Cartea lui Rut

Dezambiguizare - „Ruth” se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Ruth (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune despre subiectul biblic nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Noemi îi invită pe Ruth și Orpa să se întoarcă în țara moabită: pictură de William Blake , 1795

Cartea Rut ( ebraică רות, greacă Ῥουθ, latină Rut) este un text conținut în ebraică ( Tanakh ) și creștină Biblia .

Este scris în ebraică și redactarea sa, de către autori necunoscuți, este plasată de diverși cărturari între secolele al V -lea și al II-lea î.Hr. , probabil în Iudeea .

Cartea Rut descrie povestea, situată în Iudeea pe vremea judecătorilor ( secolul al XI-lea î.Hr. ), a gentilei (adică neevreiești , ca moabită ) Ruth , model de evlavie și străbunica viitorului rege David . Ruth s-a căsătorit cu un evreu care a emigrat în țara ei, a rămas văduvă . La rândul ei, ea imigrează în țara Israelului , unde întâlnește o rudă a soțului ei, Booz , care este neașteptat dispus să se căsătorească cu ea pentru a o răscumpăra de disperare. Laitmotivul acestor evenimente este legătura foarte puternică care există între tânăra văduvă și soacra ei Noemi (numele transcris și ca Naomi ), ea însăși văduvă, o legătură care va asigura că cele două femei nu se separă nici măcar în cel mai disperat moment și că tânăra își sacrifică ultima șansă de a reconstrui o viață în țara ei de origine pentru a rămâne cu bătrâna.

Conţinut

Împărțită în patru capitole, cartea biblică spune povestea unei familii din Betleem (Elimelech, soția sa Noemi și copiii lor Maclon și Chilion), care, condusă de foamete, se mută în țara Moabului . Copiii se căsătoresc cu două femei moabite, Ruth și Orpa , dar atât Elimelech, cât și Maclon și Chilion mor în țara moabită. După zece ani, Noemi decide să se întoarcă în patria ei veche: Orpa rămâne în țara ei, în timp ce Ruth decide să-și urmeze soacra, renunțând la oamenii și zeii ei.

În timp ce Ruth culege într-un câmp, ea este observată de proprietar, Booz, o rudă a lui Noemi. Aceasta din urmă o sfătuiește pe Ruth să-l determine pe Booz să o ia de soție ( „Naomi, soacra ei, i-a spus:„ Fiica mea, nu ar trebui să-ți caut un loc, ca să fii fericit? ”) , 3,1 ^[1] ), care se întâmplă de fapt după ce o altă rudă, mai apropiată decât Booz, a renunțat la a o avea în căsătorie.

Rut va produce apoi un fiu cu Booz, Obed , care va fi tatăl lui Isai , care la rândul său va fi tatăl lui David .

Epoca compoziției și Sitz im Leben

Povestea este situată pe vremea judecătorilor , într-o perioadă care ar putea fi situată foarte aproximativ între secolele al XIII -lea și al XI-lea î.Hr. Triburile lui Israel , după experiența exaltatoare și fondatoare (în acest sens, „ mitică ”) a Exodului , încearcă să se stabilească pe teritoriul a ceea ce va fi Țara Israelului .

Cu toate acestea, textul a fost scris într-o perioadă mult mai târzie decât perioada în care sunt stabilite faptele povestite. Cel mai probabil, redactarea finală a textului urmează să fie plasată în jurul anului 200 î.Hr. (aproape o mie de ani după evenimentele descrise!), Deși nu se poate exclude faptul că povestea lui Rut, străbunica regelui David , a circulat deja în evreiești. tradițiile orale. Autorul cunoaște deja lecția profeților , în special Ezechiel 16 ^[2] , Isaia 54 ^[3] , Osea etc.

Într-un context în care iudaismul a fost tentat să vadă relația cu străinii doar ca pericolul contaminării religioase, cartea Rut anunță nu numai universalitatea mântuirii, așa cum făcuseră deja profeții, ci și faptul că mântuirea va veni pentru Israel tocmai prin urmașii unei femei străine (rețineți că sunteți evreu dacă sunteți copiii unei mame evrei); Ruth, de fapt, aparține poporului Moabului , împreună cu Ammon unul dintre cei doi dușmani „istorici” ai lui Israel (nu inamicul absolut, metafizic întruchipat în Amalek , cu care nu se poate avea niciun contact, ci doi dușmani concreți, cu cu care oamenii trebuiau să se ocupe în viața de zi cu zi). Chiar în momentul scrierii cărții lui Rut, credința a început să se consolideze într-un Mesia , descendent al lui David, care avea să vină pentru a da mântuirea lui Israel. Ei bine, acest fiu al lui David este un evreu care are în el sângele lui Moab. La fel ca în cazul lui Avraam , mântuirea nu depinde de carne și sânge, ci de credință și dragoste: dragostea lui Rut pentru Naomi, o iubire care alege sărăcia, foamea, disperarea în care căzuse soacra ei, devine o model pentru poporul Israel.

Este clar că o astfel de poveste a fost purtătoarea unui mesaj deja pentru primii săi cititori (sau poate chiar ascultători, într-o fază de transmitere orală, înainte de masă în scris), a evreilor care și-au pus la îndoială identitatea în contextul diaspora sau reconstrucția dificilă după exil : un singur act de dragoste al unui membru nesemnificativ al unei minorități disprețuite (o femeie neevreiască dintr-o familie politeistă ) reprezintă un moment cheie pentru deplinătatea binecuvântării viitoare a Israelului.

Noemi experimentează durere, dezamăgire: ea, o evreă care avea încredere deplină în Dumnezeu, ajunge să afirme: „ El Shadday ( Atotputernicul ), mi-a dat multă amărăciune”. Este interesant de observat că în 1,5 ^[4] Noemi își pierde chiar numele, devenind pur și simplu „femeia”, după ce a pierdut toți bărbații din familia ei. Dar Noemi va ști să observe, va ști să fie spectatoare a „răscumpărării”, a „învierii” lui Rut și doar prin „observarea” poveștii unei alte persoane își va da seama că se mai poate spera în Doamne. „Corpul” lui Ruth este salvat de foame și marginalizare, iar „sufletul” lui Noemi este salvat de disperare, de cinism.

Povestea a fost scrisă într-un moment în care unele instituții sociale erau consolidate, având ca scop protejarea mai presus de toate a onoarei bărbaților (protejarea continuității numelui care trebuie transmis prin descendență) și a proprietății (protejarea unei atribuiri „mitice” a fiecărei părți din Țara lui Israel către o familie evreiască de la sosirea lor din Egipt ): printre acestea mai presus de toate așa-numitul levirat . Era o lege concepută astfel încât nimeni să nu rămână singur: așa că o văduvă fără copii se putea aștepta să fie căsătorită de fratele decedatului și urmând ordinele de rudenie ale tuturor rudelor sale bărbați. În mod similar, în cazul în care o persoană ar fi strânsă de datorii, ar putea cere ca pământul său să fie cumpărat de o rudă (din descendența masculină), astfel încât să nu cadă în mâinile străinilor. Din punct de vedere istoric, este posibil ca legea leviratului și cea a jubileului să fie instituții destul de utopice , în realitate niciodată aplicate, care au încercat să traducă în legislație o idee sacră a pământului și a istoriei, în care totul este al lui Dumnezeu și totul este readus la momentul fondator al ieșirii din Egipt și al cuceririi Pământului. Este interesant de observat, totuși, că povestea lui Ruth nu vizează pur și simplu confirmarea faptului că „această lege funcționează” (un fel de exemplu de jurisprudență ), ci se introduce și un element neașteptat: Booz nu este primul în ordinea cei care au dreptul și datoria de a se căsători cu Ruth (și de a cumpăra câmpurile lui Naomi), dar reușesc să convingă ruda cea mai apropiată să renunțe în favoarea sa, evident pentru că este cucerit de tânăra femeie.

Cartea se închide cu genealogia care ilustrează strămoșii lui David, o locație care acordă un accent deosebit temei descendenței Davidice. Această temă este considerată de majoritatea exegeților ca fiind o parte originală și constitutivă a poveștii și nu o adăugire ulterioară. De ce editorii au simțit nevoia de a expune ascendența moabită a dinastiei lui David într-un mod atât de precis a fost interpretat diferit: unii exegeți presupun că au existat unele critici asupra originii străine a dinastiei regilor lui Iuda și a un exemplu de expunere a tranzacției juridice a leviratului ar fi o reacție la aceste critici (tocmai pentru o instituție prescrisă de Tora, fiul lui Rut este considerat un descendent al lui Elimelec și al lui Noemi și, prin urmare, o descendență a lui Avraam); alți cercetători, pe de altă parte, interpretează povestea ca o reacție la reformele dorite de Ezra și Neemia după exilul babilonian, reforme radical contrare căsătoriilor mixte.

Textul din tradiția exegetică evreiască și creștină și din cultura europeană

Cartea Rut este unul dintre cele cinci megiloturi , cinci texte care - conform exegezei tradiționale evreiești - se referă reciproc și, prin urmare, au nevoie unul de celălalt pentru a fi înțelese pe deplin. Cartea Rut ar vorbi astfel despre dragostea dintre doi adulți (Ruth și Booz), dragostea pentru căsătorie , care știe și să se ocupe de componenta sacrificiului. Din momentul în care contextul temporal al poveștii este cel al recoltei de cereale, la începutul verii, textul este citit și comentat despre sărbătoarea Shavuot , la cincizeci de zile după Pesach .

În tradiția creștină, Cartea Rut a fost adesea citită în contextul Adventului :

• datorită faptului că Rut, în Mt 1,5 ^[5] , este menționată ca una dintre puținele femei strămoșe, conform tradiției, a lui Isus Hristos ,
• datorită faptului că evenimentele povestite au loc în Betleem , un oraș identificat de autorul Evangheliei după Matei , cu locul nașterii lui Isus,
• dar mai ales pentru că un rol central îl joacă goelul , răscumpărătorul , așteptat și căutat ca singurul care poate reînvia destinele unei povești condamnate aparent la eșec.

Frumusețea poetică și aspectele idilice ale cărții au fost larg sărbătorite de-a lungul timpului (de exemplu, de Herder și Goethe ).

Film

• Povestea lui Ruth din anii 1960 de Henry Koster .

Legătura dintre Ruth și Noemi în dezbaterea despre religii și homosexualitate

Același subiect în detaliu: Jonathan .

Ruth decide să o urmeze pe Naomi

În povestea Cartii lui Rut are loc o serie întreagă de evenimente neașteptate, într-un context care pare disperat: când ceea ce rămâne din familia lui Noemi pare destinat dizolvării și eșecului (și de fapt Orpa se va întoarce la Moab), în mod neașteptat, Ruth alege fidelitate. Ruth face o alianță cu Noemi, o alianță între două femei, de vârste foarte diferite, de religii diferite, de popoare diferite.

Așa cum sa întâmplat cu relația dintre David și Jonathan , de asemenea, în acest caz, unii comentatori contemporani au dorit să vadă o paradigmă a iubirii homosexuale . ^[6]

Desigur, textul nu spune deloc că dragostea dintre cele două femei a avut o componentă erotică. Este adevărat, însă, că versetele 1: 16-17 ^[7] ( „Rut a răspuns:„ Nu-mi cere să te părăsesc, să mă îndepărtez de tine; căci unde te duci, voi merge și eu; și unde vei rămâne , Și eu voi rămâne; poporul tău va fi poporul meu, iar Dumnezeul tău va fi Dumnezeul meu; unde vei muri, și eu voi muri și acolo voi fi îngropat.! '» ) legământul căsătoriei. Acesta este un detaliu remarcabil și important, deoarece în toată Biblia există o tensiune progresivă pentru a submina limbajul alianței într-un sens militar (foarte macho ) pentru a-l înlocui cu limbajul legământului în sens de soție, în care iubirea joacă un rol central. Booz însuși pare a fi încă un personaj foarte legat de schemele macho (interesantă întrebarea sa "A cui fată este aceasta?" În 2.5 ^[8] , ca și cum o fată a dobândit o identitate doar aparținând cuiva); în schimb, Ruth și Noemi sunt cei care aduc o noutate de inițiativă și curaj, chiar și în schemele culturale ale vremii (Ruth îi cere bărbatului să răspândească mantia asupra ei: ea însăși vrea să devină „proprietatea” soțului ei).

Notă

Bibliografie

• E. Bianchi , Departe de cine? Comentariu la Cântarea Cântărilor, Rut, Plângeri, Qohelet, Esther , Torino, Gribaudi, 1977.
• S. Cavalletti, Ruth-Esther , Roma, San Paolo, 1983.
• D. Lattes , Cartea lui Ruth , Roma, Uniunea comunităților israelite italiene, 1966.
• C. Lepre, Cartea lui Rut: introducere, traducere și comentarii , Napoli, D'Auria, 1981.
• C. Mesters, Rut , Roma, Borla, 1987.
• A. Penna, Giudici și Rut , Torino, Marietti, 1963.
• JWH van Wijk-Bos, Cărțile lui Ruth, Esther și Iona , Torino, Claudiana, 1992.
• AM Cànopi , Sub aripile Dumnezeului lui Israel: lectio divina pe cartea lui Ruth , Milano, Paoline, 2004.
• C. D'Angelo, Cartea Rut: puterea femeilor. Comentariu teologic și literar , Bologna, EDB, 2004.
• EJ Hernández, Rut la moabita: rezonanțe biblice , Roma, San Paolo, 2003.
• D. Barsotti , Femeile legământului: de la Eva la Maria și la Biserică ca mireasă a lui Hristos , Torino, Gribaudi, 1967.
• P. Ciavarella, Giosuè Giudici Rut , Florența, Edițiile BE, 2013.

Elemente conexe

• Ghiur
• Jesse
• Regele David
• Ruth (Biblie)

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate din Cartea lui Ruth
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Cartea lui Ruth

linkuri externe

• ( EN ) Book of Ruth , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Book of Ruth , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portal biblic

Portalul literaturii