Romano Guardini

Romano Guardini

Romano Guardini ( Verona , de 17 luna februarie, anul 1885 - München , de 1 Septembrie Octombrie Noiembrie, anul 1968 ) a fost un naturalizat german italian preot , teolog și scriitor de catolic religie .

Biografie

Copilărie

S-a născut la Verona în 1885 , fiul unui negustor. Deja în 1886 familia s-a mutat la Mainz tocmai datorită muncii tatălui. Romano își trăiește copilăria și adolescența acolo împreună cu cei trei frați ai săi Gino, Mario și Aleardo. Pregătirea sa este în esență germană. Influențele italiene trăite în familie, mai ales datorită mamei sale, rămân parțial ca bagaj personal.

Guardini nu lasă prea multe informații despre familia sa. Despre tatăl său spune:

Unul dintre meritele tatălui este cu siguranță acela de a-i fi comunicat fiului său interesul pentru Dante Alighieri , o figură care devine importantă în viața sa: există mai multe studii pe care le finalizează asupra poetului italian.

Afacerea tatălui, moștenită de la bunicul său, permite familiei să trăiască în bunăstare și, de asemenea, influențează aspirația copiilor: frații lui Romano merg pe urmele tatălui lor și el însuși moștenește abilități considerabile de gestionare.

Romano Guardini în copilărie

Relația cu mama ei este, de asemenea, specială, în favoarea afilierii italiene: ea nu acceptă mutarea la Mainz. Și în Germania, el menține o atitudine închisă față de fiecare aspect al vieții germane și încearcă să-și păstreze copiii în aceeași atitudine. Un prieten al lui Guardini, Felix Messerschmid, scrie despre ea:

Părinții transmit copiilor lor o credință foarte uscată: pe lângă liturghia de duminică și rugăciunile zilnice, familia nu vorbește prea mult despre religie.

Există aspecte negative și pozitive în educația sa la domiciliu:

Considerațiile lui Guardini asupra adolescenței sale sunt uneori destul de dure:

Tineret

Guardini a participat la „Gimnaziul umanist” din Mainz în perioada 1894-1903, la fel ca frații săi după aceea. Chiar dacă un student Guardini arată o personalitate originală, plină de seriozitate și religiozitate, orientată spre rugăciune și detașată de semenii săi. Cu toate acestea, prezența sa este înregistrată într-un cerc mic de prieteni, în care sunt discutate subiecte înalte precum filozofia, religia, arta și literatura și în care Romano se remarcă prin dragostea sa precoce pentru Dante .

Tânărul Guardini este foarte indecis și nesigur. Tinerețea sa este între două tensiuni: se simte conectat la familia sa, dar, în același timp, se desparte și cucerește o viață proprie în afara orbitei părinților săi. Această nesiguranță strălucește puțin din producția sa ulterioară.

După o călătorie în Italia , în care nu se întâmplă nimic în special, el începe studii academice de diferite feluri. Guardini este conștient că are mult potențial, dar nu are o tendință specială. Cu toate acestea, universitatea reprezintă pentru el prima detașare eficientă de familie.

Prima încercare de studii academice din 1903 este cea de chimie la facultatea din Tübingen , cu ideea de a urma un prieten de școală. Alegerea se dovedește în curând a fi un eșec și Guardini trece prin luni teribile: înțelege că nu este înclinat spre matematică și științele naturii, nu găsește niciun interes pentru ele; mai mult, chiar și metoda de predare este ineficientă și nu găsește însoțitori care să o susțină.

O a doua încercare este cea a științei politice, la München, în 1904. Rezultatul este totuși același: puțin interes și mare singurătate; capacitatea de a însoți profesorii este, de asemenea, slabă. Începe să producă o teză, dar în curând își dă seama că subiectul nu-l interesează cu adevărat și simte greutatea acesteia. Singurul motiv pentru alinare este atmosfera orașului: arta și cultura metropolei sunt un stimul pentru tânărul student.

Sprijinul său fidel este prietenul său Karl Neundörfer, cunoscut în adolescență. Prietenul Karl este o prezență constantă și importantă în viața viitorului teolog. Purtează dialoguri lungi și pasionale cu el, împărtășește evenimente de viață, cum ar fi anii seminariului și hirotonirii preoților și chiar îl numește moștenitor al multor lucrări ale sale în testamentul din 1914 (în timpul războiului). Karl are o altă orientare: a absolvit dreptul la Giessen , apoi a devenit interesat de dreptul canonic și de structurile publice ale Bisericii. Diferența dintre cele două dă naștere unei confruntări fructuoase, iar moartea prematură a lui Neundörfer, de fapt, în 1926 va fi o lovitură severă pentru Guardini, atât de mult încât el nici măcar nu participă la ceremonia funerară.

Revenind la Monaco: un oraș important pentru Guardini, este locul crizei sale religioase. Căutarea propriei sale vocații îl împinge să caute o confruntare și o găsește cu călugării benedictini. Primește lumină, dar nu este încă o claritate definitivă. Într-adevăr, criza devine în curând mai radicală:

Prietenul său Karl Neundörfer îl însoțește în această fază dificilă și, întorcându-se cu el la Mainz, observă că în romană crește o nouă credință, nu mai pasivă, ci hotărâtă. Guardini scrie:

Cu toate acestea, el încă nu ia o decizie reală. Și-a continuat studiile de economie politică la Berlin în 1905 cu puțin interes, abordând într-adevăr alte subiecte precum filosofia și istoria artei. Încet, își dă seama că drumul său nu se află în genul de studii.

El începe să se gândească la propria sa consacrare. De câțiva ani a avut o viață de rugăciune neobișnuită, iar această predispoziție stă la baza noii alegeri pe care o întreprinde: după câteva reflecții, el se îndreaptă spre preoție . Se confruntă cu un teolog care locuiește la Berlin și găsește confirmarea alegerii sale. Karl Neundörfer face de asemenea aceeași alegere și aceasta este o nouă confirmare pentru tânărul Guardini.

În 1906 Guardini a început în cele din urmă să studieze teologia la Freiburg . În curând își găsește ostilitatea părinților, care nu-i înțeleg noua maturitate. Tatăl, după incertitudinile demonstrate, nu crede că noua orientare a fiului este stabilă. Mama, pe de altă parte, demonstrează o anumită aversiune față de lumea clericală. Cu toate acestea, acest lucru nu-l împiedică pe Guardini să dezvolte în sine, tocmai la Freiburg, o convingere profundă de a fi chemat la preoție. Experiențele și temele abordate în anii precedenți reapar în cursul activității viitorului preot, după ce și-a găsit identitatea.

Datorită rugăciunii, tensiunile sunt rezolvate treptat și Guardini își găsește drumul în mod constant.

În 1907 s-a mutat la Tübingen , locul înfrângerii sale anterioare, pentru a studia o teologie mai modernă. Acum găsește un mediu favorabil și uman pentru el. Participă regulat la cursuri și reușește să formeze un cerc de prieteni care să facă acei ani fericiți. Guardini începe să devină conștient de sine.

Abația Beuron

Un important stimul extrauniversitar este abația benedictină din Beuron , nu departe de Tübingen. El a fost introdus în acel mediu datorită unui prieten pe care l-a întâlnit la Tübingen, Josef Weiger, care fusese novice la acea mănăstire. Acolo, el nu doar experimentează o liturghie benedictină model, dar are și prima sa întâlnire cu Max Scheler , care influențează gândirea sa ulterioară. Legătura cu lumea benedictină l-a determinat pe Guardini în 1909 să-și facă profesia de oblat al Sfântului Benedict.

Prin urmare, în Tubinga Guardini întâlnește un alt prieten care va fi o constantă în viața sa: este Josef Weiger. Și el va deveni preot la Rottenburg în 1911, după ce a studiat teologia la Tübingen. Din 1917 până în 1957, Weiger a fost preot paroh în Mooshausen, un loc liniștit din sudul Germaniei, lângă râul Iller. Guardini este găzduit de prietenul său de aproximativ două ori pe an; acolo își va găsi refugiu și în anii grei ai celui de-al doilea război mondial, din 1943 până în 1945.

Prietenia cu Josef și cu Karl constituie o bază importantă și un sprijin pentru viața și umanitatea lui Guardini.

Tânăr seminarist Guardini

Guardini s-a mutat la Mainz în 1908 pentru a participa la seminar . Aceasta este o experiență dezamăgitoare. În biografia sa citim:

Adult Guardini

În ciuda acestor dificultăți, Guardini a fost hirotonit preot în 1910 la Mainz împreună cu Karl Neundörfer.

Anii ca capelan sunt o altă perioadă de încercare pentru el, în căutarea propriilor aptitudini și în descoperirea limitelor sale. Guardini se dovedește a fi în stare proastă de sănătate și cu o anumită dificultate în relaționarea cu copiii sub 15 ani. Mai mult decât o autoritate externă, el este capabil să manifeste o autoritate internă. El însuși afirmă:

Relația cu asociațiile catolice este dificilă și pentru Guardini. Nu numai că nu reușește să se alăture acestuia, ci are o anumită rezervă, chiar și la nivel universitar.

Dornic să găsească o modalitate de a-și folosi întregul potențial, el înțelege că trebuie să aibă grijă de darurile sale spirituale și intelectuale. Începe să caute un post în domeniul academic și, prin urmare, cere să-și poată finaliza studiile de teologie cu un doctorat în Freiburg. El alege ca temă teologia Sfântului Bonaventură , doctor al Bisericii , care îl referă indirect la alți mari autori importanți pentru el: Augustin , Platon , Dante și Sfântul Ioan Evanghelistul . Există un anumit antagonism față de teologia Sfântului Toma , chiar dacă el nu vorbește niciodată împotriva acestuia din urmă.

A absolvit în 1915 și, la scurt timp, revenind la Mainz, i s-a încredințat conducerea asociației de tineret „Juventus”. De ani de zile rătăcesc continuu pentru el, de la o parohie la alta. În plus, din cauza războiului în curs, va fi chemat să servească ca asistent medical .

„Juventus” a fost o asociație de tineret care a inclus în principal tineri de la gimnaziu și liceu. Nu avea un statut real recunoscut, dar era o organizație cu o formă caracteristică a celor ecleziastice, din care Guardini era și el tânăr membru. Datorită lui Guardini, asociația ia o nouă formă.

În acei ani, datorită prieteniei sale cu Richard Knies, Guardini a început să-și publice lucrările mai întâi la editurile „Matthias Grünewald”, iar la „Werkbund” imediat după, cele două edituri principale ale sale. Este începutul unui succes editorial. Două lucrări ale lui Guardini au apărut deja în 1920, inclusiv cunoscutul „Via Crucis”.

Adevărata intrare în notorietate pentru Guardini are loc odată cu succesul editorial al „Duhului Liturghiei” din 1918. Opera are ca temă fundamentală nu atât reînnoirea liturgică, ci o reînnoire a atitudinii spirituale din care poate relua interesul pentru liturghie.

Profesor și educator Guardini

În 1920 au început două noi căi ale existenței lui Guardini: pe de o parte, predarea la Universitatea din Bonn și, pe de altă parte, începutul activității sale la mișcarea de tineret a castelului Rothenfels de pe Main. Aceștia sunt ani de creștere rapidă și de muncă fructuoasă pentru Guardini, care au ca premisă tot angajamentul silențios din anii precedenți. Se realizează abilitățile spirituale, intelectuale și pedagogice către care Guardini a fost mereu înclinat.

În 1922 Guardini a susținut examenul pentru calificarea de a preda cu un interviu oral și o lecție de testare, pentru care a ales ca temă teologia lui Anselmo d'Aosta . Examenul are succes și, prin urmare, devine un profesor gratuit de dogmatică .

Cu toate acestea, el înțelege că nu este fundamental un teolog, ci că a dezvoltat o reflecție între diferite discipline. Această percepție îl va însoți pe parcursul activității sale academice. Acest fapt contribuie și la sentimentul de singurătate față de colegii facultății.

La nivel economic, activitatea academică nu-l plătește prea mult, este deseori obligat să-i ceară editorului bani pentru cheltuielile de trai.

Guardini primește în 1923 o mare oportunitate de la ministrul cultelor (și al educației) din Prusia : un catedră de „ Weltanschauung ” (viziune asupra lumii) la Universitatea din Berlin . Guardini a fost în mod oficial afiliat la Facultatea de Teologie Catolică a Universității din Wroclaw în timp ce preda la Berlin ca lector invitat. ^[1] Trebuie spus că contextul nu este foarte favorabil: la Berlin există un climat puternic laic și tendențial protestant. Cursul său este inițial necunoscut celor mai mulți și are o rezonanță redusă. Mai mult, pentru Guardini există problema structurării unui program al unei discipline care nu este bine definit și cu puține experiențe anterioare.

Punctul de plecare pentru viziunea de bază a cursului său este o concepție pe care Guardini o ia de la Scheler:

Neo-teologul începe astfel să-și modeleze scaunul, dezvăluind particularitățile metodei sale științifice.

Ajungem la titlul scaunului său: Catholic Weltanschauung . Titlul, așa cum a fost deja subliniat, necesită toată capacitatea lui Guardini de a structura o cale adecvată care nu apare ca apologetică catolică. Drept urmare, catedra îi permite lui Guardini să exprime ceea ce îi este mai potrivit, chiar și pentru o lungă perioadă de timp (34 de ani de predare în ansamblu). El structurează un curs între filozofie și teologie, aducând cele două discipline la o întâlnire fructuoasă. Însuși Guardini explică această orientare:

Guardini susține o prelegere la universitate

Ne amintim că predarea lui Guardini la Berlin a început în circumstanțe nu tocmai favorabile. El nu are încă o experiență academică suficientă în spate și catedra nu are încă o structură stabilă; în plus, mediul nu este deloc favorabil învățăturii și temelor sale.

Guardini își amintește ulterior acele începuturi dificile:

Activitatea obișnuită a lui Guardini este aproape după cum urmează:

De fapt, Guardini nu are cunoștințe disciplinare pentru a aborda un domeniu atât de vast. El face alegerea de a se interesa de problemele propuse, din când în când, căutând textele necesare și lucrând de la acestea chiar și fără pregătire sectorială. El acceptă acest risc, pe care uneori îl numește prezumție și are un succes deosebit.

În acei ani, Guardini a suferit diverse probleme de sănătate. O parte bună sunt probabil de natură psihosomatică, din cauza oboselii: probleme cu stomacul, capul și rinichii care îl obligă uneori să fie nevoit să oprească activitatea.

Cu toate acestea, marele rău de care suferă Guardini este melancolic. Această boală îi dedică una dintre lucrările sale: Portretul melancoliei . Boala este pentru el o povară de origine, poate din cauza unei detașări de mama sa care nu are succes pe deplin. Pentru Guardini nu este atât o boală psihică, dar rădăcina ei este mai presus de toate de natură spirituală.

El reușește să-și găsească propria terapie eficientă pentru această boală:

În mod obișnuit, sărbătorește liturghie pentru elevi în capela St. Binecuvântat. Și aceasta este o oportunitate de a le putea vorbi prin omilie. Guardini ne vorbește despre predicarea sa în acest fel:

După cum sa menționat deja, activitatea lui Guardini după 1920 include, de asemenea, angajamentul său față de castelul Rothenfels de pe Main și cu mișcarea de tineret.

Guardini printre tineri

Inițial a fost invitat în 1920 la o conferință a „ Quickborn ” (mișcarea de tineret) din Rothenfels în timpul verii. Inițial neliniștit pentru viața tinerească, Guardini se instalează în curând cu noul context și îl găsește util pentru el însuși. Guardini are 35 de ani și, prin urmare, se plasează imediat în contextul unui rol educațional față de tinerii pe care îi întâlnește, care demonstrează un mare potențial.

Treptat mișcarea crește, chiar și în vârstă, iar pe lângă studenții de liceu și universitari, tineri muncitori catolici se alătură ei. Preoții fac parte din mișcare nu atât ca lideri, cât și ca frați dintr-o singură comunitate.

Cu toate acestea, după cum sa menționat deja, atât autoritățile ecleziastice, cât și școlile nu privesc favorabil noua mișcare, deoarece nu are încă conotații precise. Acest lucru nu împiedică mișcarea să crească rapid și să ajungă la 7.000 de membri în 1917.

Prin urmare, în 1920, Guardini a intrat în contact cu această realitate. Mă frapează:

Din acea vară, Guardini a fost cucerit de mișcare și a decis să se dedice ei cu angajament. Activitatea sa este foarte apreciată de diferite grupuri, de asemenea prin cuvântul scris, iar Guardini însuși obține un mare beneficiu din activitatea sa cu tinerii.

Guardini se dovedește a fi o figură cheie a mișcării încă de la primele sale intervenții. Deja în 1921 a fost decisiv pentru experiența Castelului. El surprinde esența „Quickborn” și adevăratul său scop chiar dincolo de simplul factor „tineresc”.

Rezistența din partea ecleziastică este puternică: se vorbește chiar despre profesori de religie care împiedică fetele să participe la mișcare, datorită vieții comune dintre cele două sexe; în plus, puțini episcopi arată bunăvoință cu noua experiență.

În 1924 Guardini face „ Quickborn ” cu un pas mai departe: de la o simplă mișcare de tineret, cu trecerea anilor și creșterea componentei pentru adulți, ea trece la o formă de mișcare culturală.

În 1926 Guardini a devenit singurul director al Castelului și al mișcării, însoțit evident de unii consilieri. Cu el la cârmă, săptămânile de muncă de vară devin norma pentru întreaga mișcare. Direcția mișcării este clară:

Guardini are, de asemenea, meritul de a fi condus o educație liturgică pentru laici în acei ani. De fapt, el este acum un exponent al mișcării liturgice, după succesul său editorial. : respirația, stând în picioare, tăcerea și recitarea sunt puncte de educație a săptămânilor de lucru din Rothenfels. Anche le attività esterne come lo sport, la danza e le camminate fanno parte di un progetto di valorizzazione del corpo in ambito cristiano.

Gli anni del regime e della guerra

Il castello di Rothenfels riesce ad avere un'attività regolare fino al 1933: da quell'anno fino al 1939 comincia a farsi sentire la presenza del regime nazista . La sorte del “Quickborn” invece è più infelice ed esso viene formalmente sciolto nel 1933.

La resistenza del Castello non è senza difficoltà: la pressione delle autorità naziste è forte ed il rischio non è solo quello di chiudere ma anche quello di cedere negli intenti e nel metodo per adeguarsi alla situazione. Ma ciò non avviene: pur con molte difficoltà la vita del Castello continua quasi in modo regolare fino al drammatico 1939. È necessario dedicarsi a un lavoro solo in ambito religioso e soprattutto non ci si può più occupare della gioventù.

Il Castello può così continuare la sua attività cristiana anche in periodo nazista, fino allo scoppio della seconda guerra mondiale, quando il Castello viene definitivamente requisito e confiscato.

Nel 1939 dunque Guardini riceve due colpi molto pesanti per la sua attività: da un lato avviene la confisca di Rothenfels, dall'altro l'abolizione della sua cattedra all'Università di Berlino. Egli viene separato da tutte le sue attività principali.

La motivazione è chiaramente il fatto che non tanto egli faccia propaganda, piuttosto il suo insegnamento è indirettamente sfavorevole al regime.

Il lavoro di Guardini continua nella riservatezza della sua stanza, salvo alcuni interventi esterni non istituzionali. Col passare del tempo però la permanenza di Guardini a Berlino diventa difficile: i bombardamenti sulla città gli causano problemi fisici ed egli è costretto a cercare rifugio in un altro luogo. Nel 1943 l'ex docente si trasferisce nella tranquilla Mooshausen presso l'amico Josef Weiger, da cui rimane fino al termine della guerra. Le limitazioni sono ancora più nette per lui, tuttavia ha occasione di trovare riposo e recuperare le forze.

Questa interruzione forzata delle attività muove Guardini alla sua produzione editoriale: diversi sono i libri e gli scritti minori che egli completa in questo periodo. È innanzitutto un'esigenza di ordine per la sua vita, in mezzo ai tristi avvenimenti che lo circondano.

L'anzianità e gli ultimi anni

Con la fine della guerra si aprono per Guardini nuove possibilità: gli viene offerta dal Ministro dei Culti e dell'Istruzione del Württenberg una cattedra ad personam in Weltanschauung presso l'Università di Tubinga. Egli accetta senza esitare, dato anche il legame che ha con la città. Il ritiro presso Mooshausen è ormai inadeguato e il ritorno al lavoro accademico è importante per lui.

Le condizioni di lavoro nel dopoguerra non sono le migliori. Egli abita in una stanza provvisoria dove deve fare tutto.

Inoltre in università si trova isolato come a Berlino: l'ambiente di teologia è protestante e lo rifiuta mentre i colleghi di filosofia vedono la sua materia come a cavallo tra due discipline.

Anche la reazione degli ascoltatori è simile all'esperienza di Berlino: egli ottiene un buon successo, si parla di schiere di persone alle sue lezioni. Egli concepisce come compito del suo insegnamento quello di dare un nuovo orizzonte alle generazioni disilluse dall'incubo nazista.

Nel 1948 il Castello di Rothenfels viene riconsegnato, ma Guardini non ne è più alla guida, viene piuttosto nominato un successore. Anzi Guardini si tira indietro da qualsiasi ruolo organizzativo e si limita ad intervenire varie volte nelle settimane di lavoro al Castello. Probabilmente il grande ostacolo di Guardini è l'età (nel 1948 ha 63 anni).

Castello di Rothenfels, sede del Quickborn

Infine nel 1948 continuerà il suo insegnamento di Weltanschauung a Monaco. Le sue lezioni, in ogni città insegnasse, sono sempre molto frequentate e vissute con grande attenzione. Continuerà la sua attività di insegnamento in università fino al 1962.

Guardini ha a cuore l' Europa e ne ha una concezione ben precisa.

Nel 1962 Guardini lascia l'insegnamento per assumere la posizione di emerito. Nasce così il problema d'una successione ad una cattedra così legata alla figura del teologo. Circolano nomi come Karl Rahner , Alfons Auer o Hans Urs von Balthasar . Si opta per il primo, che dà un taglio più specificamente teologico alle lezioni, e per questo ha meno risonanza.

Tomba di Romano Guardini - Chiesa Universitaria di San Ludovico

Negli ultimi anni Guardini riceve anche onori e titoli di vario genere, che manifestano un riconoscimento della sua grandezza sotto diversi profili.

Un riconoscimento è la chiamata di Guardini a far parte della commissione preparatoria del Concilio Vaticano II per la liturgia, incarico a cui deve rinunciare a causa dell'età.

Sotto il pontificato di Paolo VI gli viene offerta la nomina cardinalizia . Guardini rifiuta anche tale onore, per vari motivi che vanno dall'abbigliamento collegato al titolo a un'immagine di Chiesa lontana da quella del movimento che aveva guidato.

Guardini comincia a spegnersi. Il 1 ottobre 1968 viene trovato privo di conoscenza in casa. Alla sera di quel giorno passa dal sonno alla morte.

La persona di Guardini cade lentamente in un oblio pubblico. Per molti anni non si ricorda più la sua opera e si smette di leggere le sue numerose pubblicazioni. Pare che questo autore stia emergendo nuovamente solo in questi ultimi decenni.

Pensiero

Romano Guardini è stato definito "Padre della Chiesa del XX secolo" dalla sua biografa Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz . ^[3] Guardini è considerato ^{[ senza fonte ]} peraltro uno dei più significativi rappresentanti della filosofia e teologia cattolica del XX secolo , in specie per quanto riguarda la liturgia , la filosofia della religione , la pedagogia , l' ecumenismo e in generale la storia della spiritualità.

Nei suoi studi affrontò da una parte i temi tradizionali della teologia e della filosofia cristiana alla luce delle domande e delle sfide poste dal pensiero moderno; contemporaneamente affrontò i temi ei problemi del suo tempo dal punto di vista cristiano e specificamente cattolico . Lo sforzo di Guardini si configura quindi come l'approfondimento della christliche Weltanschauung ("visione cristiana del mondo"), ovvero, secondo la sua definizione:

Seppur legato per sua inclinazione alla tradizione teologica agostiniana e platonica, egli sottolineò sempre l'importanza dell'altro polo, quello tomistico e aristotelico. Egli indicò, al tempo della sua dissertazione, san Bonaventura e, in seguito, John Henry Newman , come pensatori che potevano fungere da "ponte" fra le due correnti del pensiero cristiano. Tale posizione è riconducibile più in generale alla convinzione che la verità fosse polifonica.

Filosofia e letteratura

Per quanto riguarda il confronto con la cultura e il pensiero antichi e moderni, nei suoi scritti tornano spesso autori come Socrate , Platone , Agostino , Pascal , Kierkegaard , Nietzsche (in ambito filosofico), o come Dante Alighieri , Dostoevskij , Rilke , Raabe (in ambito letterario). Le sue interpretazioni letterarie di filosofi e poeti furono e sono tuttora apprezzate al di là del mondo cattolico stesso. ^{[ senza fonte ]} In ogni caso Guardini non si sofferma mai semplicemente sul pensiero degli autori da lui considerati, ma analizza sempre il legame stretto tra pensiero e vita, tra pensiero ed esistenza. L'attenzione a tale legame, così come il continuo approfondimento della filosofia e della teologia a servizio dell'uomo e dell'esistenza umana, sono caratteristiche degli scritti di Guardini.

Il confronto con i capolavori della letteratura appare non semplicemente come una pura opera di ermeneutica ma un modo differente di pensare, per immagini. Inoltre ricorrere alla letteratura e della poesia può essere fondamentale quando le consuete immagini del mondo e dell'uomo sembrano entrare in crisi, per riedificare nuove Weltanschauungen . La forza della visione consiste proprio nella capacità di cogliere sotto un unico sguardo la totalità della realtà, raggiungendo il senso non per somma di esperienze, ma mediante un'intuizione in risposta alla potenza dell'essere. La visione è l'apriori alla luce del quale comprendere il tutto. Per questo l'importanza della letteratura e delle grandi opere, che custodiscono ognuna una visione del mondo.

La Divina Commedia di Dante viene affrontata da Guardini in due opere fondamentali: Studi su Dante ( Dantestudien) e La Divina Commedia di Dante. I principali concetti filosofici e religiosi . A differenza degli scrittori come Shakespeare e Dostoevskij, nei quali l'attività creativa nasce dall'irrompere della potenza del caos sul cosmo, sull'ordine, in Dante – come in Eschilo, Hölderlin – scrittore della chiarezza e della trasparenza, la totalità della vita sembra essere contenuta in un ordine unitario; nella sua opera, cioè, sembra prevalere un senso di profonda concordanza tra le cose, tra essere e dover essere, che fa della Divina Commedia il luogo di una visione cosmologica, in cui le forze polari sembrano conciliarsi naturalmente. Questa tendenza a far prevalere una visione unitaria del mondo è tipica della cultura mediterranea, fiduciosa nella possibilità di far convivere senza frizioni dimensione fisica e spirituale, pubblico e privato, interiorità ed esteriorità:

"Presso gli uomini del Sud manca la separazione o meglio l'opposizione tra spirito-anima e corpo. L'interiorità [ Innere ] si esprime alquanto immediatamente nel corporeo. Questo è in grado di rendere visibile la dimensione spirituale dell'anima" ^[4]

Politica

Nell'ambito politico, cercò una posizione intermedia tra i cattolici socialisti ei cattolici conservatori, ottenendo critiche da entrambe le parti. ^{[ senza fonte ]} Nel 1946 Guardini si definì come un cattolico democratico, dove l'accezione non va intesa tanto in senso politico ma filosofico, nel senso che pur sottolineando la libertà e la pluralità delle autorità, egli riconosceva ancora la validità di valori assoluti. Egli fu fra i promotori dell'Accademia per la formazione politica a Tutzing .

Durante il Nazismo cercò di salvaguardare la sfera di autonomia della sua cittadella di studi ( die Burg ); i nazisti lo fecero tuttavia oggetto di spionaggio e fu esiliato de facto a Mooshausen . La sua resistenza passiva al nazismo è anche attestata dai suoi scritti, che i suoi lettori già allora interpretavano come un rigetto dell'ideologia nazista. Dopo la guerra egli pubblicò la sua riflessione politico-teologica Der Heilsbringer , nella quale fin dall'inizio qualificava come totalitaria la pretesa redentiva del regime nazista. Egli si preoccupò, in seguito, di elaborare un'etica del potere che valesse sia nei confronti delle ideologie politiche sia dei nuovi anonimi poteri dell'era contemporanea ( media , burocrazia, economia).

In pedagogia Guardini evidenziò nelle sue lettere ai giovani la necessità dell'autocontrollo e dell'equilibrio fra autorità e libertà in una creativa obbedienza della coscienza.

La riflessione sulla Chiesa

Nel suo libro Il senso della Chiesa nel 1922 Guardini annotava, con un'espressione poi divenuta celebre: "Si è iniziato un processo di incalcolabile portata: il risveglio della Chiesa nelle anime", e indicava la Chiesa come "la via per divenire uomo": "La Chiesa è per il singolo individuo il vivente presupposto del suo personale perfezionamento. È la via della personalità". Nel decennio che precedette i totalitarismi Guardini approfondiva così nell'ottica della Chiesa il rapporto tra persona e comunità, mostrando la complementarità tra questi due poli:

Più avanti, nel 1965 , scriverà: "La Chiesa non è un'istituzione escogitata e costruita a tavolino, ma una realtà vivente. Essa vive lungo il corso del tempo, in divenire, come ogni essere vivente, trasformandosi. Eppure nella sua natura rimane sempre la stessa, e il suo cuore è Cristo".

Il Signore

Una delle opere più significative di Romano Guardini è Il Signore , "sulla persona e sulla vita di Gesù Cristo". L'opera nacque dalle omelie tenute da Romano Guardini ai giovani studenti cattolici durante gli anni di insegnamento all'Università di Berlino e fu definita da Romano Guardini "la sua opera più cara" insieme a quella su Hölderlin . ^[5]

L'opera di Guardini, secondo le intenzioni dello stesso autore, non si configura come un'opera scientifica, ma come una collezione di "conversazioni spirituali", atte ad approfondire la figura di Gesù a partire dai Vangeli e dall'ermeneutica della fede. Infatti, di fronte ai tentativi di spiegare e interpretare la figura di Gesù da un punto di vista puramente storico, psicologico, politico, Guardini si propone di "far emergere liberamente la Rivelazione e vederla in modo giusto", a partire dalla convinzione che "di fronte a Cristo si esige la conversione del pensiero", e quindi sia necessario "assumere Cristo come criterio di misura del reale e del possibile e nel giudicare sul mondo da quella prospettiva". ^[6]

Di fronte alla separazione tra il Gesù della fede e il Gesù storico , Guardini afferma infatti che:

Dal punto di vista teologico, il "presupposto di pensiero" delle riflessioni di Guardini è il fatto che "la vita di Gesù non è la realizzazione di un programma fisso a priori , ma è autentica storia" ^[7] , in quanto, secondo la fede cristiana, con l' Incarnazione "Dio è entrato nella storia e ha assunto su di sé un 'destino'" ^[8] . Nelle pagine del suo libro Guardini approfondisce questo punto di vista, arrivando a mostrare come secondo i Vangeli la morte di Gesù in croce non sia il frutto di un processo necessario, ma sia piuttosto l'esito del libero rifiuto da parte degli uomini del suo insegnamento e della sua persona.

Secondo Guardini è tuttavia impossibile descrivere una psicologia di Gesù, poiché "nell'intimo della sua personalità si cela il mistero del Figlio di Dio ed elimina ogni "psicologia", quel mistero del quale l'ingiudicabilità del cristiano è il riflesso donato per grazia".

Influenze e riconoscimenti

La prima grande opera di Guardini, Lo spirito della liturgia (scritta nel 1918) fu una delle pietre miliari del Movimento liturgico nato in Europa nella prima metà del XIX secolo , che influenzerà poi in modo decisivo la riforma liturgica del Concilio Vaticano II .

Per la sua attività Guardini è stato più volte premiato. ^{[ non chiaro ]} A lui sono intitolate una cattedra a Monaco e una a Berlino , città in cui ha sede la fondazione Guardini.

Guardini riceve il premio Erasmo

Egli fu teologo di riferimento anche per papa Benedetto XVI ^[9] , il quale volentieri lo ha citato nelle proprie numerose pubblicazioni teologiche. Riferendosi allo sviluppo del pensiero di Guardini, Joseph Ratzinger evidenzia, tra l'altro, l'originaria posizione più vicina alle tesi liberali e successivamente il progressivo avvicinarsi dell'autore a posizioni più tradizionali. Da ultimo, Ratzinger citò Romano Guardini nel suo ultimo discorso al Collegio cardinalizio prima delle sue dimissioni, il 28 febbraio 2013 . ^[10]

Anche papa Francesco ha citato Romano Guardini nella sua Esortazione apostolica Evangelii gaudium :

Nel corso dell'anno 2016 l' Arcidiocesi di Monaco-Frisinga ha aperto a livello diocesano la causa di beatificazione ^[11] .

Guardini e Isola Vicentina

Dagli anni '20 la famiglia Guardini acquisì una villa ottocentesca nel comune di Isola Vicentina , dove vive tutt'ora l'ultimo nipote; qui Romano Guardini tornava una-due volte l'anno (tranne il periodo della guerra) per le vacanze e qui meditò quasi tutte le lezioni che poi sarebbero diventate libri; un luogo di cui egli stesso dice: «... qui, nella nostra casa, nel suo giardino e parco, le mie lezioni e libri sono stati preparati» ^[12] . Una targa posta sotto il portico della villa ricorda questo. Guardini ritornò regolarmente nella casa familiare fino a un mese prima della morte, già molto malato e con il proprio medico.

Opere principali

• Lo spirito della liturgia (1918)
• La Via Crucis del nostro Signore e Salvatore (1919)
• Da un giovane ricco (1920)
• Nuova gioventù e spirito cattolico (1920)
• Devozione comunitaria alla Santa Messa (1920)
• Operai di Dio (1921, dalla seconda edizione accresciuta del 1925, l'opera acquisirà il titolo Lettere sull'autoformazione )
• I santi segni (1922)
• Il senso della Chiesa (1922)
• La dottrina della Redenzione di S. Bonaventura (1922, è la tesi in teologia discussa nel 1915)
• In cammino (1923)
• Formazione liturgica (1923)
• L'opposizione polare (1925)
• Matrimonio e verginità (1926, contributi del 1925)
• Formazione liturgica (1927)
• Lettere dal lago di Como (1927, il nucleo di quest'opera, dal titolo Lettere dall'Italia , è stato pubblicato nel 1924)
• In gloriam sanctorum . Testi liturgici (1928)
• Il bene, la coscienza, il raccoglimento (1929, parziale rielaborazione di tre contributi del 1928)
• Il mondo religioso di Dostoevskij (1932, la maggior parte dell'opera comparve suddivisa in diversi articoli l'anno precedente)
• La preghiera del Signore (1932)
• Volontà e verità (1933)
• Esperienza religiosa e fede (1934)
• Cosa distingue ciò che è cristiano. Saggi 1923-1935 (1935)
• La conversione di S. Agostino (1935)
• Pascal (1935)
• Vita di fede (1935)
• L'immagine di Gesù Cristo nel Nuovo Testamento (1936)
• L'angelo nella Divina Commedia di Dante. Studi danteschi 1 (1937)
• Il Signore . Meditazioni sulla persona e la vita di Gesù Cristo (1937). L'opera più nota di Guardini, circolante già in due parti dattiloscritte rispettivamente nel 1933 e 1936
• L'essenza del cristianesimo (1938, saggio del 1929)
• Mondo e persona (1939)
• Hölderlin. Immagine del mondo e religiosità (1939)
• Il testamento di Gesù. Pensieri sulla Santa Messa (1939)
• Le cose ultime. La dottrina cristiana sulla morte, il giudizio, la resurrezione e la vita eterna (1940)
• La Rivelazione. Forma e contenuto (1940)
• Il Rosario di Nostra Signora (1940)
• L'immagine di Cristo negli scritti di S. Paolo (1940, opera che confluirà nel 1961 come prima parte di un unico volume comprendente l'opera gemella dedicata all'immagine del Cristo in S. Giovanni)
• Rilke. Il senso dell'esserci: interpretazione delle elegie duinesi (1941)
• La morte di Socrate. Interpretazione dei dialoghi platonici Eutifrone, Apologia, Critone e Fedone (1943)
• Scuola di preghiera (1943)
• L'inizio . Commento ai primi cinque capitoli delle Confessioni di S. Agostino (1944)
• Conoscenza della fede (1944)
• La Rosa bianca (1945)
• Hölderlin e il paesaggio (1946)
• Il Salvatore. Nel mito, nella Rivelazione, nella politica (1946)
• Il significato dell'opera d'arte (1947)
• L'anno del Signore. Un libro per la meditazione (1949, sebbene riporti l'imprimatur del 1947 e circolasse in forma dattiloscritta nel 1946)
• Tre interpretazioni scritturistiche (1949)
• Ritratto della malinconia (1949, saggio del 1928)
• La fine dell'epoca moderna (1950)
• Il potere (1951)
• San Francesco (1951, due contributi del 1927)
• Fondamenti della teoria pedagogica (1953, saggio del 1928)
• Le età della vita (1953)
• visione cattolica del mondo (1953, saggio del 1923)
• Verità e ordine (1956-59). Una cospicua raccolta di omelie universitarie
• Religione e Rivelazione (1958)
• Paesaggio dell'eternità (1958). Silloge di saggi danteschi
• Miracoli e segni (1959)
• Virtù (1963)
• Omelie sull'anno liturgico (1963)
• Elementi fondamentali nella teologia di S. Bonaventura (1964. È la tesi di abilitazione composta nel 1922)
• La Chiesa del Signore (1965)

Le principali opere postume sono: L'uomo (1939); Etica (1950-62); L'esistenza del cristiano (vari saggi 1954-64).

Opere edite in italiano

• Accettare se stessi , Morcelliana, 1992
• Ansia per l'uomo , Morcelliana
• Appunti per un'autobiografia , Morcelliana
• Cercare il volto di Dio giorno per giorno. Breviario , Morcelliana, 2009
• Contemplazione sotto alberi , Morcelliana, 2002
• Dante , Morcelliana, 1999
• Diario. Appunti e testi dal '42 al '64 , Morcelliana
• Dostoevskij. Il mondo religioso , Morcelliana 1995
• Elogio del libro , Morcelliana, 1993
• Europa. Compito e destino , Morcelliana, 2004
• Fede, Religione, Esperienza. Saggi teologici , Morcelliana, 1995
• Gesù Cristo. La sua figura negli scritti di Paolo e di Giovanni , Vita e Pensiero, 1999
• Hölderlin e il paesaggio , Morcelliana, 2006
• Il diritto alla vita prima della nascita , Morcelliana, 2005
• Il messaggio di San Giovanni , Morcelliana
• Il rosario della Madonna , Morcelliana, 1994
• Il senso della Chiesa , Morcelliana, 2007
• Il Padre Nostro. La preghiera del Signore , Morcelliana 2009
• Il Signore , Vita e Pensiero, 1955 (ultima ed. 2005)
• Il testamento di Gesù , Vita e Pensiero, 1993
• Introduzione alla preghiera , Morcelliana, 2009
• La coscienza , Morcelliana
• la coscienza, il bene, il raccoglimento , Morcelliana, 2009
• La figura di Gesù Cristo nel Nuovo Testamento , Morcelliana, 2000
• La Madre del Signore. Una lettera , Morcelliana, 1997
• L'angelo. Cinque meditazioni , Morcelliana, 1994
• La Notte Santa. Dall'Avvento all'Epifania , Morcelliana, 1994
• La Pasqua. Meditazioni , Morcelliana, 1995
• La realtà della Chiesa , Morcelliana
• La realtà umana del Signore , Morcelliana
• La Via Crucis del nostro Signore e Salvatore , Queriniana, 1976, 2006
• La visione cattolica del mondo , Morcelliana, 1994
• La vita della fede , Morcelliana, 2008
• Le cose ultime. La dottrina cristiana sulla morte, la purificazione dopo la morte, la resurrezione, il giudizio e l'eternità , Vita e Pensiero, 1997
• L'esistenza e la fede , Morcelliana
• Le età della vita. Loro significato educativo e morale , Vita e Pensiero, 2003
• Lettere dal lago di Como. La tecnica e l'uomo , Morcelliana, 1993
• Lettere sull'autoformazione , Morcelliana
• Libertà, grazia, destino , Morcelliana, 2000
• Linguaggio - Poesia - Interpretazione , Morcelliana, 2000
• L'opera d'arte , Morcelliana, 1998
• Natura - Cultura - Cristianesimo , Morcelliana
• Parabole , Morcelliana, 1996
• Pascal , Morcelliana, 1992
• Pensatori religiosi , Morcelliana, 2001
• Persona e personalità , Morcelliana, 2006
• Preghiera e verità. Meditazioni sul Padre Nostro , Morcelliana, 2003
• Preghiere , Morcelliana
• Preghiere teologiche , Morcelliana, 2000
• Realtà della Chiesa , Morcelliana, 2004
• Ritratto della malinconia , Morcelliana, 1990
• Sacra Scrittura e scienza della fede , Piemme, 1996
• San Francesco , Morcelliana, 2005
• Sapienza dei Salmi , Morcelliana
• Sul limite della vita. Lettere teologiche a un amico , Vita e Pensiero, 1994
• Tre interpretazioni scritturistiche , Morcelliana
• Tre scritti sull'università , Morcelliana, 1999
• Una morale per la vita , Morcelliana, 2009
• Virtù , Morcelliana
• Virtù. Temi e prospettive della vita morale , Morcelliana, 1997
• Volontà e verità. Esercizi spirituali , Morcelliana, 1997
• Volontà e verità , Morcelliana, 2000
• La Divina Commedia di Dante. I principali concetti filosofici e religios i, Morcelliana, 2012
• Testimoniare la fede. Omelie giovanili (1915-1916 ), Morcelliana, Brescia, 2017

Onorificenze

	Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (classe di pace)
	— 1958

	Cavaliere dell'Ordine al merito bavarese
	— 1958

	Gran Croce al Merito dell'Ordine al Merito della Repubblica Federale Tedesca
	— 1959

	Gran Croce al Merito con Placca dell'Ordine al Merito della Repubblica Federale Tedesca
	— 1965

Note

Bibliografia

• Burzo Domenico, Appello e decisione. Arte, linguaggio e poesia tra Martin Heidegger, Romano Guardini e Walter F. Otto , Aracne, Roma 2018, ISBN 9788825518221
• Acquaviva Marcello, Il fondamentio vivente. L'antropologia filosofica e religiosa di Romano Guardini , Città Nuova, 2007
• Ascenzi Anna, Lo spirito dell'educazione. Saggio sulla pedagogia di Romano Guardini , Vita e Pensiero, 2003
• Hans Urs von Balthasar , Romano Guardini. Riforma dalle origini , Jaca Book, 2000
• Borghesi Massimo, Romano Guardini. Dialettica e antropologia , Studium, 2004
• Engelmann H., Introduzione a Romano Guardini , Queriniana, 1968
• Fabris Giuliana, Dallo sguardo di Romano Guardini , EMP, 2009
• Fedeli Carlo, L'educazione come esperienza. Il contributo di John Dewey e Romano Guardini alla pedagogia del Novecento , Aracne, 2008
• Fedeli Carlo, Pienezza e compimento. alle radici della riflessione pedagogica di Romano Guardini , Vita e Pensiero, 2003
• Iannascoli Loretta, Condizione umana e opposizione polare nella filosofia di Romano Guardini. Genesi, fonti e sviluppo di un pensiero , Aracne 2005
• Iannascoli Loretta, Verità e ricerca. La gnoseologia di Romano Guardini a confronto con la filosofia del senso comune , Leonardo da Vinci, 2008
• Negri Luigi, L'antropologia di Romano Guardini , Jaca Book, 1989
• Kobylinski Andrzej, Modernità e postmodernità. L'interpretazione dell'esistenza al tramonto dei tempi moderni nel pensiero di Romano Guardini , Pontificia Università Gregoriana, 1998
• Paganelli Paola, Una fede che diviene cultura. Alla scuola di Romano Guardini , Cantagalli, 2005
• Reber Joachim, Incontro con Romano Guardini , Eupress-FTL, 2004
• AA.VV., Romano Guardini ei movimenti moderni. Breve viaggio all'origine di un disastro , Il Covile, 2011
• Scarpello Lucania Enrico, Romano Guardini. I fondamenti teologici del potere , Studium, 2014
• Tolone Oreste, Uomo del Nord, uomo mediterraneo. La natura polare dell'uomo secondo Romano Guardini , in La natura dell'uomo, Neuroscienze e filosofia a confronto , Vita e Pensiero, Milano 2006
• Tolone Oreste, Introduzione , in Opera Omnia XIX/2, Morcelliana, Brescia 2012
• Tolone Oreste, Il sorriso di Adamo. Antropologia e religione in Plessner, Gehlen, Welte e Guardini , Marietti, Genova, 2008
• Carlo Morganti, Comunità e stato, Europa e Occidente. La politica secondo Guardini , Centro editoriale toscano, Scandicci (Fi), 2016, ISBN 9788879573665

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Romano Guardini
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Romano Guardini

Collegamenti esterni

• Romano Guardini , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Maria Virginia Geremia Borruso, GUARDINI, Romano , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 60, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2003.
• Romano Guardini , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Opere di Romano Guardini , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Romano Guardini , su Progetto Gutenberg .
• ( DE , EN ) Libri online di Romano Guardini , su onlinebooks.library.upenn.edu .
• ( DE ) Fondazione Guardini , su guardini.de . URL consultato il 5 novembre 2012 (archiviato dall' url originale il 15 novembre 2012) .
• La coscienza secondo Romano Guardini , su zenit.org . URL consultato il 22 febbraio 2014 (archiviato dall' url originale il 26 febbraio 2014) .
• pagina con rinvio ad un articolo dell'Avvenire in italiano , su lgxserver.uniba.it . URL consultato il 19 maggio 2006 (archiviato dall' url originale il 23 maggio 2006) .
• Articolo di Sandro Magister: Benedetto XVI ha un padre, Romano Guardini , su chiesa.espresso.repubblica.it .
• "Romano Guardini e il marchio del «Signore»" , su ilgiornale.it .
• Romano Guardini, Il Signore (1949) , su disf.org .
• ( EN ) The Spirit of the Liturgy , testo online

V · D · M Vincitori del Premio Erasmo

Erasmo Popolo austriaco (1958) · Robert Schuman - Karl Jaspers (1959) · Marc Chagall - Oskar Kokoschka (1960) · Aaron Copland (1961) · Romano Guardini (1962) · Martin Buber (1963) · Unione accademica internazionale (1964) · Charlie Chaplin - Ingmar Bergman (1965) · Herbert Read (1966) · Jan Tinbergen (1967) · Henry Moore (1968) · Gabriel Marcel - Carl Friedrich von Weizsäcker (1969) · Hans Scharoun (1970) · Olivier Messiaen (1971) · Jean Piaget (1972) · Claude Lévi-Strauss (1973) · Ninette de Valois - Maurice Béjart (1974) · Ernst Gombrich - Willem Sandberg (1975) · Amnesty International - René David (1976) · Werner Kaegi - Jean Monnet (1977) · Teatro delle marionette (1978) · Die Zeit - Neue Zürcher Zeitung (1979) · Nikolaus Harnoncourt - Gustav Leonhardt (1980) · Jean Prouvé (1981) · Edward Schillebeeckx (1982) · Raymond Aron - Marguerite Yourcenar - Isaiah Berlin - Leszek Kołakowski (1983) · Massimo Pallottino (1984) · Paul Delouvrier (1985) · Václav Havel (1986) · Alexander King (1987) · Jacques Ledoux (1988) · Commissione internazionale dei giuristi (1989) · Grahame Clark (1990) · Bernard Haitink (1991) · Archivo General de Indias - Simon Wiesenthal (1992) · Peter Stein (1993) · Sigmar Polke (1994) · Renzo Piano (1995) · William H. McNeill (1996) · Jacques Delors (1997) · Mauricio Kagel - Peter Sellars (1998) · Mary Robinson (1999) · Hans van Manen (2000) · Adam Michnik - Claudio Magris (2001) · Bernd Becher - Hilla Wobeser-Becher (2002) · Alan Davidson (2003) · Abdolkarim Soroush - Sadik Al-Azm - Fatema Mernissi (2004) · Simon Schaffer - Steven Shapin (2005) · Pierre Bernard (2006) · Peter Forgacs (2007) · Ian Buruma (2008) · Antonio Cassese - Benjamin Ferencz (2009) · José Antonio Abreu (2010) · Joan Busquets (2011) · Daniel Dennett (2012) · Jürgen Habermas (2013) · Frie Leysen (2014) · Comunità di wikipedia (2015) · AS Byatt (2016) · Michèle Lamont (2017) · Barbara Ehrenreich (2018) · John Adams (2019) · Grayson Perry (2020)

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Letteratura