Romi din Abruzzo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Romi din Abruzzo
Romi Abruzzese în picioare pe cal.jpg
Romii din Abruzzo cu calul lor fac o ispravă, în jurul anului 1960
Subgrupuri Romi din Molise
Populația 5000 [1]
Limbă Romanés din Abruzzo
Religie catolicism

Romii din Abruzzo se numesc astfel începând din regiunea care până în prima jumătate a secolului al XX-lea a găzduit căile nomadismului lor sezonier. De fapt, această denumire include și romii din Molise și nordul Puglia : sunt legați nu numai teritorial, ci și printr-o rețea densă de legături parentale. Membrii grupului, filiație obținută de descendențe patriliniare, se auto-distinge [2] de alți romi din sudul Italiei, cum ar fi cei din Cilento , Basilicata și Calabria , pe care i-au întâlnit, de asemenea, nu de puține ori pe căile lor nomade.

Istorie

Sosire în Italia

Mai multe documente susțin ipoteza unei sosiri pe mare a romilor din sudul Italiei. Între sfârșitul secolului al XIV - lea și începutul secolului al XV-lea , aceste popoare rome au sosit în Italia de pe coastele teritoriilor de limbă elenă și slave împreună cu grupuri de albanezi , pentru a scăpa de consecințele invaziei turcești în aceleași teritorii. Scrisul lui PI Sebastiani [3] Despre povestea adevărată a lui Antonio Solario cunoscută sub numele de țigan, documentează povestea unui membru al unei familii de boileri care s-a stabilit la sfârșitul secolului al XIV-lea în Abruzzo (tocmai în Ripa Teatina din actuala provincie din Chieti ), la o dată care precede sosirea țiganilor în nordul Italiei pe uscat, a documentat sosirea pentru prima dată în 1422 la Bologna . În secolul al XVI-lea, o serie de anunțuri destinate îndepărtării romilor din Regatul Napoli (care includea teritoriul Abruzzo-Molise) mărturisesc prezența populațiilor rome în zonă: conform celor raportate de istoricul M. Zuccon [4] , între 1549 și 1585 apar o serie de strigăte (1549,1555,1559,1568,1575,1585), după care nu există știri despre romii din Abruzzo de secole.

Romi din Abruzzo în prima jumătate a anilor 1900

Când la începutul anului 1900 romii din Abruzzo vor vorbi despre ei înșiși, aceștia par să fi abandonat complet meseria de bricheri (fierari care repară cazanele) pentru a se dedica, conform celor mărturisite de istoricul Masciotta, doar comerțului cu cai și în principal deșeuri de cai, cu înțelepciune readusă la sănătate pentru ocazie. Masciotta relatează, de asemenea, în aceeași scriere despre bilingvismul acestor romi și despre capacitatea femeilor lor de a atrage găinile și de a le ascunde sub robele lor mari, împiedicându-le să se clatine . [5] De fapt, femeile aveau între fustă și jupon un buzunar mare ( falds ) în care puteau rămâne și două găini care, brusc descoperindu-se calde și întunecate, erau tăcute. Căile nomade ale romilor din Abruzzese au urmat, începând de la începutul primăverii, calendarul târgurilor și al piețelor, cu referire și la principalele mistreți din sudul Abruzzilor, Molise și provincia Foggia . Examinarea mișcărilor lor relevă, de asemenea, preferința lor pentru itinerarii marcate de cursul râurilor ( Fortore , Sangro , Calore ). Se opreau sub poduri sau de-a lungul malurilor râurilor, unde puteau trage apă pentru a găti, uda caii și spăla rufele. Pe măsură ce iarna a progresat, au preferat să tabereze într-o fermă abandonată, pe care o dețineau sau chiar o închiriau. Deja înainte de al doilea război în suburbiile unor orașe a existat prezența așezărilor permanente ale romilor care practicau nomadismul sezonier; deci este de ex. în Santa Croce di Magliano , în Lanciano sau în Foggia [6] .

Difuzare începând după al doilea război mondial

Grup de copii romi într-o tabără auto din Milano, în jurul anului 1970

Începând cu anii 1950 a existat o creștere a fenomenului de dispersie / sedentarizare; așezările rome permanente sunt raportate în Chieti , Francavilla al Mare , Guardiagrele , Lanciano , San Salvo , Vasto , Pescara , Montesilvano , Penne , Avezzano , Castel di Sangro , Sulmona , Foggia , Lucera . [7] De la sfârșitul anilor 1950, a început răspândirea romilor Abruzzese spre centrul și nordul Italiei; se formează noi așezări la Teramo , San Benedetto del Tronto , Roma , Perugia , Foligno , Ancona , Bologna , Milano și Bolzano . Până în prima jumătate a anilor 1970, prezența romilor în aceste noi așezări a continuat să urmeze modalitatea nomadismului sezonier (de exemplu, la Milano s-au stabilit în suburbiile sud-estice, parcându-și caravanele din septembrie / octombrie până în martie pe proprietate de stat teren). Acest nou nomadism, deși nu mai urmează calendarul târgului, având în vedere criza severă din sectorul comerțului cu cabaline, rămâne puternic legat de criteriile de teritorialitate și de relațiile socio-parentale. Din acest motiv, între sfârșitul anilor 1960 și prima jumătate a anilor 1970, atât la Pescara, cât și la Milano au existat conflicte sângeroase între familiile aparținând rudelor diferite, al căror rezultat a definit supremația și excluderea pe un anumit teritoriu. [8]

Începând de la sfârșitul anilor 70, fenomenul sedentarizării în localitățile alese ca reședință este accentuat în diferitele așezări de romi, coroborat și cu respectarea forțată a școlii obligatorii. Mișcările lor, deși mai frecvente decât cele din gagè , tind să se conformeze treptat cu cele ale comunității gazdă, cu mișcări în lunile de vară către rude de preferință apropiate de locațiile de pe litoral și de soare.

Pescara

Pescara, cartierul San Donato

Se presupune că romii s-au stabilit la Pescara deja în epoca medievală [9] , cu toate acestea, dovezi mai concrete se găsesc în secolul al XIX-lea, când Gabriele d'Annunzio le menționează deja în proză. [ citație necesară ] Populația de romi care locuiește în oraș se ridică la aproximativ 2 000 de unități [10] .

În ciuda diferitelor proiecte de integrare, în cartierele unde locuiesc majoritatea romilor din Pescara, Rancitelli și San Donato, prezența criminală, care implică adesea membri ai comunității de romi, este activă și înrădăcinată [11] [12] și a fost subiectul mai multor rapoarte media naționale [13] .

Așezări de romi din Abruzzo, în Italia

Conform sondajelor efectuate în a doua jumătate a anilor 90 [14] principalele puncte de difuzie, adică locuri cu așezări stabile, ale romilor abruzezi pe teritoriul italian sunt: Foggia , Lucera , Venafro , Isernia , Campobasso , Santa Croce di Magliano , Termoli , Vasto , Lanciano , Chieti , Sulmona , Avezzano , L'Aquila , Pescara , Montesilvano , Teramo , Roseto degli Abruzzi , Giulianova , Alba Adriatica , Frosinone , Latina , Ostia , Roma , Foligno , Ascoli Piceno , San Benedetto del Tronto , Civitanova Marche , Ancona , Falconara Marittima , Casalecchio di Reno , Bologna , Milano , Verona , Vicenza , Bolzano . În orașele alese, ei rămân cea mai mare parte a anului, folosind facilitățile și serviciile non-țiganilor și stabilind uneori și relații cordiale și de prietenie cu Gadje (ne-țigani).

Nomadism și sedentarizare

Două tinere rome, așezate pe un vechi car dezafectat în via Zama din Milano, 1999

Mărturiile orale arată că romii din Abruzzese practicau nomadismul sezonier mișcându-se, până în prima perioadă postbelică, în principal pe jos și formând șiruri lungi de femei, bărbați, copii și animale, în special cai, dar și măgari și câini. Caii și măgarii erau încărcați cu haine și provizii sau călăriți de oamenii obosiți și cei mai nevoiași. Din anii 1930, marea [15] sau trăsură cu două roți trasă de un singur cal s-a răspândit printre romii din Abruzzo. Ei dețineau unul sau doi pe familie (în funcție de numărul de membri); una mare ar putea transporta, de asemenea, șase persoane între adulți și copii, deoarece stătea și pe stâlpii care o țineau atașată de cal. Marele a fost folosit și pentru construirea cortului de tabără noaptea: odată ce calul a fost îndepărtat, stâlpii au fost întorși în sus și au fost folosiți ca schele pe care să se așeze foaia impermeabilă a cortului, apoi fixată la sol. [16] Cu bicicleta mare, ei ar putea călători 40/50 km pe zi, în timp ce continuă să practice nomadismul sezonier urmând calendarul târgurilor și festivităților orașului, fora boari. Doi sau trei frați cu propriile familii (de fapt constituind o singură familie extinsă) erau de obicei nomazi împreună; grupului i s-ar putea alătura familii de prieteni sau rude întâlnite pe parcurs. Grupurile au respectat mai ales criteriile teritoriale pentru a nu supraaglomera târgurile sau piețele mici; festivaluri deosebit de semnificative au fost (și sunt încă) vizitate de numeroase grupuri de romi din Abruzzo în același timp. Printre acestea ne amintim de sărbătoarea în cinstea lui Sant'Antonio da Padova din 13 iunie la Santa Croce di Magliano, un sfânt căruia îi sunt devotați în mod deosebit romii din Abruzzese. În timp ce în piață bărbații se ocupau cu comerțul cu cai, femeile cereau bani în schimbul citirii mâinii. În anii 1960, „marele” a fost abandonat treptat pentru a fi înlocuit cu o mașină și o rulotă. Începând din a doua jumătate a anilor 1980, fenomenul sedentarizării s-a accentuat radical în rândul romilor din Abruzzo: din diverse motive (inclusiv dorința de a rămâne aproape de rudele din închisoare) au început să rămână permanent în locurile alese ca reședință, unde nu de puține ori dețin o casă proprie sau o cazare care le-a fost atribuită de municipalitate. Cei care își permit acest lucru se mută pentru vară în unele stațiuni de pe litoral, în Abruzzo / Molise dar și în Marche sau Emilia. Odată ce comerțul cu ecvine din forumurile boari a intrat în criză, unii dintre ei au intrat în comerțul cu cai de rasă, dar fac acest lucru folosind tehnologii noi și, prin urmare, se deplasează rapid și fără familie după aceea, odată ce afacerea este încheiată. Cu toate acestea, comunitatea de romi continuă să-și păstreze identitatea puternică, arătând că nu atât nomadismul definește structura grupului, cât mai degrabă sistemul socio-parental.

Limbă

Romii din Abruzzo își indică limba maternă cu termenul Romanés ( limba romani ). La fel ca pentru toți romii, tot pentru romii din Abruzzo, lexicul de bază se referă la dialectele neo-indiene (așa este și pentru termenii care indică relațiile de rudenie, părțile corpului, mâncarea și somnul), îmbogățite ulterior prin împrumuturi iraniene, armeni și greci . Vorbesc un dialect țigănesc aparținând grupului non-vlax [17] lipsit de influențe slave românești și bogat în împrumuturi grecești (de ex. Drom = stradă, kakarfin = cui ) și destul de similar cu dialectele vorbite de ceilalți țigani din sudul Italiei. Absența termenilor slavi și români este o confirmare suplimentară a sosirii pe mare peste Marea Adriatică a romilor din sudul Italiei. Idioma romilor din Abruzzese prezintă în același timp personaje foarte arhaice și personaje de puternice transformări datorate influenței contaminării vechi de secole cu dialectul italian. Un exemplu poate fi găsit în pierderea declinării substantivelor înlocuite cu utilizarea prepozițiilor. Utilizarea prepozițiilor este, de asemenea, propusă în fața pronumelor personale care păstrează sufixele străvechi (de exemplu: me = io, mang = a me, mendr = in me, mants = with me ). Ei folosesc doar trei forme verbale: prezentul, imperfectul și trecutul perfect (de ex. Imé ağav = I am going, imé ağasn = I was going, imé ağijomm = I am gone ); viitorul este redat de prezentul dizolvat în context (ex. u llenà tavel ağğav ku màr ki li miči maré = vara viitoare voi merge la plajă cu prietenii mei). Întrucât verbele auxiliare folosesc verbul fi Sinom, iar verbul are unsymm din alcătuirea dintr-o combinație a rădăcinii verbului a fi (da) plus o proclitică [18] . Deși stăpânesc bine limba italiană, rămâne pentru ei o a doua limbă din care învață atunci când încep să frecventeze școala publică. Cu toate acestea, noile generații cu școlarizare tind să folosească din ce în ce mai mult limba italiană chiar și în familie, iar substituțiile lexicale sunt din ce în ce mai frecvente; se poate întâmpla din acest motiv ca copiii romi, confruntați cu texte vechi ale tradiției lor orale, să fie profund afectați și să nu mai fie capabili să-l înțeleagă pe deplin. Așa a fost pentru autorii textului din Abruzzo Rom (Cerelli, Di Rocco op. Cit. 1993) în ceea ce privește cântecul pe care îl raportăm aici:

Peràs ta peràs nané kuà ğas

Arrakàs ni pilalì pardì de pus

A čaiurì ğa ki kuià pelalì

Ğa ki kuià pelalì ta manammeng ni čavrurì

A čaiurì ğané so penavattuk imé

Ğa ki kuia gağò mu detàppang ngiz marò

A me rumnì u drab si dar înșelat

Keras merită în ceea ce privește gağé aven palale

A čaiurì ğané so penavattuk imé

Li čavuré ma xan ta kuranğ sassardú

Mergem, mergem fără să știm unde să mergem

Găsim o fermă plină de paie

O fetiță, du-te la fermă,

Du-te la ferma aia și cere un pui

O fetiță, știi ce-ți spun

Du-te la acel gago și ia o bucată de pâine

Oh, soția mea, afacerea este prea mare

Mergeți cât de repede puteți altfel, gağé va veni după noi

O fetiță, știi ce-ți spun

Copiii sunt flămânzi și tu și cu mine ajungem să luptăm

semne fonetice:

è = c de cină

K = casa c

ğ = g de îngheț

g = g de gât

š = scenă sc

x = h aspirație puternică precum ach

j = i semiconsonantică

Structura socială și activitățile economice

Familia extinsă, clanul și alegerea partenerului

Societatea romilor din Abruzzese este organizată fundamental prin relații de rudenie definite prin descendențe patriliniare și alianțe matrimoniale. Familia nucleară formată din tată, mamă și descendenți, deși are propria recunoaștere, nu este niciodată autonomă, ci puternic legată de familia extinsă formată dintr-un gospodar, fiii și fiicele sale și familiile fiilor săi (posibil și copiii bărbaților) nepoți). În trecut, verii patrilineali paraleli au crescut împreună ca frați și sunt încă numiți veri pral . În ceea ce privește această unitate socială de bază, se prescrie exogamia .

Familia extinsă face parte dintr-o unitate socială mai mare, care este, de asemenea, în mod ideal patrilineală; se numește rač și este alcătuit dintr-un număr mare de indivizi care sunt în general recunoscuți cu un nume de familie comun. Grupul etnic este alcătuit dintr-un număr total de aproximativ 15 rač . Chiar dacă membrii aceluiași rač nu pot reconstitui legăturile genealogice, ei cred că au un strămoș comun îndepărtat. De fapt, legăturile de solidaritate din interiorul clanului sunt foarte superficiale, chiar dacă par să influențeze alegerea partenerului într-un sens endogam și căsătoriile între veri paraleli secundari sunt frecvente [14] . Cu toate acestea, nu există cazuri rare de ostilitate internă sau alianțe între familii de diferite rač , întărite de legături de căsătorie generație după generație (căsătorii între veri încrucișați sau între veri paraleli patriliniari).

Cea mai comună formă de căsătorie în rândul romilor abruzzi este našlippeng , literalmente se scapă . Fuga are loc cu intermedierea familiei mirelui și este urmată de o perioadă de evitare rituală între cele două familii [19] . Există, de asemenea, o formă de căsătorie mai prestigioasă, probabil împrumutată de la comunitatea gazdă: xulsevabè ; în acest caz, un anumit număr de rude ale soției aspirante merge în fața casei fetei alese și în sunetul muzicii îi cere să fie logodită. Înainte de a accepta, fata trebuie să audă părerea tatălui ei, care împreună cu familia lui vor stabili data nunții care în acest caz va avea loc prin ritul religios catolic, urmată de un mare banchet cu muzică și sute de invitați.

În cadrul comunității romilor din Abruzzese nu există altă ierarhie socială decât cea legată de sex și vârstă: femeia este subordonată soțului ei și familiei sale, precum și cei mai tineri datorează respect celor mai în vârstă (tatăl și bunicul) și fiecare gospodar și se îndreaptă spre familia sa și gata; diferitele grupuri parentale și racul nu recunosc nici un lider și nici o putere suverană, iar respectarea regulilor și normelor se referă la un drept obișnuit.

Închinarea strămoșilor

Romii din Abruzzo sunt catolici și sancționează apartenența lor la comunitatea catolică prin sacramentul botezului, dar caracterizarea modului lor de a fi catolic este importanța rezervată ritualurilor mortuare și cultului morților ( mulé) . Onorarea și respectarea morților reprezintă o recunoaștere a apartenenței care este puternic legată de construcția și conservarea țesutului socio-parental. Ritul funerar este sărbătorit în biserică; apoi, de-a lungul drumului spre cimitir, se aruncă flori în fața căruciorului și se închiriază o trupă muzicală care să însoțească cortegiul. Procesiunea este întotdeauna foarte aglomerată, deoarece adună toate rudele decedatului chiar și din foarte departe. În plus, dispozițiile referitoare la doliu sunt stricte pentru rude, variind de la interzicerea consumului de carne și produse din carne, până la interzicerea gătitului, a bărbieritului și a părului, a asculta muzică, a dansa și a bea alcool. Așa cum înmormântarea este cel mai important dintre ritualurile religioase ale romilor, ziua morților (2 noiembrie) este cea mai importantă sărbătoare religioasă a acestora: cu această ocazie întreaga familie se mută și, dacă este necesar, întreprinde o călătorie lungă pentru a merge acolo. cimitirul unde sunt îngropate cele mai apropiate rude. Într-o societate în care o putere suverană comună nu este recunoscută, cultul strămoșilor, respectul față de mulè, joacă rolul de gardian al normativității sociale și al legii nescrise care reglementează relațiile dintre indivizi [20] . Acest lucru este făcut explicit în cursul kris , forme jurisdicționale de bază pe care romii le folosesc pentru a soluționa litigiile minore. Arbitrul controversatului desemnat pentru ocazia kris (decide cine are dreptate) numai după ce i-a auzit pe cei doi pretendenți și martorii lor sub jurământ; jurământul se pronunță asupra sufletului și asupra binelui morților. În acest fel mulè , cu sacralitatea cu care sunt investite, permit menținerea ordinii sociale și a echilibrului delicat dintre grupurile părintești și joacă un rol prescriptiv echivalent cu cel al legii scrise.

Mangel și statutul femeilor

Un alt criteriu important folosit pentru a defini propria organizație socială este acela al diferenței dintre sexe. Această diferență dă naștere unei stratificări sociale dominate de bărbați, singura existentă pe lângă cea definită de criteriul vârstei. Elementele care evidențiază această organizare sunt variate, începând cu definiția patrilineală a grupurilor parentale. Dar contractele de căsătorie sunt definite și între bărbați. În special în cazul căsătoriei în forma sa cea mai solemnă ( xulsevabé ) precedată de o perioadă de logodnă, tatăl miresei este cel care poartă negocierile: logodnicul aspirant îi cere tatălui ei mâna fiicei sale și nu întotdeauna opinia ei este decisiv. Mai mult, atât în ​​cazul căsătoriei, cât și în cel al evadării, se aplică regula virilocalității: aceasta înseamnă că noile cupluri merg să locuiască fie cu familia, fie lângă el și nu de puține ori noua mireasă acoperă în noul nucleu familial. rol servil. Până nu demult, supunerea lor față de soțul și familia sa era evidentă: noua soție trebuia să gătească pentru întreaga familie extinsă, trebuia să facă curățenie și spălare, să servească bărbații de la masă, să aibă grijă de copii și să meargă la manghel pentru a cumpăra mâncarea.

Femeile de etnie romă din Abruzzo care gătesc au tăbărât în ​​via Zama din Milano, 1970

Această stratificare socială este susținută la nivel simbolico-religios de credințele privind starea de impuritate în care femeia s-ar regăsi contaminată de sângele menstrual. Convingerile legate de impuritatea sângelui menstrual și puterea sa contaminantă dau naștere la o serie de prescripții rituale: este de așteptat ca femeia în timpul perioadei menstruale și în special după naștere să fie separată de bărbați cât mai mult posibil, să nu acționeze. ca masă pentru terți, evitați să spălați vasele, să vă atingeți soțul și cu atât mai mulți alți bărbați adulți. În aceste perioade, el trebuie să-și consume mesele cu farfurii personale și tacâmuri care sunt apoi aruncate, arse sau îngropate și în același scop (sau mai bine zis au făcut-o) hainele murdare de sângele său. În plus, îmbrăcămintea inferioară a corpului și toate pânzele care au intrat în contact cu acesta în trecut trebuiau spălate separat. Starea de impuritate contaminantă a femeii se exprimă în cel mai periculos mod la naștere. Când rumna a născut acasă și nu în spital, așa cum se întâmplă astăzi, bărbaților li s-a interzis strict să participe la ea. Bărbații, copiii și animalele trebuiau scoase din ferma special închiriată sau din cortul unde a avut loc evenimentul. Această stratificare socială netă a genului înseamnă că există mai multe spații separate pentru femei. Femeile de etnie romă se organizează între ele în activitatea de mangel (cersit) și durekerel (citirea mâinii și prognozarea viitorului, desfășurată numai în contextul cerșetoriei și pentru ne-țigani). Chiar și astăzi, femeile din aceeași comunitate familială cu unii copii au plecat dimineața în locuri foarte populare, cum ar fi spitale sau lăcașuri de cult, și cerșesc de la trecători oferindu-le în schimb citirea mâinii sau mai mult pur și simplu urări de noroc și sănătate bună. În acest fel, ei reușesc adesea să recupereze banii necesari pentru a cumpăra mâncare pentru masa zilnică. O altă activitate încredințată în totalitate femeilor este pregătirea alimentelor. Femeile gătesc pentru copiii, tații și soții lor, îi hrănesc și îi servesc la masă, dar apoi își iau masa separat, în picioare, adesea într-un colț retras sau în jurul șemineului, în afară de cazul unor ocazii rituale, cum ar fi nunțile, botezuri sau sărbători. Este un moment în care femeile se regăsesc între ele, dar cu mai puțină autonomie decât coaja, deoarece se află sub ochiul comunității masculine. În cele din urmă, societatea separată a femeilor țigănești este întotdeauna însoțită de un număr mare de copii. Femeile le îngrijesc fără nicio contribuție practică a bărbaților. În esență, ei își asumă toată povara legată de îngrijirea micuților care, însă, odată crescuți, trec sub autoritatea părinților [21] .

Siñem avera ta vera rumničela, ğa mangás for ni kili of maró, ğa mangás for li čavuré, siñem avera ta vera romurè.

Suntem romi adevărați, hai să cerșim o bucată de pâine, hai să cerșim copii, suntem romi adevărați [22] .

Activități economice tradiționale masculine: creșterea și comerțul cu cai

Roma din Abruzzo cu calul său, 1970

Potrivit celor mărturisite de istoricul Masciotta [23] , numai comerțului cu cai și în principal cu cai deșeuri: țiganii se feresc să lucreze pe câmp ... sunt dedicați numai comerțului cu cai și în principal cu cai aruncați. În această meserie, ei își concentrează toată inteligența vie, cea mai subtilă viclenie, cea mai matriculată viclenie ... cei mai trimiși măgari, cele mai întărite șorici, catarii slăbiți înfloresc la vedere în sănătate, urmând îngrijirea înțeleaptă și afectuoasă pe care o știu țiganii. cum să facă tot posibilul ... Activitatea economică tradițională a romilor din Abruzzese este, prin urmare, comerțul cu cai; au știut să le crească, să le vindece, să le încălțește și să le îmblânzească. Știau datele și locurile principalelor piețe de mistreți din sudul Italiei și târgurile unde mergeau să vândă vite și unele dintre aceste evenimente nu lipseau niciodată, cum ar fi cel de la Torre Maggiore (FG) în prima duminică din iunie, pe 13 Iunie la Santa Croce di Magliano și Lucera (FG) pe 29 august. Astăzi această activitate aproape a dispărut; până în urmă cu câțiva ani, când spațiul taberelor o permitea, unele familii de romi au crescut câțiva cai, dar mai mult ca un tribut adus tradiției. Când comerțul cu ecvine din barrios a intrat în criză, unii dintre ei au intrat în comerțul cu cai de rasă, dar s-au deplasat rapid după încheierea tranzacției, fără a se referi neapărat la numirile piețelor. Mai mult, conform mărturiilor și plângerilor, în unele orașe romii din Abruzzese par să împrumute bani cerând dobânzi foarte mari pentru restituire. Astfel, de exemplu, la Pescara, unii cetățeni se referă la ei ca la cămătari sau la rechini .

Obiceiuri si traditii

Muzică

Romii din Abruzzo cântă la acordeon chiar și fără să cunoască teoria muzicii, sunt instruiți ca autodidacti sau cu puține indicații transmise de la tată la fiu. Instrumentul a fost cântat pentru a lumina serile în jurul focului și nu a fost, în majoritatea cazurilor, o profesie profitabilă. Melodiile și cântecele interpretate au fost, în majoritatea cazurilor, preluate din moștenirea locală, cu o preferință deosebită pentru cântecul napolitan (de exemplu, Nino D'Angelo).

Roma din Abruzzo cântă la acordeon, 1970

De asemenea, pentru romii din Abruzzese se poate spune, precum și pentru alte grupuri etnice de romi din Europa, că nu au o tradiție muzicală proprie și originală, ci mai degrabă o abilitate larg răspândită de a reproduce și interpreta diferite elemente muzicale, dobândite din cultura patrimoniul țărilor pe care le-au găzduit. Astăzi tradiția este purtată de muzicieni precum Santino Spinelli (Alexian).

Paramišá : basme și basme

Până în urmă cu aproximativ cincizeci de ani, în cultura țigănească povestea basmelor era o distracție, un moment de distracție și de actorie mai mult pentru adulți decât pentru copii. Basmele pe care romii și le-au spus seara în jurul focului sunt împrumutate de la comunitatea gazdă locală, dar au fost țigani, atât în ​​ceea ce privește limba, cât și conținutul. Această transformare, acest țigan, are loc în primul rând la nivel lingvistic, deoarece sunt povestite în romanic și, după cum vă puteți imagina, noul limbaj forțează povestea originală la diverse transformări care se adaugă celor legate de transmiterea orală a textului. Cultura țiganilor acționează, de asemenea, asupra materialului de basm, prin alegerea poveștilor care urmează să fie dobândite. Acestea nu sunt în mod clar alegeri conștiente, dar în spatele cărora nu este dificil să recunoaștem un criteriu de selecție coerent și funcțional. În basmele pe care le spun (de exemplu, iapa roșie și iapa verde , Dragonul cu șapte capete [24] și Violetta sau Fata țărănească deșteptă ) găsim întotdeauna teme care se armonizează bine cu importanța calului în cultura romilor., magie și puteri magice, viclenie și curaj și, în general, instrumentele pentru a-și încerca norocul și a trece de la o condiție de sărăcie inițială la una de bogăție și faimă. Albă ca Zăpada sau Cenușăreasa, foarte populară printre ne-țigani, cu poveștile lor de dragoste triste și contrastante, nu implică inimile romilor; mult mai bine o poveste ca a Violetei, o țărană săracă care, datorită vicleniei, inteligenței și curajului ei, reușește să se căsătorească cu un rege [25] . Spunerea basmelor, așa cum indică și mărturia dată la început, reprezintă un moment important de întâlnire și coeziune socială. Ascultând povestea din jurul focului, familia extinsă adună, confruntă, transmite mesaje colective și construiește o morală comună. oameni care s-au bucurat de o reputație de povestitori pricepuți. Aceștia erau aproape întotdeauna bărbați și doar rareori unele femei se lăudau cu zestrea fabularei. Acest lucru este ușor de explicat într-un context social distinct patriarhal, în care femeilor, în special celor tinere, nu li se permite să se arate deosebit de bine, mai ales în contextele publice. În cadrul comunității, oamenii care se pricepeau la povestiri erau solicitați și apreciați. Per coinvolgere il pubblico occorrevano particolari doti: bisognava accompagnare alle intonazione della voce una mimica adeguata e sempre viva, bisognava saper stupire con piccoli cambiamenti e particolari innovativi, occorreva emozionarsi e saper trasmettere le proprie emozioni. Così quello delle paramišá (favole) era un momento di autentica creatività, e nella comunità c'erano persone conosciute e divenute popolari proprio per la loro abilità nell'arte del fabulare. Tutte le fiabe narrate venivano chiuse con una formula: Ammand adignemm ni laštì ta čav akà , che significa: a me hanno dato un calcio ed eccomi qua [26] Filastrocca rom: ağijem ta čuras, Murdivel ta čel andré mengr Jilé, ta ğas čuresammengr ngì marò che vuol dire: andiamo a rubare, Dio sta nei nostri cuori e va a rubare con noi un po' di pane [27] .

Cucina

I Rom abruzzesi fanno larghissimo uso nella loro cucina di peperoncino piccante e salsa di pomodoro; gli elementi dominanti sono la pasta e la carne di pollo e di maiale, verdure. In passato i Rom abruzzesi mangiavano sia i ricci che i gatti che venivano preferibilmente cucinati arrosto. In passato il cibo veniva fatto cuocere a lungo in pentoloni posti sul fuoco o in forni improvvisati ponendo un tegame direttamente sulla brace con un coperchio su cui veniva posta altra brace. Presso i Rom abruzzesi sono considerate autentiche golosità il limone con il sale ( u lemon ku lon ) e le susine acerbe con il sale ( li lečn ku lon ): le donne incinte non possono farne a meno. Cucinare è una prerogativa esclusiva delle donne. Alcune ricette:

  • Šak ta kumareng o čacell (patate, pasta e verdura): Piatto molto semplice che si fa mettendo a bollire con abbondante acqua patate e verdure per poi aggiungervi la pasta (kumareng) comperata, o fatta in casa come i ciacell , spaghetti lunghissimi che vengono fatti a mano o anche i cavatiell , i riketiell oi takkončell . Questo piatto ha anche una variante che consiste nel condire con del ragù (ma senza parmigiano), le verdure, le patate e la pasta dopo averle scolate.
  • Tannetell de kukučč (foglie di zucchine): Le foglie di zucchine rappresentano la verdura preferita dai Rom abruzzesi; si può far cuocere nel brodo di gallina insieme alle patate, oppure for bollire insieme alle patate e ad una pasta piccola quindi, dopo averle ben scolate, condire il tutto con del ragù.
  • I zummì (la zuppa): Si prende una gallina e la si mette a bollire con le interiora ben ripulite in un pentolone d'acqua. Quando l'acqua ha raggiunto il bollore e dopo averla schiumata, si aggiungono un po' di buccia di limone e del peperoncino e più tardi un po' di pomodoro, prezzemolo e aglio; si lascia cuocere il tutto per un po'. Poi si toglie la carne e si aggiungono spaghetti e verdure e, una volta pronta, la minestra è servita sul piatto e si aggiungono parmigiano e peperoncino piccante a pezzi. Si mangia il tutto accompagnandolo con un bicchiere di vino e gassosa.
  • I bukulì (la pizza): Si mette sulla brace una piastra di coccio e quando è ben calda vi si fa cuocere sopra una pizza fatta di farina, acqua e lievito che si può riempire in vari modi : o mettendovi in mezzo delle verdure prima di cuocerla o riempiendola con prosciutto e formaggio.
  • I cavrì (la gallina): Si pulisce la gallina e la si mette a pezzi in un tegame con dell'olio; quando inizia a rosolare si mettono due spicchi d'aglio , prezzemolo, un po' di sedano e qualche pomodorino schiacciato; si lascia cuocere il tutto per molto tempo e verso la fine della cottura si aggiungono verdura (es. le foglie di zucchine) e delle patate.
  • Le purià de balè (budelli di maiale): Piatto economico che si cucina sia d'inverno che d'estate. Si lavano bene le interiora di maiale in modo da togliergli la prima pelle, quindi si fanno lessare per una mezzoretta e poi si lavano ancora in acqua fredda in modo da pulirli proprio bene. Si possono cucinare in vari modi: si possono continuare a cuocere con un aglio, qualche pomodorino e un po' di verze e buttarci infine qualsiasi tipo di pasta in modo che diventi una specie di minestrone; oppure dopo averli fatti a pezzettini si fanno soffriggere con un po' di aglio e peperoncino, ci si aggiunge quindi il passato di pomodoro e si lasciano cuocere per un'oretta; oppure dopo averli puliti e bolliti si possono fare arrosto sulla graticola dopo averli conditi con il peperoncino, l'aglio ed il rosmarino tritati [28] .

Note

  1. ^ La mappa dei rom in Italia. La comunità conta 150/170 mila persone , su infodata.ilsole24ore.com . URL consultato il 19 febbraio 2020 .
  2. ^ G. Cerelli, M.Di Rocco, A. Di Rocco "Rom abruzzesi" a cura di Francesca Manna 1993
  3. ^ Sebastiani PI "Sulla vera storia di Antonio Solario detto lo Zingaro", Rivista abruzzese di Scienze ed Arti, Teramo 1906, fasc. dodicesimo II, pp 369-650
  4. ^ Zuccon M.1979: riporta notizie prese da Caravita P. "pramaticae, edicta decreta, interdicta, Regiaque sanctiones Regni neapolitani" 1722; Gr G. "istoria delle leggi e magistrati del regno di Napoli" 1771, riportato nella rivista Lacio Drom, Roma 1969 n. 3/4/5.
  5. ^ Masciotta GB "Il molise dalle origini ai giorni d'oggi" Pierre napoli 1914.
  6. ^ F.Manna Il nomadismo dei Rom abruzzesi dal primo dopoguerra alla metà degli anni 50 in ITALIA ROMANì a cura di Leonardo Piasere 1996
  7. ^ F. Manna I Rom abruzzesi di Pescara in ETUDES ET DOCUMENTS BALKANIQUE ET MEDITERRANEENS Paris 1990
  8. ^ F. Manna Op Cit. 1996
  9. ^ Luca Villoresi, Ma a Pescara vive un popolo di Zingari con fissa dimora - la Repubblica.it , su Archivio - la Repubblica.it , 22 gennaio 1988. URL consultato il 22 aprile 2020 .
  10. ^ Blog | La mappa dei rom in Italia. La comunità conta 150/170 mila persone , su Info Data , 29 settembre 2015. URL consultato il 19 febbraio 2020 .
  11. ^ Pescara: maxi blitz al 'ferro di cavallo'. In 130 setacciano Rancitelli: schierato anche l'esercito , su Cityrumors , 18 luglio 2012. URL consultato il 19 febbraio 2020 .
  12. ^ 16 Febbraio 2019, Pescara, blitz a Rancitelli: trovati proiettili e droga. Censimento delle case / VIDEO , su Il Centro . URL consultato il 19 febbraio 2020 .
  13. ^ Daniele Piervincenzi e troupe Rai aggrediti a Pescara: preparavano inchiesta sui clan in periferia , su rainews . URL consultato il 19 febbraio 2020 .
  14. ^ a b F.Manna: op. cit. 1996
  15. ^ Pistilli Carlo: lacio Drom, Bolzano 1967 n.2
  16. ^ Cerelli, Di Rocco op. cit. 1993
  17. ^ Classificazione proposta per la prima volta da Gilliath S. nel 1915 che letteralmente sta indicare la mancanza di prestiti lessicali valacchici ed un cospicuo apporto di termini greci
  18. ^ F. Manna Il Romanés degli abruzzesi in Quaderno di documentazione n. 2 opera Nomadi sezione di Milano 1993
  19. ^ Anche se raramente utilizzata, era conosciuta fra i Rom abruzzesi anche la pratica del čurelappeng che prevedeva il rapimento della ragazza contro la sua volontà e quella dei suoi genitori (F. Manna in Femmes tsiganes Etudes tsiganes vol 10 1997).
  20. ^ F. Manna Rom abruzzesi e rituali mortuari in ITALIA ROMANI vol II a cura di Leonardo Piasere 1999
  21. ^ Manna Francesca: L'espace du féminin parmi les Rom abruzais, études tsiganes,vol 10, Paris 1997.
  22. ^ Cerelli, Di Rocco: Op. cit. 1993
  23. ^ Maciotta GB: op. cit , Napoli 1914
  24. ^ F. Manna: Paramisà dei Rom abruzzesi: "il drago dalle sette teste" e "i tre fratelli" in ITALIA ROMAN^ a cura di leonardo Piasere, CISU 2002
  25. ^ Cerelli, Di Rocco: op cit.1993
  26. ^ F. Manna A me hanno dato un calcio ed eccomi qua in école n.74 anno 2000
  27. ^ F. Manna: opera citata 1990
  28. ^ F. Manna: La cucina zingara in Calendario del Popolo n.606, Milano 1997

Bibliografia

  • Arlati Angelo, Manna Francesca, Cuomo Carlo: Gli Zingari , rivista Il calendario del popolo n.606 febbraio 1997.
  • Arlati Angelo: La cucina del viaggio, in Rivista Anarchica, estate 2015, anno 45.
  • Karpati Mirella: I Rom di Sulmona , Lacio Drom, Roma 1974 n.4.
  • Manna Francesca: La comunità dei Rom abruzzesi di Milano in Ricerca etnostorica sulle condizioni di due comunità nomadi a Milano , a cura di G. Soravia 1994, (inedito).
  • Manna Francesca: I Rom abruzzesi di Pescara , Etudes et documents balkaniques et mediterraneens, Paris, 1990.
  • Manna Francesca: Rom abruzzesi: nomadi o sedentari? In Italia Romanì a cura di Leonardo Piasere 1996
  • Manna Francesca: I Rom abruzzesi ei rituali mortuari In Italia Romanì a cura di Leonardo Piasere 1999
  • Manna Francesca: A me hanno dato un calcio ed eccomi qua. Favole e filastrocche fra i Rom abruzzesi , rivista ècole anno XII n. 74 gennaio 2000.
  • Manna Francesca: Paramišá dei Rom abruzzesi:"il drago dalle sette teste" e "I tre fratelli";in Italia Romanì a cura di Leonardo Piasere 2002
  • Manna Francesca (a cura di): Romn abruzzesi . Opera Nomadi sezione di Milano, 1993.
  • Manna Francesca: L'espace du féminin parmi les Rom abruzais , études tsiganes,vol 10, Paris 1997.
  • Masciotta GB: Il Molise dalle origini ad oggi Napoli 1914.
  • Partisani Sergio: Glossario degli Zingari dell'Italia centro-meridionale , Lacio Drom 1972 n.1.
  • Partisani Sergio: Glossario degli Zingari dell'Italia centro-meridionale , Lacio Drom 1969 n.2. (TE), anni secondo, fascicolo n.2 Bollettino dell'Atlante linguistico italiano, Udine 1936.
  • Pellis Ugo: Rilievo zingaresco all'Annunziata di Giulianova (TE), anno secondo fascicolo 2 del bollettino dell'Atlante linguistico italiano , Udine 1936.
  • Piasere Leonardo (a cura di): ITALIA ROMANÍ vol I, CISU, Roma 1996.
  • Piasere Leonardo (a cura di): ITALIA ROMANÍ vol II, CISU, Roma 1999.
  • Piasere Leonardo (a cura di): ITALIA ROMANÍ vol III, CISU, Roma 2002.
  • Pistilli Carlo: Gli zingari d'Abruzzo, Lacio Drom Bolzano 1966 n. 3 1967 n. 2
  • Santori A.: I Rom d'Isernia , Lacio Drom, Roma 1976 n.6.
  • Santori A.: I Rom d'Isernia , Lacio Drom, Roma 1977 n.1e n.2.
  • Soravia Giulio: Glossario degli Zingari d'Abruzzo , Lacio Drom, Roma 1971 n.1.
  • Soravia Giulio: Dialetti zingari italiani ,Pacini, Pisa, 1977.
  • Soravia Giulio: Glossario degli Zingari d'Abruzzo , Lacio Drom, Roma 1971 n.1.
  • Soravia Giulio: La competenza linguistica dei bambini Rom abruzzesi, relativamente all'uso del romanès e del bilinguismo , Lacio Drom, Roma 1982 n.2.
  • Soravia Giulio: Considerazioni sul dialetto degli Zingari di Teramo , lacio Drom, Roma 1969 n.2.
  • Spinelli Santino: Prinčkaranğ (conosciamoci), Pescara 1994, Italica.
  • Zuccon Maria: La condizione degli Zingari nella legislazione degli antichi stati italiani , Lacio Drom, Roma 1969 n.3/4/5.
  • Zuccon Maria: La condizione degli Zingari nella legislazione degli antichi stati italiani , Lacio Drom, Roma 1979 n.1/2.