Rosh Hashanah (Talmud)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pagina de titlu a Tratatului Rosh Hashanah , ediția Vilna (1921).

Rosh Hashanah (în ebraică : ראש השנה ? ) Este titlul unui text de lege evreiască care se află în Mișna , care la rândul său stă la baza Tratatelor ebraice ale celor două Talmud , babilonian și Ierusalim . Este al optulea tratat al Ordinului Moed . Textul include regulile importante ale calendarului evreiesc anual - împreună cu o descriere a inaugurării lunilor - legile privind forma și utilizarea shofarului și cele privind serviciile liturgice în timpul sărbătorii lui Rosh Hashanah . [1]

Cuprins

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: calendarul evreiesc .

Tratatul Rosh Hashanah se concentrează în primul rând pe determinarea calendarului evreiesc. Ultimul capitol se referă la shofar , cum se joacă în festivalul de Anul Nou.

Când începe anul evreiesc? Conform Exodului (12: 2 [2] ), prima lună este cea numită „ luna primăverii ”, adică Nisan . Sărbătoarea sărbătorită de evrei cu numele „Rosh Hashanah” („începutul anului”) este totuși „ocazia sacră comemorată cu explozii puternice” în prima zi a lunii a șaptea, adică Tishri (cf. Levitic 23: 24 [3] ). Astfel, a fost cunoscut lui Filon din Alexandria și lui Flavius ​​Josephus și a fost raportat și în Manuscrisele Mării Moarte . Anul seleucid , utilizat în mod obișnuit în documentele vremii, a început și el toamna.

În prezent este stabilită obiceiul de a utiliza diferite date calendaristice pentru diferite ocazii, cum ar fi anul fiscal, anul școlar, anul universitar și anul liturgic. În mod similar, Înțelepții Mishnei au considerat necesar să se definească anul în funcție de subiect (pentru documente, taxe, zeciuială și liturghie). [1]

Mishnah începe cu o relatare a Anului Nou religios și civil; vorbește despre cele patru zile de judecată din timpul pelerinajului și festivalurilor Rosh Hashanah (1: 2); din cele șase luni în care mesagerii Sanhedrinului anunță în fiecare lună (1: 3); din cele două luni la începutul cărora martorii se anunță la Sanhedrin, tot la Șabat (1: 4) și când luna este vizibilă pentru toți (1: 5); Gamaliel a cerut în Sabat să-i trimită patruzeci de perechi de martori de la distanță (1: 6); când tatăl și fiul (care, pentru că sunt înrudiți, nu au putut depune mărturie împreună), văd că există o „ lună nouă ”, trebuie să călătorească pentru a merge la beth din (1: 7).

Cei slabi și bolnavi sunt transportați pe o targă și sunt protejați de atacurile saducheilor ; ei trebuie să primească și hrană, deoarece martorii pot călători chiar și în Sabat (1: 9). Alții îi însoțesc pentru a identifica necunoscutul (2: 1). În vremurile străvechi, semnalele de foc de foc din munți anunțau tuturor până la Babilon că luna a fost sfințită. Practica de a avea martori și mesageri a fost introdusă după ce saducheii au încercat să practice înșelăciunea (2: 2, 2: 3, 2: 4). O mare curte numită Bet Ya'azeḳ a fost locul de întâlnire al martorilor (2: 5); s-au servit mese mari și s-au acordat dispensele necesare din Lege (2: 6); prima pereche de martori a fost interogată separat despre forma lunii și toți ceilalți martori au fost chestionați mai pe scurt. Cu toate acestea, Mishnah stipulează că toți martorii trebuie ascultați și apreciați pentru a se asigura că se vor întoarce în curți în viitor (2: 6). Apoi, șeful tribunalului ( av bet din ) a exclamat adunării „Sfințit!” iar publicul a strigat urmându-l (2: 8). Gamliel II deținea reprezentările lunii și le arăta martorilor. Apoi a apărut o dispută între el și învățatul Iosua despre luna lui Tishri ; Iosua, ascultând de nasi , s-a îndreptat spre Yavne în ziua pe care el însuși o calculase a fi Yom Kippur și cei doi cărturari au făcut pace (3). Există diverse obstacole în calea sfințirii lunilor, cum ar fi când nu a existat timp pentru ceremonie sau când nu au existat martori prezenți în fața pariului : în primul caz a doua zi a devenit luna nouă, în al doilea în cazul în care pariul a sărbătorit sfințirea singur.

Shofar

Sunetul lui Shofar
desen de Alphonse Lévy

Mishnah examinează, de asemenea, legile shofarului (3: 2); cornul vacii nu poate fi folosit (3: 2); se determină forma trâmbiței pentru Rosh Hashanah, ziua postului și Yobel (3: 3-5); deteriorarea shofarului și remediile aferente (3: 6); în zilele de pericol, oamenii care se roagă sunt adunați în găuri și peșteri (3: 7); casa rugăciunii este trecută numai din exterior în timp ce cântă trâmbița (3: 7); oamenii sunt îndemnați să fie persistenți, amintindu-le de mâinile ridicate ale lui Moise în timpul războiului împotriva amaleciților (3: 8). Surzii, bolnavii psihici și copiii nu pot trâmbița în aceste sărbători. Johanan ben Zakkai a stabilit că trâmbițele shofar puteau fi sunate în și în jurul lui Yavne, chiar dacă festivalul avea loc la Șabat, în timp ce odată acest lucru se făcea numai la Templul Ierusalimului (4: .1); el a așezat, de asemenea, lulavul în afara Templului la șapte zile și a interzis consumul de cereale noi în a doua zi a lui Pesac (4: 2); el a prelungit timpul de examinare a martorilor până seara și i-a făcut să vină la Yavne, chiar dacă nu a existat niciun av bet din (4: 3). Mișna continuă apoi să examineze ordinea rugăciunilor (iv. 4), a succesiunii lui Malkuyot , Zikronot și Shoferot , a pasajelor biblice referitoare la Împărăția lui Dumnezeu, Providența , sunetul trâmbiței în viitor (4: 5) precum și conducătorul rugăciunii și relația acesteia cu teki'ah [4] (4: 6); descrierile festivalului sunt date în legătură cu shofar (4: 7); apoi urmează o examinare a ordinii sunetelor tradiționale (iv. 8) și tratatul se încheie cu observații cu privire la îndatoririle conducătorului de rugăciune și ale adunării (4: 9).

Tosefta

Tosefta urmează ordonarea mai sus menționată a capitolelor și a conținutului examinat, adăugând comentarii care stau la baza Gemarei în ambele Talmud. Conținutul Mishnah cu secțiunile corespunzătoare din Tosefta este după cum urmează:

Calendarul general al anului, I.1-4 = Tosef. I.1-13. Reguli privind martorii lunari, I.5-II.1 (legat de I.4) = Tosef. I.15-II.1 (prescurtat). Problemă istorică legată de semnalele de incendiu și mesageri și recepția lor sâmbătă, II.2-6 = Tosef. II.2 (prescurtat). Continuarea legilor II.1 referitoare la martori (II.7, 8) și interogarea martorilor și sfințirea lunilor lipsesc în Tosefta. Date istorice privind Gamaliel și disputa sa cu Iosua, II.8-9 = Tosef. II.3 (o singură teză finală). Continuarea legilor menționate în II.7 privind martorii, III.1 = Tosef. III.1, 2. Norme privind shofar și utilizarea acestuia, III.2-5 = Tosef. III.3-6a. Phrase aggadic on devotion = Tosef. III.6b. Observații finale despre shofar și obligațiile sale, III.6-fine = Tosef. IV.1. Ordonanțele lui Johanan ben Zakkai legate de Rosh Hashanah și Șabat și alte subiecte = Tosef. IV.2. Ordinul Cultului, sfârșitul IV.5 = Tosef. IV.4-sfârșit.

Conform Tosefta IV.3, Mishnah II.7 pare să fi fost transpus, dar aparține acelei secțiuni pe baza conținutului său.

Citând multe dintre ordonanțele lui Gamaliel , Mishnah subliniază autoritatea casei patriarhale relatând controversa dintre patriarh și adjunctul său Iosua și arată cum acesta din urmă a fost forțat să se predea. Tosefta omite rânduielile lui Gamaliel și Johanan ben Zakkai și disputa dintre cei doi conducători ai școlii și nu menționează nimic despre puterea demnitarilor Tannaim ; Tosefta este aici un produs al vremii Amoraimilor . Demnitatea lui Nasi nu este subliniată, deoarece perspicacitatea și erudiția au predominat în școala evreiască și nu a existat dorința de a acorda prioritate vechilor obiceiuri (vezi Eduyot ) acum depășite. Mishnah conține, de asemenea, unele adăugiri din epoca Amoraim (de exemplu, a se vedea IV.2, unde decalajul este acoperit de Tosefta).

Notă

  1. ^ a b Următoarele în conformitate cu descrierea critică și sistematizarea The Talmud , cur. N. Solomon, Penguin Books (2009), pp. v-viii și 236-245. Talmudul a fost, de asemenea, consultat . Introducere, texte, comentarii , editat de Günter Stemberger, EDB (2008); Talmud. Tratatul binecuvântărilor , editor S. Cavalletti, UTET (2009).
  2. ^ Exod 12: 2 , pe laparola.net .
  3. ^ Levitic 23:24 , pe laparola.net .
  4. ^ Teki'ah este unul dintre sunetele lungi și profunde emise de cornul shofar, așa cum este cerut de ritualul evreiesc, și trebuie să fie neîntrerupt timp de 3 secunde. A putea auzi sunetul shofarului este o mitzva pozitivă (# 170). Shofar este jucat cu același vibrato de buze care este folosit pentru trompeta tradițională și un total de 100 de note sunt emise în cele două zile ale lui Rosh Hashanah; pentru Yom Kippur se emite un sunet continuu foarte lung. Pentru Rosh Hashanah, patru sunete sunt emise într-o ordine specifică: tekiah, shvarim, teruah și tekiah gedolah . Fiecare durează 3 secunde, cu excepția tekiah gedolah . Tekiah este un sunet continuu neîntrerupt, shevarim (care înseamnă „întrerupt”) este ca tekiah în trei segmente de 1 secundă, teruah este împărțit în 9 note rapide, în timp ce tekiah gedolah este un tekiah triplu care durează cel puțin trei tekiot consecutive . , sau nouă secunde.

Elemente conexe

← Declarația Haftorah pentru prima zi a lui Rosh Hashanah , cu pronunție ebraică Ashkenazi .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4347933-9
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rosh_Hashanah_(Talmud)&oldid=103606988 ”