Rota Vergilii

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Rota Vergilii (sau Virgilii [1] sau Doctrina stilurilor [2] ) este o concepție literară care a înflorit în Evul Mediu , conform căreia există trei niveluri stilistice (simple, medii, înalte) la care literatul trebuie să adere. Această doctrină își ia numele de la Virgil, întrucât cele trei grade stilistice corespund celor trei lucrări ( bucolice , georgiene și eneneide ) ale cărturarului latin.

Istorie

Publio Virgilio Marone

Antichitatea clasică

Doctrina stilurilor, care și-a găsit aplicația maximă în Divina Comedie a lui Dante Alighieri , a fost o teorie literară larg răspândită în Evul Mediu, care și-a găsit rădăcinile în canoanele stilistice ale epocii antice. De fapt, acesta fusese deja elaborat [2] , în secolul I î.Hr. , în Rhetorica ad Herennium [3] , urmat apoi de Oratorul lui Cicero [4] și în cele din urmă de Ars Poetica a lui Horace [5] . Ulterior, gramaticul vechi târziu Elio Donato , din Commentarii in Eclogas (parte a comentariilor vergiliene ) a legat cele trei opere virgiliene menționate mai sus de cele trei stiluri [6] :

( LA )

"Credibile erit Vergilium, here in omni genus praevaleret, Bucolica ad primum modum, Georgica ad secundum, Aeneidem ad tertium voluisse conferre."

( IT )

„Ar fi credibil că Virgil, care a excelat în fiecare gen literar, ar fi vrut să atribuie bucolicii primului stil, georgicii celui de-al doilea și Eneida celui de-al treilea”.

(Comentarii în Eclogas , 9 )

Donato atribuie Bucolics genului cel mai scăzut ( humilis ), Georgics mijlociu ( mediocria ) și Eneida celui înalt ( înalt ). Începând cu secolul al IV-lea , grație impulsului dat și de comentariul lui Servio Mario Onorato și de averea concomitentă a lui Virgilio în Evul Mediu [7] , Rota Vergilii s-a stabilit în cultură, făcând din Virgililo un auctoritas incontestabil în Evul Mediu timpuriu. literatură, după cum atestă Scholia Vindobonensia ad Horatii Artem poeticam , comentarii carolingiene despre Ars poetica [2] în care [8] este scris:

( LA )

“Humile genus est, yes when res viles sibi convenientibus vocibus designantur, ut cum qui diceret ardentem testam: except vilem rem, id est testam, proprio nomine nominavit. Mediocre est, ut si dicas lucernam, quia lucerna non tantum minorum sicut testa est, sed etiam majorum. Grave est si dixeris aureos lynchnos, here pertinent tantum ad potentes. "

( IT )

„Un gen este definit ca fiind scăzut, atunci când lucrurile scăzute se referă la ei înșiși cu termeni convenabili, ca atunci când cel care spune„ lampă cu ulei [lit. „vază arzătoare”] ”: aici a definit un concept scăzut cu propriul său nume, adică "lampă". [Un gen] se definește ca fiind mediocru, ca și cum ai rosti cuvântul „felinar”: deoarece felinarul nu este un termen la fel de scăzut ca „lampă”, dar este, de asemenea, mai înalt decât atât. [Un gen] este ridicat dacă spui „aurei light”, termen care se referă la concepte științifice. ”

În critica literară italiană modernă, Rota Vergilii a fost subiectul de studiu al filologului italian Cesare Segre , care a dat această definiție a tripartiției stilistice la modă în perioada medievală, o definiție extrem de utilă pentru înțelegerea terenului pe care Dante a lucrat stilistic în. producția sa poetică:

„Nu ne-am oprit aici: în celebra Rota Virgilii se poate observa exemplificarea unei corespondențe între cele trei stiluri, tipurile de personaje, numele proprii, animalele, instrumentele, reședința și plantele care pot fi mai adecvate. a atribui. Rota are ca puncte de referință Bucolica, Georgica și Eneida, luate ca modele ale celor trei genuri în care sunt realizate cele trei stiluri. "

( Segre , pp. 310-311 )

Divina Comedie

Epistola către Cangrande della Scala

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epistola XIII către Cangrande della Scala .

În cea de-a treisprezecea epistolă , Dante expune lectura corectă a Comediei sale domnului Verona , Cangrande della Scala . Scrisoarea, a cărei atribuire lui Dante este încă pusă sub semnul întrebării în unele puncte, expune doctrina Rota Vergilii , prin analiza etimologică a aceluiași titlu, Comedìa [9] . Ulterior, poetul începe cu analiza diferențială dintre genul comic și cel tragic , luând un indiciu din auctoritas a lui Horace:

«Similiter differunt so loquendi: elate et sublime tragedy; comedia vero remisse et humiliter; sicut vult Oratius în Poezia sa ... "

( Epistola XIII , 30 )

Explicația pentru care lucrarea, în ciuda acestei diversități stilistice, se numește Comedie , se datorează faptului că tragedia începe intriga într-o atmosferă senină și apoi se termină prost; dimpotrivă, comedia începe tragic, se termină în pace și în rezolvarea problemei originale [10]

Iad

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Infern (Divina Commedia) .
Gustave Doré , Inferno canto XXI . Gravura arată întâlnirea cu Malebranche, un episod care face parte, în general, din „cântările barattieri” caracterizate printr-o puternică venă comico-realistă.

Dante, la redactarea Comediei , a urmat doctrina stilurilor, încă la vârf între secolele al XIII-lea și al XIV-lea (așa cum mărturisește De De Vulgari Eloquentia , II 4 [2] ). Potrivit criticilor, cele trei cântece ar corespunde celor trei stiluri umile , elegiace și tragice , deducând acest lucru din afirmațiile lui Alighieri în cursul poemului suprem. În cantica dell ' Inferno , Dante menționează doi termenul Comedìa pentru a indica cel mai mic dintre cele trei niveluri stilistice, adică stilul comic , tocmai: prima dată în If XVI, 128-129 [11] , în cercul sodomiților ; a doua oară, în If XXI, 1-3 [12] , a doua dintre cele trei cântece în care Dante și Virgil sunt însoțiți de „masnada” lui Malacoda și ceilalți însoțiți ai diavolilor săi. În ambele cazuri, avem de-a face cu argumente scăzute, ticăloase, în care degradarea morală datorată stăpânirii răului și a păcatului transfigurează realitatea înconjurătoare; cu atât mai mult, canto XXI, cu luptele dintre diavoli și Ciampolo din Navarra , evocă puternic corupția civică și capcanele pe care negustorii le-au conceput în detrimentul vecinilor lor [13] . În general, întreaga cantică infernală este caracterizată de această tonalitate narativă, chiar dacă există unele episoade în care lirismul lui Dante se eliberează de stilul comic: întâlnirile cu Paolo și Francesca , cu Farinata și Cavalcanti și cu Ulise sunt excepții. Criticul Erich Auerbach a fost primul care a subliniat această „confuzie de stiluri”, mai ales în episodul din Farinata, unde pateticitatea lui Cavalcanti este contrastată cu solemnitatea sa:

„Subiectele prezentate în comedie oferă un amestec de sublim și cel mai scăzut care ar fi părut monstruos pentru antici”.

( Auerbach , p. 200 )

Purgatoriul

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Purgatorio (Divina Commedia) .

"" Pentru a curge ape mai bune ridicați pânzele / acum nava spațială a inteligenței mele "

"Dar aici reînvie poezia moartă, / sau muzele sfinte, din moment ce sunt al tău; / și aici Calïopè oarecum surga" "

( Purgatoriul , I, vv. 1-2; 7-9 )

A doua cantică implică în mod necesar o înălțare a stilului: de la „poziția moartă” a Iadului trecem la împărăția ispășirii păcatelor, în care harul divin este deja prezent, deși este încă atenuat de diferitele pedepse expiatorii care apar. să aibă loc în cadrele muntelui. Această dimensiune plasată la jumătatea distanței dintre suferințele infernale și bucuriile cerești, unde „durerile ... sunt din ce în ce mai temperate de o speranță dulce și de un sentiment de siguranță” [14] repercutează pe același repertoriu stilistic, rezultând o „ameliorare tonală. Din acest motiv, episoadele pline de grosolănie tematică precum cea a lui Buonconte da Montefeltro , al cărui trup muritor este cicatriciat de un diavol prins pentru că a pierdut un potențial suflet blestemat ( Pg V , 103-129 ), nu trezește acea groază trăită în Iad. , deoarece totul este acum proiectat din perspectiva Mântuirii .

Cer

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Paradiso (Divina Commedia) .
Dante și Beatrice observă gravura empyreană , colorată a originalului de Gustave Doré .

Ultima cantică îl împinge pe poet să își ridice cât mai mult poezia, astfel încât să fie demnă de a cânta inexprimabilul. Poezia paradisului, de fapt, trebuie să descrie lumina și realitatea perfectă a unui loc pe care vederea lui Dante nu îl poate ține, fără ajutorul divin (și al lui Beatrice , ca figură Christi ): „Exprimând imaterialul și transcendentul cu instrumentele cuvântul poetic este atunci sarcina care îl așteaptă pe pelerin în finalizarea călătoriei sale către Dumnezeu ”], scrie Luca Ghirimoldi. Cântecele, expresiile luminoase și mișcările efectuate de binecuvântat îl împing pe Dante să folosească o terminologie nobilă, bogată în latinisme și în termeni filozofico-teologici (stilul tragic, de fapt), având în vedere referința continuă la doctrina tomistă . Pe măsură ce calea progresează, „fantezia înaltă” începe să scadă: lui Dante îi va fi din ce în ce mai greu să descrie realitatea care îl înconjoară, în momentul în care se apropie de viziunea lui Dumnezeu [15] , până când cade în o stare de afazie când este pe deplin satisfăcută [16] .

Notă

  1. ^ Segre , pp. 310-311.
  2. ^ a b c d Mengaldo .
  3. ^ Cicero , p. 252

    "Sunt iter tria generates ... unam gravem, alteram mediocrem, tertiam extenuatam vocamus."

  4. ^ Orator XXVIII, 100 - XXIX, 101 : «Tenemus igitur, Brute, quem quaerimus, sed animo; nam manu si prehendissem, ne ipse quidem sua tanta eloquentia mihi persuasisset ut se dimitterem. Sed inventus profecto est ille eloquens, quem numquam vidit Antonius. Quis est igitur is? Complectar corti, disseram pluribus. Is est enim eloquens, qui et humilia subtiliter et alta graviter et mediocria temperate potest dicere ».
  5. ^ Horace , p. 128

    «Brevis esse muncă, obscurus fio; sectantem lvia neervi / deficient animique; professus grandia turget ... "

  6. ^ Gherardo Fabretti, Noțiunea de stil , pe tesionline.it , tesionline. Adus la 28 mai 2015 .
    „În Evul Mediu, Diomedes a identificat aceste trei stiluri cu marile genuri, apoi Donato, în comentariul său despre Virgil, le-a legat de temele Bucolicelor, Georgicilor și Eneidei” .
  7. ^ Francesco Lamendola, Cultul lui Virgil în Evul Mediu , pe centrostudilaruna.it , Centro Studi La Runa, 2 aprilie 2010. Accesat la 28 mai 2015 .
  8. ^ ( FR ) M. Antoine Compagnon, Cinquième leçon: Rhétorique des genres: la roue de Virgile , on fabula.org , fabula. Adus la 28 mai 2015 .
  9. ^ Epistulae XIII, 28 : "comedia dicitur a 'comos', villa, et 'oda', quod est cantus, unde comedia quasi 'villanus cantus'"
  10. ^ Epistle XIII, 29 : "Differt ergo a tragedy, in materia per hoc, quod tragedy in principiu est admirabilis et quieta, in fine seu exitu est fetida et horribilis [...] Comedia vero inchoat asperitatem alicuius rei, sed eius materia prospere terminatur "
  11. ^ "... și pentru notele / acestei comedii, cititor, îți jur"
  12. ^ "Deci, din pod în pod, vorbind altfel / că comedia mea nu-i pasă, / am venit ..."
  13. ^ Bosco-Reggio , p. 338

    «Chiar și numai în corpul acestui episod este posibil să recunoaștem multe nuanțe ale comicului: mișcarea scenică foarte plină de viață este diminuată, la un poet care iubește de obicei figurile izolate și statuare; reprezentarea unei lumi a oamenilor de rând, a unor mici trucuri în competiție; batjocoritorii nu se încetinesc la rândul lor. "

  14. ^ Salfi , p. 32 .
  15. ^ Canto XXXIII, vv. 106-108 : „Acum vorbirea mea va fi mai scurtă, chiar dacă îmi amintesc, decât a unui infanterist / care încă uda limba la sân.”; v. 121-122 : "Oh, cât de scurtă este zicala și cât de slabă / față de conceptul meu ..."
  16. ^ Canto XXXIII, vv. 140-141 : „cu excepția faptului că mintea mea a fost lovită / de o strălucire în care a venit dorința sa”.

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe