Roberto Ardigò

Roberto Felice Ardigò

Felice Roberto Ardigo ( Casteldidone , 28 ianuarie 1828 - Mantua , 15 septembrie 1920 ) a fost psiholog , filosof și pedagog italian .

Biografie

Roberto Felice ^[2] Ardigò s-a născut la Casteldidone, în provincia Cremona , la 28 ianuarie 1828, din Ferdinando Ardigò și Angela Tabaglio. Din cauza dificultăților economice ale familiei odinioară înstărite, a trebuit să se mute la Mantua , unde tatăl său și-a găsit de lucru cu cumnații săi. Mama era profund religioasă, în timp ce tatăl era esențial indiferent în această privință. Va avea întotdeauna un respect profund și o legătură puternică, precum și cu sora lui. ^[3]

Studii teologice

A studiat la Mantua, apoi s-a înscris la liceul Seminarului Episcopal în 1845. În 1848 a obținut un loc gratuit în seminarul din Milano, dar în urma revoltelor din Risorgimento a fost nevoit să se întoarcă la Mantua. Încercarea sa ulterioară de a se înrola în armata lui Guglielmo Pepe este frustrată de o febră malarică care îl lovește în ajunul bătăliei de la Goito . Apoi și-a continuat studiile teologice. După moartea părinților săi, a fost întâmpinat în casa sa de către Mons. Luigi Martini , rectorul seminarului Mantuan. În acei ani Seminarul a fost investit de conspirația patriotică care va duce la tortura martirilor Belfiore , dintre care trei erau preoți, inclusiv liderul conspirației Don Enrico Tazzoli , profesor la același seminar.

Ardigò a fost în sfârșit hirotonit preot la 22 iunie 1851. ^[3]

Predare pozitivistă, suspendare și excomunicare

În 1870 a publicat Psihologia ca știință pozitivă și în 1876 ​​a încercat să înființeze un cabinet pentru cercetarea psihologică la Liceo di Mantova , unde a predat ^[4] . ^[3] Atunci, în metoda de predare, el a privilegiat implicarea personală și directă a elevilor, îndemnându-i să dialogeze liber, cu o analiză atentă a pasajelor critice și a filozofilor, lucru care nu este prea apreciat de ierarhiile ecleziastice și de Ministerul Educației. .

Deja pradă unei crize religioase foarte puternice, care l-a determinat în cele din urmă să devină ateist ^[5] , toată această controversă l-a determinat să renunțe la obiceiul bisericesc în 1871 , la vârsta de 41 de ani, după ce a aderat acum pe deplin la pozițiile pozitiviste și evoluționiste. , care erau în mod clar în contrast cu dictatele Bisericii Catolice din acea vreme și care au atacat deschis dogma infailibilității papale . ^[3]

În cele din urmă, Ardigò a fost și el excomunicat , ultimul act al controversei împotriva Bisericii căreia îi aparținuse. ^{[6] [7]}

profesor universitar

Casteldidonă , placă pe locul său natal

În total, a predat istoria filosofiei la Universitatea din Padova timp de 28 de ani din 1881 . Considerat printre părinții psihologiei științifice italiene ^[8] pentru că a promovat o concepție științifică a psihologiei, el a conceput o teorie complexă a percepției și a gândirii care nu avea o demonstrație experimentală completă. În 1882 Ardigò a efectuat unul dintre experimentele sale majore în câmpul psihologic experimental, în condițiile adaptării vizuale pe prisme optice. ^[3] Au fost câteva subiecte pe care le-a predat în anii lungi de predare universitară până la data de 1 iunie 1909, când a fost pensionat. De asemenea, a fost decan al facultății de filosofie și literatură din 1899 până în 1902 . ^[3]

La 31 mai 1908 a devenit membru al Academiei de Științe din Torino . ^[9]

La 16 octombrie 1913 a fost numit senator al Regatului, dar nu a putut ajunge la Roma din cauza jurământului. ^[3]

În timpul vieții sale l-a lăudat pe Giuseppe Mazzini ^[10] și Giuseppe Garibaldi ^[11] , a criticat francmasoneria ^[12] (așa cum o considera inutilă într-un stat acum liber) și a exprimat idei puternic republicane . ^[13]

Ultimii ani și sinucidere

În ultimii ani ai vieții sale, izolat de mediul intelectual, dar nu de cei mai apropiați discipoli, a suferit de grave probleme fizice și depresive (exacerbate de moartea surorii sale Olimpia, care locuia în casa sa, în 1907 ), care l-a condus la o primă tentativă de sinucidere la Padova în 1918 (după ce a aflat despre înfrângerea lui Caporetto și moartea multor tineri italieni), care a eșuat deoarece rana nu era gravă ^[3] , dar care s-ar fi repetat la 27 august 1920 ^[14] , acest lucru reușind odată în intenția sa: Ardigò sa sinucis de fapt la vârsta de 92 de ani în ultima sa cazare din Mantua la casa Nievo, o casă care aparținuse lui Ippolito Nievo . El și-a făcut o rană lovindu-se cu un aparat de ras ruginit (sau cu cârlig ) în gât. ^[15] Mărturiile timpului relatează că a fost găsit așezat la birou, cu o barbă albă complet pătată de sânge (o barbă care a fost tăiată de salvatori și care este încă păstrată ca moștenire în camera blindată a Bibliotecii din Mantua ^[15] ); salvat de medici, și-a pierdut cunoștința după ce și-a reiterat intențiile și a murit două săptămâni mai târziu, la 15 septembrie. ^{[3] [15]}

Primirea operei lui Ardigò

Actul final tragic al vieții sale a fost folosit de detractorii săi - clerici sau neo - idealiști - pentru a discredita pozitivismul în declin sau văzut ca un gest de demență senilă, și nu ca un act al unui om obosit psihofizic care a dat totul. o viață lungă după conștiința sa, ceea ce de fapt a fost. Pe de altă parte, chiar dacă sistemul Ardigò nu a fost anti-idealist, a fost idealiștii care a atacat filosofic, urmat de marxiștii secolului, cum ar fi Antonio Gramsci , uneori, în comparație cu rezultatele mai nocive ale pozitivismului, cum ar fi Antropologia criminală a lui Cezar.Lombroso (mai târziu neștiințific), ducând la uitarea parțială a operelor sale, printre cărțile filosofice majore dintre perioada iluminismului (cu excluderea operelor filosofice ale lui Giacomo Leopardi ) și neo-idealismul lui Croce și Gentile . Odată cu dezvoltarea pozitivismului logic și redescoperirea pozitivismului, a existat o reevaluare lentă a lui Ardigò, principalul exponent italian al mișcării, împreună cu Maria Montessori și, la fel ca ea, unul dintre fondatorii pedagogiei și psihologiei moderne ^{[ 3] [16] [17]} , precum și unul dintre principalii gânditori laici ai culturii italiene între secolele XIX și XX. ^[18]

Comemorări

O placă a fost pusă pe casa lui când era încă în viață:

Orașul Monza i- a dedicat un liceu și o stradă. De asemenea, Milano i-a dedicat o stradă în zona Forlanini , la fel ca Roma, care i-a dedicat o piață între cartierul EUR și Via Laurentina.

Cărțile din biblioteca sa personală sunt păstrate la Biblioteca Universitară din Padova . ^[3]

Gând

Mantua, placă comemorativă

Gândirea sa s-a mutat de la cunoașterea clasicilor teologici și filosofici, precum Augustin de Hipona și Toma de Aquino (abandonat ulterior), la adeziunea la raționalism și pozitivism a lui Auguste Comte și Herbert Spencer (cu care a avut o corespondență epistolară, dar cu care el nu împărtășește nici darwinismul social , nici rolul marginal atribuit de acestea filosofiei), trecând prin naturalismul Renașterii , precum cel panteist al lui Giordano Bruno . ^[19] Pe de altă parte, a cunoașterii magico-ermetice a filozofiei naturii din secolul al XVI-lea, de la Bruno însuși la Bernardino Telesio , nu există reziduuri în filosofia pozitivă a lui Ardigò, care simte dezinteres și dispreț față de romantic- renaștere idealistă a filosofiei, la care, după „convertirea seculară”, se opune adevăratei filozofii științifice. ^[19]

Caracteristicile „filosofiei pozitive” a lui Ardigò

Originalitatea filozofiei sale se îndepărtează atât de mult de enciclopedismul naturalist, cât și de spiritul tradițional al unui sistem, a priori, deductivist, dogmatic. ^[19] Filosofia își găsește specificitatea în fundamentarea faptului (fizic sau psihic) și în argumentarea inductivă, împotriva deducțiilor a priori, metafizice, care nu au nici o bază în experiență precum deducția logico-matematică. ^[20]

Auguste Comte

O filozofie, care acceptă metoda științifică și vrea să se numească științifică, respinge, prin urmare, tezele metafizice, entitățile transcendente neverificabile, acceptă ipotezele care trebuie verificate. Împotriva raționalismului metafizic abstract al filozofiei, potrivit lui Ardigò, a apărut mai întâi naturalismul renascentist, care a găsit urmări în empirism , iluminare și sensism , până la darwinism și pozitivism. ^[20]

O filozofie pozitivă nu poate hrăni certitudini definitive (dacă vrea să fie purtătoarea tezelor reformulabile precum teoriile științifice) și nu poate fi un sistem unitar și dogmatic. ^[20] Ardigò propune o filozofie care, după ce a pierdut sfera științelor naturale pozitive, este specificată autonom ca știință a faptelor psihice (psihologie) și a faptelor sociale (sociologia). ^[20]

Psihologie pozitivă, pedagogie și sociologie

Contribuțiile sale în științe sunt importante pentru abordarea generală. Interesante sunt ideile sale despre evoluție înțelese ca un pasaj de la indistinct la distinct, dar și condiționat de întâmplare și caracterizat de ritm. Prin urmare, nu totul este liniar și mecanic. Ardigò a fost unul dintre primii psihologi moderni, chiar dacă nu în sensul terapeutului, rol care va fi deținut de psihanaliști și psihiatri , ci în sensul de formator pedagogic și profesionist, precum și teoretician și savant al psihicului, ca Henri Bergson . ^[21]

Ardigò a insistat asupra necesității unei psihologii științifice și pedagogice , concentrându-se pe rolul obiceiurilor. De fapt, educația la nivel natural poate fi urmărită până la dobândirea unor comportamente stabilite și anumite; Aceasta înseamnă trecerea de la o pedagogie a metafizicii și abstractului la o pedagogie înțeleasă ca știință a educației. ^[21]

Eul, indistinctul și nașterea conștiinței

Totuși, urmând axioma comtiană că „nu poate exista știință decât fapte” (chiar dacă Comte conduce psihologia înapoi la filozofie și medicină, precum și la sociologie), el a inventat și termenul „confluență mentală”. ^[22]

Teorii pedagogice

Ardigò spune:

Prin urmare, pentru Ardigò, nu toate obiceiurile sunt educative. Din punct de vedere didactic, el a privilegiat intuiția, metoda obiectivă, lecția lucrurilor, trecerea de la cunoscut la necunoscut, predând câteva lucruri pe rând, revenind de mai multe ori la lucrurile explicate și făcând aplicații continue ale noilor teorii și cazuri. El a reevaluat funcția jocului , care îi permite copilului ocazia să vadă și să atingă obiecte, să le recunoască proprietățile și asemănările, favorizând dezvoltarea fizică, care merge împreună cu dezvoltarea mentală. Referindu-se la joc, Ardigò a criticat ideile lui Fröbel . ^[23]

Problema lui Ardigò era aceea de a combina formarea obiceiurilor corecte cu libertatea și autonomia susținute de grădinița lui Fröbel. ^[23]

Charles Darwin

Natura și evoluționismul

Sistemul Ardigoian este configurat ca un „naturalism” evolutiv (pe care totuși l-a numit realism pozitiv ) care crește pe conștientizarea științei și tehnologiei și este susținut de o epistemologie solidă, abordând totodată moralitatea, scăzând-o din reducționismul naturalist și mecanicist , rezervând psihologiei funcția de supraveghere a întregului. ^[24] Dacă tot ceea ce există este un fapt natural, de la cosmos la creierul uman , de la legume la minerale, o Entitate transcendentă metafizică nu există și nu poate exista și nu este concepibil niciun proiect finalist care să permită o înțelegere teleologică a Naturii ; nu poate fi abordat decât cu spirit științific. ^[24] Necunoscutul lui Ardigò nu transcende experiența, nu este cauza sa primară și supranaturală, așa că imanentismul său nu se termină niciodată într-un spiritualism științific și iraționalist (o acuzație adresată adesea de Benedetto Croce pozitivistilor). ^[24] Un motiv al originalității este oferit de încercarea de a atenua determinismul și mecanismul evolutiv și pozitivist prin doctrina întâmplării. Pentru el, realitatea este un pasaj continuu de la indistinct la distinct, iar conștiința umană și lumea exterioară sunt distincte, atât rodul senzațiilor, cât și acel indistinct din care provin prin „sinteză de sine și heterosinteză”. ^[24]

Reflecție morală

El își propune să reînvie o etică laică , naturalistă, non-prescriptivă, care îl plasează pe om în fața alegerilor, oferindu-i instrumente cognitive pentru o alegere rațională. ^[25] Cu toate acestea, el rămâne străin de problema socială și de instanțele socialiste (în ciuda colaborării cu Turati) și, chiar înainte de aceasta, anarhist , larg răspândit în Italia, precum și izolat de politică. ^[26]

Idealurile sociale sau maximele morale se disting în ^[27] :

• naturale, deoarece acestea sunt rezultatul doar al evoluției speciei și al psihicului individual
• social real, adică etico-juridic, deoarece determinat de coexistență; își datorează obiectivitatea „genezei (...) identificate în dezvoltarea„ materială ”a omului (biologică, fizică etc.) și (...) sunt exprimate istoric în instituții (precum familia, statul) care disciplinează și ghidează acțiunile umane ". ^[27]

Trebuie spus că reflecția „perioadei” lui Ardigo asupra moralității și idealurilor sociale „în ideea dreptății” arată intenția de a fonda sociologia în Italia ca o știință asupra posibilității prudente de a concepe moralitatea în societate fără religie (Roberto Ardigò, Morala pozitivistilor , Milano, Natale Battezzati, 1879, XXI, p. 290 și urm.). Proiectul lui Roberto Ardigò este mai concretizat în pretențiile de a întemeia o cunoaștere seculară capabilă să se ocupe de sferele eticii și filozofiei speculative, fără ca aceasta din urmă să se poată lăuda ex ante cu o alianță „puternică” de filozofie și religie și fără să fi avut o confruntare cu temele puse în joc de știință și cele mai imediate progrese ale ei, așa cum și cum arată primii pași ai ideii de a forma o cunoaștere sociologică autonomă din sferele eticii (Guglielmo Rinzivillo, Ardigò și prima sociologie din Italia , în „Scienzasocietà” n.50, A. IX mai-august 1991, pp. 25 –31). În acest sens, întreprinderea lui Ardigò de a trata direct cunoașterea speculativă se dovedește a fi singura de acest gen în prezența pozitivismului de la sfârșitul secolului al XIX-lea (Guglielmo Rinzivillo, Știința și obiectul. Autocritica cunoștințelor strategice , Milano, Franco Angeli, 2010, reeditare 2012, II, ISBN 9788856824872 ). Dar încercarea de a forma o școală este spulberată atât în ​​renașterea europeană a spiritualismului, cât și în cea mai locală a idealismului și în contestarea doctrinelor filosofice ale adepților precum Giovanni Marchesini și Giuseppe Tarozzi (Mariantonella Portale, Giovanni Marchesini și „Jurnalul” de filosofie și științe conexe „Criza pozitivismului italian , Milano, Franco Angeli, 2010, ISBN 8856825643 ).

Lucrări

Discurs despre apărarea împotriva inundațiilor (1874)

• Discurs despre Pietro Pomponazzi , 1869.
• Psihologia ca știință pozitivă , 1870
• Formarea naturală în sistemul solar , 1877.
• Morala pozitivistilor , 1879 (republicată în Lucrările sale filozofice în două volume: Morala pozitivistilor , 1885 și Sociologia , 1886).
• Faptul psihologic al percepției , 1882.
• Adevăratul , 1891.
• Știința educației , 1893 (ediția a IV-a 1916).
• Motivul , 1894.
• Unitatea conștiinței , 1898
• Noua filozofie a valorilor , 1907.
• Diverse scrieri (1922)
• Discurs despre apărarea împotriva inundațiilor , Mantova, uzina tipografică Mondovì, 1874.

Traduceri

• Douăzeci de cântece de H. Heine traduse de Heinrich Heine (1922), traduse din germană

Colecție de lucrări

• 1882 (ediția a 3-a, 1929). Opere filozofice, vol. 1. Mantua: Dealuri.
• 1884 (ediția a 3-a. 1908). Opere filozofice, vol. 2. Padova: Draghi.
• 1885 (ediția a IV-a. 1908). Opere filozofice, vol. 3. Padova: Draghi.
• 1886 (ediția a 3-a. 1908). Opere filozofice, vol. 4. Padova: Draghi.
• 1891 (ediția a 3-a. 1913). Opere filozofice, vol. 5. Padova: Draghi.
• 1894 (2 ed. 1907). Opere filozofice, vol. 6. Padova: Draghi.
• 1998 (2 ed. 1913). Opere filozofice, vol. 7. Padova: Draghi.
• 1901. Opere filozofice, vol. 8. Padova: Draghi.
• 1903-1906. Opere filozofice, vol. 9. Padova: Draghi.
• 1907-1909. Opere filozofice, vol. 10. Padova: Draghi.
• 1912-1918. Opere filozofice, vol. 11. Padova: Draghi.

Notă

Bibliografie

• Acest text provine în parte din intrarea în proiectul Thousand Years of Science in Italy , o lucrare a Museo Galileo. Institutul Muzeului de Istorie a Științei din Florența ( pagina principală ), publicat sub licența Creative Commons CC-BY-3.0
• Davide Poggi, Conștiința și mecanismul interior. Francesco Bonatelli, Roberto Ardigò și Giuseppe Zamboni , Padova, Polygraph 2002. ISBN 978-88-7115-568-5

Elemente conexe

• Psihologie

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Roberto Ardigò
• Wikicitatul conține citate de sau despre Roberto Ardigò
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Roberto Ardigò

linkuri externe

• Roberto Ardigò , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Roberto Ardigò , pe Sapienza.it , De Agostini .
• Alessandro Bortone, ARDIGÒ, Roberto , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 4, Institutul Enciclopediei Italiene , 1962.
• Lucrări de Roberto Ardigò , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Roberto Ardigò , pe Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• Lucrările lui Roberto Ardigò pot fi consultate în Arhiva istoriei psihologiei , pe Archiviodistoria.psicologia1.uniroma1.it . Adus la 16 decembrie 2011 (arhivat din original la 11 iulie 2012) .
• Alessandro Savorelli, Roberto Ardigò , în Contribuția italiană la istoria gândirii: filosofie , Institutul enciclopediei italiene, 2012.

Portale Biografie		Portale Filosofia		Portale Psicologia
Portale Sociologia			Portale Università