl Rahner, Viziuni și Prophecies, Ed. Viața și gândirea, 1995 ediția a doua, ISBN 8834338766
  • Christobal de Vega, Theologiae Marianae, Ed. Lugduni, sumptibus Philip Borde L. Arnaud & CI. Rigaud, 1653, Pars Înainte
  • Juan de Lugo. . carte, Disputationes scholasticae et morales, Tomus I: De virtude fidei divinae, Ed Parisiis, L. Vives, 1891.
  • RP Joannis Martinez de Ripalda, De Ente supernaturali, Tomus VII, Ed. Parisiis, L. Vives, 1871-1873
  • Părintele Cornelio Del Zotto, Pentru o teologie a revelațiile particulare, în Antonianum 64 (1989), Pontificium Athenaeum Antonianum, Roma, De la paginile 308 la 329
  • P. Gabriele Maria Roschini, Madonna în scrierile Maria Valtorta, Ed. Centro Editoriale Valtortano, 1986, ISBN 8879870432
  • Dialogul Providenței divine, Siena, Ed. Cantagalli, 2001, ISBN 8882720004

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (RO) sh85107042
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul