Robert Nozick

Robert Nozick

Robert Edwin ^[1] Nozick ( New York , 16 noiembrie 1938 - Cambridge , 23 ianuarie 2002 ) a fost un filosof și profesor american , profesor la Universitatea din Harvard . Exponent al libertarianismului și al minarhismului , el s-a distanțat ulterior atât de „ școala austriacă de economie ”, cât și de anarho-capitalismul lui Murray Rothbard și de alte curente. ^[1]

Opera sa a difuzat teorii libertare, până acum puțin considerate de majoritatea filozofilor, în domeniul academic și nu strict economic. În timpul lui Ronald Reagan a fost unul dintre cei mai influenți și respectați autori alături de Milton Friedman și Friedrich von Hayek . ^[2]

Biografie

Format în universitățile din Columbia și Princeton , a fost printre figurile de frunte ale filosofiei anglo - americane contemporane, aducând o contribuție semnificativă în mai multe domenii filosofice. Inițial a fost aproape de noua stânga și de socialism , pe care apoi l-a abandonat, pentru a adera la liberalism și libertarianism sub influența lecturii lui Murray Rothbard , un gânditor anarho-capitalist de care, totuși, se va detașa mai târziu. ^[3]

Anarchy, State and Utopia ( 1974 ) a fost un răspuns libertarian la Teoria Justiției a lui John Rawls , publicată în 1971 . Nozick, după intrarea sa la Harvard ca profesor, s-a căsătorit apoi cu poetul american de origine norvegiană Gjertrud Schnackenberg .

Cu Anarchy, State and Utopia (premiat în anul următor cu National Book Award), Nozick a susținut, printre altele, că o distribuție de bunuri este exact atunci când se obține prin schimburi libere între adulți consimțitori și provine dintr-o poziție justă de plecare , chiar dacă din acest proces ies mari inegalități. Nozick s-a referit mai ales la ideea, de origine lockeană , a dreptului („titlu valabil”) ^[4] , adică la faptul că ființele umane posedă drepturi inalienabile asupra propriei persoane și a produselor muncii lor; în parte, de asemenea, la ideea kantiană că oamenii ar trebui tratați ca ființe raționale, nu doar ca un mijloc (este conceptul imperativului categoric într-una din formulările sale mai clasice). De exemplu, redistribuirea veniturilor a tratat oamenii ca și cum ar fi surse pure de bani. Nozick argumentează aici cu argumentele lui John Rawls în A Theory of Justice , și anume că inegalitățile sunt justificate numai în măsura în care permit o redistribuire care să beneficieze persoanele defavorizate („cel mai bine înstărit”). ^[5]

Nozick însuși a retras ulterior concepțiile libertare extreme exprimate în Anarchy, State and Utopia cu una dintre cele mai recente cărți ale sale, La vita pensata , definind aceste opinii ca „serios inadecvate” ^[6] , susținând valorile cooperării și cele ale solidarității, în timp ce nu le consideră o „obligație morală”. Cu toate acestea, el nu a renunțat niciodată la credința sa în starea minimă . ^[7]

Cu toate acestea, într-un interviu acordat în 2001 , el și-a clarificat poziția:

În Explicații filozofice ( 1981 ), Nozick oferă definiții fără precedent ale cunoașterii , liberului arbitru și naturii valorii . La vita pensata ( 1989 ), destinat unui public mai larg, explorează conceptele de iubire, moarte, credință, realitate și sensul vieții. Natura raționalității ( 1993 ) prezintă o teorie care încearcă să „înfrumusețeze” teoria deciziei clasice, notoriu „spartană”. Socratic Puzzles ( 1997 ) este o colecție de eseuri variind de la Ayn Rand și „școala economică austriacă” (F. von Hayek), până la drepturile animalelor , în timp ce ultima sa lucrare, Invarianze ( 2001 ) este un efort introspectiv de la fizică și biologie la problemele obiectivității în domenii precum natura necesității și valoarea divină și morală .

În 1987 s- a dus la Roma împreună cu soția sa Gjertrud Schnackenberg, care primise deja Premiul Rome Prize, și a fost apoi invitat în Italia timp de aproximativ doi ani (până în 1988 ), la Academia Americană din Roma, bazată pe Janiculum . ^[2]

Nozick s-a remarcat prin stilul său curios și explorator și pentru ecumenismul său metodologic. Deseori mulțumit să ridice dispute filozofice chinuitoare, lăsând judecata în seama cititorului. Nozick s-a remarcat, de asemenea, pentru abilitatea sa ingenioasă de a extrage materiale din literatură care nu au legătură cu filosofia (de exemplu, economie , fizică, biologie evolutivă ) pentru a insufla prospețime și relevanță operei sale.

A murit în 2002 după o lungă luptă cu cancerul , un cancer de stomac de care suferise din 1994 . Este înmormântat în Cambridge , Massachusetts .

Gând

Nozick și problema Gettier

Explicațiile filozofice abordează multe întrebări spinoase, inclusiv problema a ceea ce să numim cunoaștere în urma eseului lui Edmund Gettier , care oferea contraexemple convingătoare definiției clasice a lui Platon (1. p este adevărat; 2. S crede că p; 3 S se justifică în a crede că p).

Nozick oferă o trecere în revistă a literaturii pe această temă (deja abundentă în 1981 ) și apoi sugerează propria soluție, numită Truth-Tracking (mai mult sau mai puțin, în italiană: „urmați urmele adevărului”).

Potrivit lui Nozick, un subiect S știe p când sunt îndeplinite patru condiții:

1. p este adevărat
2. S crede ap
3. dacă p nu ar fi adevărat, S nu ar crede p
4. dacă p ar fi adevărat, S ar crede ap

Cu alte cuvinte, Nozick înlocuiește justificarea platonică cu condiționalitatea conjunctivă. ^[9]

Anarhie, stat și utopie ^[10]

Perspectiva libertariană a lui Nozick îmbrățișează criticile utilitarismului până la punctul de a ajunge la rezultate normative în contrast cu concepția dreptății ca echitate. Controversa cu egalitarismul democratic atinge concepții alternative ale criteriilor de justificare sau legitimare a instituțiilor și proceselor politice, pornind de la controversa asupra limitelor domeniului sau sferei politicii într-o societate dată. De fapt, teoria libertariană se concentrează pe ideea unei extensii minime și maxime a arenei alegerilor individuale. Statul minim este cel mai mare stat care poate fi justificat, orice stat cel mai mare încalcă drepturile oamenilor; în același mod „justiția distributivă” nu este o expresie neutră, ceea ce primește fiecare persoană îi datorează celorlalți care i-l oferă în schimbul unui lucru sau ca un cadou: într-o societate liberă diferiți oameni controlează resurse diferite și noi bunuri apar din schimburi și acțiuni voluntare ale oamenilor.

Opera lui Nozick „Anarchy, State and Utopia” este împărțită în trei părți: prima prezintă o serie de argumente în favoarea statului minim; întrebarea normativă este cea a justificării unei agenții de protecție dominante și monopoliste într-o comunitate dată care poate impune în mod legitim obligații și costuri indivizilor pentru a asigura furnizarea bunului public de protecție a drepturilor individuale; în partea a doua se formulează o teorie a justiției coerentă cu teza drepturilor inviolabile și sunt criticate tezele justiției distributive; a treia parte își propune să arate că teoria libertariană este nu numai singura justificată din punct de vedere moral, ci conturează și un plan de viață colectiv atractiv care nu are legătură cu construirea unor utopii rezonabile. În reflecția sa asupra eticii, Nozick introduce binecunoscutul experiment de gândire al „ mașinii experienței ”.

Drepturile indivizilor

Nozick pleacă de la postulatul potrivit căruia „indivizii au drepturi”: aceste drepturi sunt atât de puternice și de amploare încât ridică întrebarea ce pot face statul și oficialii săi, dacă poate. Putem vorbi de drepturi naturale în sensul lui John Locke ; Prin urmare, ne întrebăm cum este posibil să se justifice o preferință pentru statul politic, știind că statul politic este legitim dacă și numai dacă apariția acestuia nu implică o încălcare a „drepturilor Lockean” ale indivizilor.

Nozick arată astfel că un stat se poate naște fără ca „drepturile Lockean” ale nimănui să fie încălcate, dar că acest stat trebuie să fie un stat minim și că orice stat mai mare nu reușește testul de justificare. Statul minim trebuie să fie un „paznic de noapte”, trebuie să protejeze și să protejeze doar drepturile fundamentale: dreptul la viață, proprietate, libertatea de alegere și autodeterminare sunt inevitabile. Prin urmare, statul trebuie să aibă monopolul forței și trebuie să ofere unele servicii, dar orice formă de redistribuire este inacceptabilă, deoarece ar încălca dreptul la proprietate. Prin urmare, este condamnabilă din punct de vedere moral orice propunere de structură a instituțiilor politice care le încredințează o agendă care vizează scopuri de justiție distributivă care depășesc asigurarea binelui public al protecției drepturilor. Drepturile indivizilor sunt în esență drepturi negative, exprimă libertate negativă egală, rezultă că fiecare dintre noi, ca individ autonom, este proprietar de sine (apartenență la sine).

Foarte controversată - și spre deosebire de ceea ce susțineau Locke și Kant - este teza lui Nozick conform căreia, dacă s-ar respecta cu strictețe „principiul neagresiunii”, aceasta din urmă ar permite validitatea contractelor „consensuale și non-coercitive „între adulți. De fapt, Nozick a respins conceptul Lockean de „drepturi inalienabile”, drag tradiției contractualiste și de drept natural și, de asemenea, multor academicieni libertari contemporani. În „Anarchy, State and Utopia”, el afirmă că însăși conceptul de „sistem gratuit” permite adulților consimțiți să încheie contracte de „sclavie voluntară”. ^[11]

Personaje ale teoriei libertare a lui Nozick

Teoria lui Nozick are următoarele caracteristici:

• Teoria libertariană este centrată pe valoarea intrinsecă unică a libertății negative .
• Teoria este monistă, singurul parametru relevant este acela care privește libertatea negativă, care este o valoare intrinsecă și nu instrumentală pentru libertarianism.
• Teoria este deontologică : orice informație referitoare la scopuri sau concepții despre bun este exclusă atunci când ne întrebăm care sunt criteriile morale pentru justificarea instituțiilor sau a alegerilor sau măsurilor.
• Teoria este anticonsecțională : drepturile trebuie înțelese ca constrângeri colaterale la acțiuni; clasele de acțiuni sunt evaluate în mod corespunzător, constatându-se dacă sunt în concordanță cu principiul libertății negative, indiferent de consecințe (nu contează cum sunt oamenii, ci cum funcționează oamenii).
• Teoria folosește o procedură de alegere unanimă, toată lumea are puterea de veto.
• Libertarianismul oferă propria sa versiune a egalității morale, identificându-l în spațiul focal al libertății negative a indivizilor.

Împotriva justiției distributive

Teoria libertariană nu este o teorie a justiției distributive, spre deosebire de utilitarism și contractualism, care oferă principii diferite pentru a justifica distribuția utilității sau a bunurilor primare. Nozick susține că, în ambele cazuri, avem de-a face cu „teorii modelate ale stării finale”, teoria justiției trebuie să fie în schimb o teorie „istorică”: principiile sale trebuie să specifice cerințele „istoriei corecte”, adică a originile din spatele unei distribuții date; dacă lanțul care conduce la o anumită distribuție este corect, distribuția respectivă este corectă, oricare ar fi ea și dacă o distribuție este corectă depinde de modul în care a apărut. posesiunile sau proprietățile pe care indivizii le pot dispune în mod legitim. Pentru a răspunde la întrebarea dreptății în proprietate , este necesar să se verifice dacă procesul prin care s-a ajuns la ceea ce are este un proces echitabil, unde „justiția” este echivalentă cu absența încălcării drepturilor negative ale oricui. Valabilitatea titlului („drept”) pe care cineva îl are asupra a ceva depinde de faptul că nu a existat nicio încălcare a dreptului negativ al nimănui în cronologia tranzacțiilor care au determinat pe cineva să aibă un titlu asupra a ceva.

Există trei argumente centrale pentru o teorie istorică a justiției de titlu valabile: primul se referă la „principiul justiției în dobândire”; a doua se referă la „justiția în transfer”; al treilea este invocat în cazuri de nedreptate, în acele circumstanțe în care a avut loc o încălcare a principiilor justiției în dobândirea sau transferul. "O distribuție este doar dacă fiecare are dreptul să dețină proprietățile pe care le deține cu această distribuție."

Justiția în proprietate este istorică în măsura în care depinde de ceea ce s-a întâmplat în mod legitim. În cazurile de nedreptate trebuie să recurgem la „principiul rectificării”. Dacă proprietatea fiecăruia este justă, atunci setul total, distribuția proprietății, este justă. Orice principiu „modelat” al justiției distributive sau orice principiu al statului final implică o încălcare a drepturilor individuale; singura abordare validă este aceea a unui titlu valid asupra proprietății în cadrul unei teorii istorice a justiției. Un principiu final al statului sau un principiu al justiției distributive interferează inevitabil în viața oamenilor: orice tipar, care trebuie menținut, trebuie să interfereze cu viața indivizilor pentru a împiedica oamenii să transfere resurse conform dorințelor lor.

Apărarea pieței

Libertarii, spre deosebire de „libertarieni” ca Noam Chomsky , de exemplu, nu se limitează la o apărare a libertății negative și la o critică a extinderii nelegitime a alegerii publice, referindu-se exclusiv la piață. Spațiul alegerilor individuale este mai larg și mai cuprinzător decât cel care găzduiește alegerile întreprinderilor sau consumatorilor. Argumentul în favoarea pieței este deontologic și anticonsecțional: piața nu este evaluată pe baza consecințelor sale în ceea ce privește bunăstarea sau rezultatele eficienței (ca, de exemplu, în F. von Hayek ); piața este justificată deoarece este singura instituție economică în concordanță cu protecția libertății negative egale a indivizilor.

Dacă utilitarismul ca doctrină morală cuprinzătoare nu include niciun principiu independent sau intrinsec al valorii politice și se concentrează pe aspectele de bunăstare colectivă ale problemelor justiției sociale și dacă contractualismul lui Rawls, de exemplu, își propune să selecteze o clasă de nevoi de cetățenie care să corespundă pentru dreptul egal al fiecăruia la o cotă egală de bunuri sociale primare, libertarianismul se bazează pe valoarea drepturilor negative individuale și subliniază importanța morală a restricției cât mai largi posibil a ceea ce este încredințat alegerii colective, pentru efectele sale opresive și despotice. Starea de bine, corectitudinea și libertatea negativă par a fi valorile distinctive din cele trei concepții. Cele trei concepții se bazează, în moduri diferite, pe o asumare a egalității morale, apoi implică faptul că virtutea justiției este interpretabilă în mod diferit datorită unor motive imparțiale sau impersonale și neutre cu privire la persoanele particulare care suntem sau la identitatea colectivă care se întâmplă fie a noastră.

Starea minimă și starea ultra-minimă

Prin urmare, Nozick nu consideră nedrept disparitățile de avere, dar consideră că mecanismele unei piețe cu adevărat libere de monopoluri și oligopoluri au o mare probabilitate de a satisface nevoile fiecărui individ, chiar dacă admite redistribuirea, în cazuri excepționale. ^[12]

Nozick susține pe deplin teoria minarhică a statului minim , statul „paznic de noapte” ^[13] în care organizația de stat este delegată pentru câteva activități și sarcini:

• să garanteze dreptul de proprietate și drepturile individuale ale omului
• asigură funcționarea pieței
• administra justiție
• apăra teritoriul de agresiunile externe

Aceste funcții vor fi finanțate cu o impozitare minimă, într-o mică parte obligatorie și în mare măsură voluntară.

Nozick teoretizează și un „stat ultra-minim”, adică un stat care garantează funcții numai celor care aderă la el, precum asigurările private, apropiate de teoriile anarho-capitaliste, pe care totuși le neagă, considerând imposibilă anarhia completă. ^[14]

Deși în cea de-a doua fază a reflecției sale va admite un minim stat al bunăstării ca urmare a lui F. von Hayek și Milton Friedman (care au susținut un fel de venit de bază ca garanție a ordinii sociale), în Anarchy, state și utopie, Nozick susține că serviciile rețelelor sociale gratuite trebuie să fie relevante pentru instituțiile filantropice , religioase și seculare, care trebuie încurajate, în conformitate cu fundamentele pieței libere. ^[1]

Justiție penală

Nozick, la fel ca Murray Rothbard, susține, de asemenea, că pedeapsa este „retributivă”, deși are și o funcție de prevenire și descurajare și nu acceptă definiția unei modificări a societății (deoarece individul este centrul teoriei) sau reeducarea (ca implicând o judecată morală). Cu toate acestea, el se opune puternic conceptului de răzbunare , care rezultă dintr-o utilizare disproporționată a pedepsei ca despăgubire, dacă este doar „morală” mai degrabă decât „materială” (bani, bunuri etc.), unde Rothbard susține că o răzbunare, proporțională cu agresiunea care a încălcat axioma relativă , poate fi legală, dacă partea vătămată dorește să o exercite (fără niciun ajutor de stat). Acest defect ar putea fi evitat punând o frână pe salariu sau o limită pentru a proteja indivizii și relațiile, pentru a evita feudele sau excesele de pedeapsă. ^[15] Cu toate acestea, sancțiunea penală permite, de asemenea, contravenientului să „reconecteze” valorile corecte de la care infracțiunea l-a îndepărtat; acest lucru nu implică remușcări, ci permite transgresorului să înțeleagă acele valori chiar dacă nu le împărtășește. ^[16]

Invarianțe

Ambițios de lucru mai Nozick, summa său filosofic, este invarianța. Publicată cu puțin înainte de moartea sa, cartea traversează diverse discipline filosofice, pornind de la structura lumii obiective și metafizică pentru a încerca în cele din urmă o abordare rațională a eticii . Una dintre ideile centrale ale cărții este căutarea invarianței în lume, ceea ce în fizică ar putea fi o lege a conservării. Unul dintre exemplele pe care le dă este teoria specială a relativității , care, după el, ar fi putut fi numită mai corect teoria invarianței vitezei luminii . În această privință, abordarea sa se opune relativismului cultural; căutarea invarianțelor este o căutare a absolutului într-o lume extrem de variabilă. Abordarea sa logică este remarcabilă, în canonul filozofiei analitice anglo-saxone. Lapidarii sunt câteva dintre comentariile sale asupra celor mai renumiți filozofi ai științei.

Lucrări

• Anarhie, stat și utopie. Fundamentele filosofice ale „statului minim” , Le Monnier, Florența, 1981 (sau. Ed. 1974) ^[17]
• Explicații filozofice , Il Saggiatore, 1981
• Gândirea vieții: meditații filozofice , Biblioteca universală Rizzoli, 1989
• Natura raționalității , 1993
• Puzzle-uri socrate , Milano, Raffaello Cortina, 1999
• Invarianțe. Structura lumii obiective , Fazi editore, 2003

Notă

Bibliografie

In italiana

• Giovanni Scattone , Filosofia politică a lui Robert Nozick , în Id., Două filosofii ale libertății: Karl Popper și Robert Nozick , Rubbettino editore, 2002; este singura monografie despre Nozick existentă în italiană
• Articole: «Liberalism» și «Libertarianism» în Dicționarul științelor sociale , ed. Italiană curată de Paolo Jedlowski - il Saggiatore, Milano, 1977
• Articol în 24 Minereu

In engleza

• Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introducerea filozofiei politice . Cărți cu pictograme. ISBN 1-84046-450-X .

Elemente conexe

• Libertarianism
• Libertarianism
• Liberalism
• Comunism

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Robert Nozick
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Robert Nozick

linkuri externe

• Nozick, Robert Edwin , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Antonio Rainone, Nozick, Robert , în enciclopedia italiană , anexa VI, Institutul enciclopediei italiene , 2000.
• Nozick, Robert Edwin , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Robert Nozick , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Brian Duignan, Robert Nozick , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Robert Nozick , la Mathematics Genealogia Project , North Dakota State University.
• ( RO ) Lucrări de Robert Nozick , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( RO ) Lucrări referitoare la Robert Nozick , la Open Library , Internet Archive .
• (EN) Robert Nozick , pe Goodreads .
• Bibliografie italiană de Robert Nozick , pe catalogul Vegetti al literaturii fantastice , Fantascienza.com .
• (EN) Zalta Edward N. (eds), Filosofia politică a lui Robert Nozick , în Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
• Filosoful Nozick moare la 63 de ani din Harvard Gazette
• Minutul memorialului Robert Nozick , la news.harvard.edu . Adus la 17 mai 2006 (arhivat din original la 4 ianuarie 2006) .
• Un rezumat al filozofiei politice a lui Robert Nozick de către RN Johnson
• Robert Nozick, Libertarianism și utopie de Jonathan Wolff
• Nozick on Newcomb's Problem and Prisoners 'Dilemma de SL Hurley
• Robert Nozick: Împotriva justiției distributive de RJ Kilcullen
• De ce intelectualii se opun capitalismului? de Robert Nozick, într-un jurnal al Institutului Cato , 1998

Portale Biografie

Portale Filosofia