Suss evreul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Suss evreul
Süß evreul (1940 film) .JPG
Ferdinand Marian
Titlul original jud Süß
Limba originală limba germana
Țara de producție Germania
An 1940
Durată 98 min
Date tehnice B / W
raport : 1,37: 1
Tip dramatic , istoric , biografic
Direcţie Veit Harlan
Subiect Wilhelm Hauff (uncredited)
Scenariu de film Veit Harlan , Eberhard Wolfgang Moeller , Ludwig Metzger
Producător Otto Lehmann
Casa de producție Terra-Filmkunst
Fotografie Bruno Mondi
Asamblare Wolfgang Schleif , Friedrich Karl von Puttkamer
Muzică Wolfgang Zeller
Scenografie Otto Hunte și Karl Vollbrecht
Costume Ludwig Hornsteiner

Leopold Verch

Interpreti și personaje

Süß evreul (Jud Süß) este un film de propagandă antisemită în regia lui Veit Harlan , care a fost lansat în Germania nazistă în 1940 .

Filmul spune povestea unei țări germane liniștită, în care un Süss evreu numit ( „dulce“) încearcă cu parcele și decepțiile să domine germanic săi concetățeni.

Filmul a fost numit „unul dintre cele mai renumite filme de propagandă anti-semite produse în Germania nazistă “. [1] A fost un mare succes în Germania, și a fost văzut de peste 20 de milioane de oameni. Deși bugetul filmului de 2 milioane de mărci germane a fost considerat ridicat de standardele de timp, la box - office box office -ul a fost de aproximativ 6,5 milioane de mărci germane, rambursare , amplu de investiții și dovedesc a fi un succes financiar. Heinrich Himmler a ordonat ca toți SS și membrii Gestapo - ului a se vedea filmul în scopuri educaționale. [2]

La sfârșitul al doilea război mondial , unii dintre actorii actorilor care au dat în judecată în timpul denazificare procesului. În general, au apărat participarea lor la film susținând că au fost forțați de regim. În ciuda unor dovezi importante pentru a sprijini această versiune a evenimentelor, Susan Tegel, autor de naziști și cinematograful, [3] numit incercarile lor de a se distanțeze de film de după război „copilărești și ipocrit“. Cu toate acestea, scriitorul a recunoscut că cel mai probabil actorii au acceptat rolurile care le sunt atribuite mai mult din oportunism cu speranța unei cariere, mai degrabă decât de fervent anti-semitism. [4] Veit Harlan a fost singurul al treilea Reich regizor de film care urmează să fie judecat pentru „crime împotriva umanității“. După trei încercări, Harlan a fost achitat după ce a convins instanța că conținutul puternic anti-semite a filmului a fost o directivă specifică din Goebbels că el nu a putut ignora. [5] In cele din urma, Harlan a continuat regie, făcând alte nouă filme; dar el a rămas pentru totdeauna o figură controversată, de multe ori obiectul unor proteste și dispute. [6]

Împreună cu familia Rothschild și rătăcitor evreu , atât din 1940, filmul rămâne una dintre cele mai celebre exemple și controversate filme de propagandă anti-semite. În anii 2000, două filme documentare și un film despre istoria și impactul Süss evreului au fost făcute.

Complot

Povestea, stabilit în 1737 , în Württemberg , începe cu încoronarea lui Duke Charles Alexander și jurământul său de loialitate în fața Consiliului a Sfântului Imperiu Roman . Un bijutier evreu local, Süss Oppenheimer, primeste o vizita de la un emisar al ducelui de a cumpăra un colier prețios. Süß este de acord să - l vândă sub prețul de cost , atâta timp cât el are o trecere pentru a introduce Stuttgart (unde accesul este interzis pentru toți cetățenii de origine evreiască). După ce a intrat în oraș în transportul unei fete locale, Dorothea, pe care el este îndrăgostit nebunește, sosește la palat și să ofere finanțarea capriciile diverse instanță (inclusiv un balet, gărzi de corp și o operă) Ducelui că Consiliul a refuzat să sprijine, considerându-le în mod inutil de scumpe.

Astfel, el vine să împrumute o cantitate tot mai mare de taleri la Duke, și în schimbul rambursarea datoriilor sale, el cere mai întâi să devină proprietar al drumurilor de Württemberg (în cazul în care el începe să aplice un număr incredibil de taxe) și apoi să fie numit ministru al finanțelor. al țării. De-a lungul timpului, Süss decupeaza un rol de consilier din ce în ce intim Ducelui, reușind chiar să abroge interdicția de intrare la Stuttgart pentru toți evreii, iar oamenii convinge Consiliul răutății de consilier (Süss vine la o parte dărâmarea casei un fierar numai pentru că era prea aproape de drum el a deținut). Încercările Consiliului de a deschide ochii lui Charles Alexander la intențiile ministrului său de finanțe (versetele de la Martin Luther scrierile antisemite sunt de asemenea citate) sa dovedit în zadar, și Süss a decis să incite pe ducele împotriva Württemberg în sine, propunând să cumpere șvăbească mercenari și se trasează o lovitură de stat, care a alungat Consiliul și a făcut Ducatul o monarhie absolută, cu un cabinet personal ales de Süss.

Cu toate acestea, cetățenii, oripilat de agățat de fierar locale (care au atacat viața lui Süss ca el a trecut într-un vagon în apropierea casei sale parțial demolată), din internarea fără justă cauză a președintelui Sturm Consiliului (care a cerut în mod deschis pentru demiterea Süss) și moartea Dorothea prin înec (făcând aluzie la violența sexuală sub amenințarea torturarea soțului ei), ei decid să intre în mod forțat Palatul , în timp ce Ducele și ministrul de finanțe sunt la o petrecere în afara orașului; acestea sunt îmbinate prin emisarii Consiliului. Deja tensionată din cauza situației dificile în care se găsește țara, ducele nu se ridica la acuzațiile Consiliului și matrițele unui atac de cord. Süß este, în schimb luată cu forța la Stuttgart, unde este condamnat de guvernare proastă și de înaltă trădare și spânzurat.

Producție

Filmul ia în mod liber tac sale din povestea lui Joseph Süß Oppenheimer ( Heidelberg , 1698 - Stuttgart , 1738), un finanțator de origine evreiască , care a fost mult mai ascultat consultant (lui au fost numeroase, mai degrabă incisiv și mult discutat, fiscal și administrativ inițiative puse în aplicare în ducatul Württemberg ) ducelui Carol i Alexandru de Württemberg și care, după moartea sa subită martie 1737, a fost acuzat de crime infame pentru care a fost judecat și agatate (februarie 1738).

Filmarile au început în martie 1940 și, cu excepția câtorva scene filmate în Praga , lucrarea a avut loc la UFA Babelsberg studiouri din Berlin . [7] Scenele care arată intrarea evreilor în Württemberg și cei din sinagogă au fost filmate în Praga , unde unele extra evrei au fost „forțați“ să participe la scene. [8]

Costul total al producerii filmului a fost de aproximativ două milioane de mărci germane, un buget mare de standardele de timp. [9] Cu toate acestea, între 1940 și 1943, filmul a avut incasari de aproximativ 6,2 milioane de mărci germane, dovedindu -se a fi un succes comercial important în comparație cu eșecul rătăcitor evreu . [10]

Goebbels campanie de propagandă

fotografia lui Joseph Goebbels din Arhiva Federală Germană
Joseph Goebbels

Adolf Hitler și ministrul său de propagandă Joseph Goebbels credeau cu tărie în puterea cinematografiei ca mijloc de a influența opinia publică a maselor. Partidul nazist a stabilit un departament de film încă din 1930 și Goebbels a avut un interes personal în utilizarea de filme pentru a propaga filosofia nazistă. La scurt timp după ce naziștii au ajuns la putere, Goebbels a repetat adesea în discursurile sale că rolul cinematografiei germane ar fi „avangarda militarismului nazist” în timp ce își propuseseră să cucerească lumea. El a cerut să „producă filme cu ... conotații rasiale puternice” care reprezentau bărbații și societatea „așa cum erau cu adevărat”. [11]

Potrivit lui Richard Levy, „a mai mult de 1100 de filme produse sub regimul nazist, doar câteva au conținut explicit anti-semite și chiar și în aceste cazuri rare, antisemitismul este adesea de o importanță secundară în cadrul parcelei filmului. " Două filme, cu toate acestea, au fost în mod incontestabil împușcat în mod specific pentru a transmite ideologia antisemită a național - socialismului pentru public: rătăcitor evreu (Der ewige Iuda) și Süß evreul (Jud Süß), ambele din 1940 . [12]

În noiembrie 1938, Goebbels a efectuat o serie de atacuri împotriva evreilor din mass-media germană, în urma asasinării unui diplomat german la Paris, în mâinile unui evreu. Episodul a dus la evenimentele din așa-numita „ Noaptea de cristal “. Un focar de astfel de violență împotriva evreilor a fost considerată de către Hitler „o catastrofă politică“ , care ar putea pune în pericol regimul internațional, iar Führerul a fost furios cu Goebbels, ținându - l personal responsabil pentru a ajuta la scanteia neliniștea. În presa străină a timpului, nu numai că a fost brutalitatea extremă a atacurilor împotriva evreilor provocate de declarațiile lui Goebbels criticate, dar lipsa sprijinului acordat de către oamenii obișnuiți la pogromul și reacțiile mixte ale presei germane a fost , de asemenea , evidențiată. [13] Hitler și-a exprimat frustrarea și furia lui despre evenimentele, și în schimb a sugerat privilegierea manipularea mass - media asupra violenței explicite, astfel încât să prezinte faptele în așa fel încât să se legitimeze măsurile luate împotriva opiniei publice naționale și străine. Evreilor. [13] [14] Ca răspuns la cererea lui Hitler, Goebbels a lansat o campanie media antisemită scară largă. El a ordonat ca fiecare produc german studio de film de film cel puțin unul cu un conținut antisemit. Hitler a preferat filme precum Der ewige Jude, care a prezentat crezul nazist într - un mod deschis și direct; Cu toate acestea, Goebbels nu a aprobat de „neîndemânare“ unei astfel de abordări, preferând mesaje anti-semite mult mai subtile și ocolite încorporate în filme de divertisment buget mare populare. [15]

Deși Goebbels nu a avut niciodată , în general , un rol activ în producerea unor anumite filme, el cu siguranță ei influențat cu directivele sale , în cazul filmelor de propagandă , cum ar fi Süss evreul.[16] După ce a văzut din 1934 filmul britanic evreu Süss de regizorul Lothar Mendes rolul principal Conrad Veidt (în exil de regimul nazist în străinătate), Goebbels a dorit absolut o „nouă versiune a poveștii“ să fie împușcat din punctul de vedere al Germaniei naziste . [7] [17]

Chiar dacă Metzger a propus un proiect de film despre viața lui Iosif Süß Oppenheimer de ani de zile , fără a primi nici un feedback - ul, un impuls pentru realizarea filmului au venit direct de la "Joseph Goebbels dorința de a trage un«răspuns nazist»la Mendes de film. Care în schimb pledat pentru o interpretare pro-evreiască a Lion Feuchtwanger lui 1925 romanul Jud Süß. [17] Din moment ce filmul Mendes a fost prea plin de compasiune față de subiect, scenaristii german inspirat din romanul Jud Süß scris de Wilhelm Hauff în 1827. Cu toate acestea, chiar și după rescriere a scenariului original , Harlan, rezultatul nu a fost considerat „destul de anti-semite“de Goebbels, care a intervenit personal pe script-ul care necesită unele modificări și schimbând radical se încheie astfel încât să arate Süß umilit, mai degrabă decât un rebel. În acest sens, mesajul filmului sa dovedit a fi diametral opuse cu intenția inițială a romanului lui Feuchtwanger. În același timp, cu toate acestea, filmul urmează narativ Feuchtwanger, dar inversează sensul muncii scriitorului evreu. [18] Deși inspirat de adevăratele detalii istorice ale vieții lui Süß, romanul, nuvela, și corespund de film numai de la distanță la sursele istorice disponibile la arhiva municipală Baden-Württemberg. Christiane Schönfeld, care a examinat legăturile dintre romanul Feuchtwanger și filmul Veit Harlan lui, a scris: „Lion Feuchtwanger [...] considerat filmul lui Harlan o adaptare a romanului său Jud Süß care a avut fire răsucite și corupt intențiile cărții sale, și a scris - o în o scrisoare deschisă adresată șapte actori din Berlin după ce a citit o recenzie a filmului într - un ziar de partid nazist [...] Chiar și fără să fi văzut filmul, Lion Feuchtwanger a avut nici o îndoială că Veit Harlan și colaboratorii săi au însușit în mod nejustificat romanul său prin adaptarea l la propaganda nazistă“. [19]

Distribuție

Simțind că un proiect de o asemenea magnitudine avea nevoie de o distributie de actori de top, și frustrat de întârzierile constante la turnare , Goebbels personal a participat la exprimate de selecție. De exemplu, el a insistat ca Ferdinand Marian si Werner Krauss joacă roluri cheie în film. Cu toate acestea, Goebbels a trebuit să muncească din greu pentru a pune împreună distribuția dorită. Mulți dintre actorii aleși nu au vrut să joace rolul de evrei.[20] În mod specific, Werner Krauss a cerut Goebbels să elibereze o declarație publică care să ateste că el nu a fost un adevărat evreu și că el a fost „pur și simplu să joace un rol ca actor în serviciul statului“. [21] Pentru a răspunde cerințelor, Goebbels a emis un comunicat de presă care clarifică faptul că actorii joacă evrei în film au fost , de fapt , „rasă pură ariană“. [8]

Asamblare

Potrivit directorului Veit Harlan în perioada postbelică, Goebbels a fost furios cu el când a văzut prima versiune a filmului ca el nu cred că a fost destul de anti-semite. Harlan a raportat că Goebbels l-au acuzat de a fi „în imposibilitatea de a gândi în termeni politici“. Goebbels ia spus că el ar trebui să „facă filme politice și nu [genul de filme], care sunt realizate în timp de pace.“ [22] nemulțumirea lui Goebbels a fost în principal din cauza modului în care relația dintre Dorothea, personajul principal feminin, iar Süß a fost tratată în film. El sa plâns că Harlan a „transformat Süß, un monstru, într-un fel de atrăgătorul actor Romeo“. [23]

Harlan a mărturisit că Goebbels la exclus de la editarea filmului și au cerut unele schimbări majore, în principal, pentru a face caracterul Süß cât de rău posibil. Filmul a fost apoi re-editat pentru a tăia unele „ambiguități“ care ar putea face Süß „mai umană“, în ochii publicului. [24] De exemplu, Goebbels a insistat ca o lovitură să fie șterse în cazul în care Dorothea a răspuns cu un zâmbet la un compliment de la Süß. În plus, au fost adăugate noi scene, inclusiv un final nou pentru a înlocui unul original împușcat de Harlan. [22] Pentru scena finală de execuție, Harlan a scris un discurs în care a condamnat Süß autoritățile germane. Când Goebbels a văzut scena, el a fost furios, insistând asupra faptului că Süß ar trebui să fie prezentată în nici un fel ca un martir. El a cerut și a obținut, prin urmare, că Süß la sfârșitul filmului sa dovedit a fi o figură înfricoșătoare umilit, care a rugat pe genunchi să aibă viața sa salvat. [25]

Unii critici au pus la îndoială ceea ce a spus regizorul, deoarece nu există nici o dovadă fermă de interferență Goebbels în producția de film, cu excepția alegerii exprimate. Mai mult, sa arătat că era în interesul lui Harlan să plaseze vina filmului anti-semitism pe Goebbels, la sfârșitul războiului. [26]

Distribuție

Primul film bazat pe Jud Süß este din 1934 , cu titlul de evreu Süss, în regia lui Lothar Mendes si produs de Michael Balcon , șef de producție a Gaumont britanice la începutul anilor 1930 . În acest film, Süss este prezentat ca un selfmademan care speră să elibereze poporul său din ghetou ; a fost de a avertiza împotriva tot mai mare Antisemitismul a stabilit acum Treilea Reich ; Cu toate acestea, britanic cenzura nu va permite niciodată un film care a criticat în mod deschis anti-semitism, deoarece ar apărea ca un atac asupra politicii germane și să provoace un incident diplomatic, astfel încât lansarea sa în cinematografele britanice a fost boicotat. Filmul a avut loc un mic succes în America și mai mult în Europa, cu excepția Viena, unde a avut un impact politic mare și a fost interzis ca în Germania .

Spre deosebire de 1940 versiune, adaptata de Veit Harlan sub supravegherea lui Joseph Goebbels , ca o justificare pentru antisemitism și considerat unul dintre cele mai grave reprezentări ale evreilor din filme. Interpretat de Ferdinand Marian , el se deosebește de original în mai multe puncte: Süss este un evreu și reprezintă stereotipul evreiesc al propagandei naziste. Filmul realizat obiectivele naziste și a fost un mare succes în Germania, de asemenea, distribuite în străinătate.

În Italia , a avut premiera la Festivalul de Film de la Veneția în 1940 , unde a fost primit foarte favorabil de către critici și de public. [27] Au existat episoade de violență antisemită , după screening - ul în Marsilia .

Spre deosebire de alte filme de propaganda nazista, filmul a fost un mare succes de box-office în Germania și în străinătate. [28] Süss evreul a fost pe locul al saselea în sfârșitul anului clasament al celor mai bune filme germane.[20] Din 1940-1943 a fost văzut de aproximativ 20 de milioane de oameni numai în Germania. [29] [30]

Pe piața italiană există o ediție DVD a filmului, distribuit de DNA Srl cu titlul „Suss l'ebreo“, care conține , de asemenea , filmele „ I Rothschild “ (1940) și „ rătăcitori evreu “ (Der ewige Jude, 1940), editat cu contribuția savantului Cinema Istorie Riccardo Cusin. Această versiune este disponibilă și în streaming pe unele platforme.

Ospitalitate

Impactul filmului a fost de așa natură încât , în 1943 Veit Harlan, care a regizat, a primit premiul de Film Archiv Universum (cea mai mare companie germană de producție în prima parte a secolului 20 ) și a fost judecat după război, dar el sa apărat susținând că munca lui a fost controlată de către naziști. El a fost judecat în Hamburg, la 3 martie 1949 și achitat pe următoarele 23 aprilie. [5]

A fost unul dintre Heinrich Himmler filmele preferate, care au vrut fiecare SS membru să - l vadă. [2] Filmul a fost în afara limitelor minorilor sub vârsta de paisprezece ani. Au fost raportate cazuri de acte de violență împotriva evreilor de către telespectatori după vizionarea filmului; în special, adolescenți părea să fie foarte receptivi la asimilării ura instigat de film, și au fost responsabili pentru numeroase atacuri asupra evreilor. [31] Ștefan Baretzki , un paznic de la lagărul de concentrare de la Auschwitz , a raportat după război că , atunci când acestea au fost prezentate filme ca Süss Iudeu și altele asemenea, gardienii bat adesea prizonieri evrei în ziua următoare. [32]

La începutul anului 1941, Nordisk Tonefilm a obținut permisiunea de a distribui filmul în Suedia , dar filmul a fost interzis de cenzura. [33] În timpul al doilea război mondial a fost niciodată prezentat în public în Suedia, deși ambasada germană a organizat proiecții privat special pe bază de invitație. [34]

Stereotipurile rasiale

caricatura anti-semitic (1930)

Filmul este presărat cu numeroase stereotipuri negative despre evrei, care sunt înfățișate ca materialistă, imoral, viclean, înșelăciune și urât fizic. Trecerea de la o extremă la alta, evreii sunt prezentați ca atât capitaliști fără scrupule și imigranți săraci, zdrențuite. [35] Academic Mike Davis a scris: „O mie de ani de antisemitism european a fost condensat în caracterul josnic violator Süß, cu barba murdară, nasul coroiat și strigăte de voce.“ [36]

Caracterul Süß se bazează pe stereotipul cămătarul evreu lacom. [37] Există o scenă de deschidere în cazul în care Süß este dovedit a fi în posesia unei averi în aur și bijuterii. Într-un alt, el spune o fată nevinovată german că casa lui este „lumea“ (care reflectă stereotipul nazist al evreu rătăcitor fără adăpost, spre deosebire de patriotismul popoarelor germanice). Multe dialoguri în film între caractere evreiești arată cât de ostili față de acestea sunt non-evrei, un alt stereotip înrădăcinat în cultura germană. Potrivit lui David Welch, naziștii au distribuit un ghid pentru interpretarea filmului presei comerciale. Ghidul a subliniat punctele cheie ale parcelei unde se pare că un evreu ca Süß, după ce a ajuns la poziții de putere și responsabilitate „, va folosi puterile aflate în posesia sa, nu pentru binele comunității, ci pentru propriile sale interese și cele a poporului său“. [38]

Notă

  1. ^ Nicholas John Cull, David Holbrook Culbert și David Welch, propagandă și persuasiune în masă: o enciclopedie istorică, 1500 până în prezent , ABC-CLIO, 2003, p. 205, ISBN 978-1-57607-820-4 . Adus pe 27 octombrie 2011 .
  2. ^ A b (DE) Willi Winkler, Eine Kerze für Veit Harlan, în Süddeutsche Zeitung, 18 septembrie 2009.
  3. ^ Amazon Pagina: „naziștii și Cinema“
  4. ^ Richard A. Etlin, Arta, Cultura și mass - media în al treilea Reich , Universitatea din Chicago Press , 15 octombrie 2002, p. 143, ISBN 978-0-226-22087-1 . Adus la 28 octombrie 2011 .
    „Postbelic mărturia conflictuală a unora dintre principiile, în care toate pretind a fi prieteni ai evreilor, este cras și auto     - servire. Dar , în mijlocul evaziunile auto-servire este documentat suficient de fapt , pentru a sugera cât de mult oportunism , mai degrabă decât ideologia explică Gestatiei cel mai de succes film de lung metraj antisemită a făcut vreodată. - în perioada de dinainte de numirea lui Veit Harlan ca director " .
  5. ^ A b Mărturie Norbert Wollheim în procesul lui Veit Harlan , la wollheim-memorial.de. Adus la 11 ianuarie 2014 .
  6. ^ Jo Fox, Filming femei în al treilea Reich , Berg, 2000, p. 274, ISBN 978-1-85973-396-7 . Adus la 30 octombrie 2011 .
  7. ^ A b Ian Wallace, Feuchtwanger și film , Peter Lang, 1 ianuarie 2009, p. 137, ISBN 978-3-03911-954-7 . Adus la 28 octombrie 2011 .
  8. ^ A b Susan Tegel, naziștii și cinema , Hambledon Continuum, 2007, ISBN 978-1-84725-000-1 . Adus pe 29 octombrie 2011 .
  9. ^ Etlin, 2002.
  10. ^ Saul Friedländer, Anii Exterminarea: Germania nazistă și evreii, 1939-1945 , HarperCollins, 1 aprilie 2008, p. 102, ISBN 978-0-06-093048-6 . Adus la 25 noiembrie 2011 .
  11. ^ Lotte H. Eisner, The Haunted Screen: Expressionism in the German Cinema and the Influence of Max Reinhardt , University of California Press, 29 septembrie 2008, p. 329, ISBN 978-0-520-25790-0 . Adus la 11 noiembrie 2011 .
  12. ^ Richard S. Levy, Antisemitism: a enciclopedia istorică a prejudecăților și persecuției , ABC-CLIO, 2005, p. 228, ISBN 978-1-85109-439-4 . Adus de 08 decembrie 2011.
  13. ^ A b Stephen G. Fritz, Ostkrieg: Războiul lui Hitler exterminării în Est , University Press of Kentucky, 08 septembrie 2011, p. 15, ISBN 978-0-8131-3416-1 . Adus pe 14 iunie 2012 .
  14. ^ Shay Hazkani, Forbidden Films - o analiză a nazist Propaganda Films Veșnic evreu și evreu Suess și influența lor asupra publicului german , în Moreshet, vara anului 2008, p. 184.
  15. ^ Laurence Rees, Auschwitz: O nouă istorie , PublicAffairs, 09 ianuarie 2006, p. 16, ISBN 978-1-58648-357-9 . Adus la 8 noiembrie 2011 .
  16. ^ Saul Friedländer, Anii Exterminarea: Germania nazistă și evreii, 1939-1945 , HarperCollins, 02 aprilie 2008, p. 20, ISBN 978-0-06-093048-6 . Adus la 11 noiembrie 2011 .
  17. ^ A b B. Haines și S. Parker, Estetica și Politica în germană modernă Cultură , Peter Lang, 17 martie 2010, p. 45, ISBN 978-3-03911-355-2 . Adus pe 27 octombrie 2011 .
  18. ^ Christiane Schönfeld , Estetica si Politica in modernă Cultura germană, editat de Brigid Haines, Steven Parker si Colin Riordan, Lang, 2010, pp. 39-52.
  19. ^ Christiane Schönfeld, Feuchtwanger și Ministerul Propagandei: transpunerea Jud Süß din Novel Film nazist, în Feuchtwanger-Studien, vol. 1, 2009, pp. 125-151.
  20. ^ A b Daniel Azuelos, Lion Feuchtwanger und die deutschsprachigen Emigranten in Frankreich von 1933 bis 1941: Lion Feuchtwanger et les Exilați de Langue alemandă en France de 1933 à 1941 , Peter Lang, ianuarie 2006, p. 202, ISBN 978-3-03910-999-9 . Adus pe 29 octombrie 2011 .
  21. ^ David Welch, Propaganda și cinema german, 1933-1945 , IB Tauris, 2001, p. 245, ISBN 978-1-86064-520-4 . Adus pe 2 noiembrie 2011 .
  22. ^ A b Eric Rentschler, Ministerul iluziei: cinematografia nazistă și viața de apoi sale , Harvard University Press, 1996, p. 166, ISBN 978-0-674-57640-7 . Adus la 28 octombrie 2011 .
  23. ^ Jo Fox, Filming femei în al treilea Reich , Berg, 2000, p. 162, ISBN 978-1-85973-396-7 . Adus la 28 octombrie 2011 .
  24. ^ Nelson, 2009, p. 234.
  25. ^ Frederick W. Ott, Marile filme germane , Citadel Press, 1986, ISBN 978-0-8065-0961-7 . Adus la 28 octombrie 2011 .
  26. ^ Toby Hagitei și Joanna Newman , Holocaust și imaginea în mișcare: reprezentări în film și televiziune din 1933 , Wallflower Press, o august 2005, p. 80, ISBN 978-1-904764-51-9 . Adus la 8 noiembrie 2011 .
  27. ^ Richard A. Etlin, artă, cultură și mass - media sub - al treilea Reich , Universitatea din Chicago Press, 15 octombrie 2002, p. 143, ISBN 978-0-226-22087-1 . Adus la 11 noiembrie 2011 .
  28. ^ Linda Schulte-Sasse, Distractiv al treilea Reich: iluzii de plinătate în cinematografia nazistă , Duke University Press, 1996, p. 47, ISBN 978-0-8223-1824-8 . Adus la 28 octombrie 2011 .
  29. ^ Eric Rentschler, Ministerul iluziei: cinematografia nazistă și viața de apoi sale , Harvard University Press, 1996, pp. 154, 250, ISBN 978-0-674-57640-7 . Adus la 28 octombrie 2011 .
  30. ^ Richard A. Etlin, artă, cultură și mass - media sub - al treilea Reich , Universitatea din Chicago Press, 15 octombrie 2002, p. 147, ISBN 978-0-226-22087-1 . Adus la 11 noiembrie 2011 .
  31. ^ Film în al treilea Reich , University of California Press, p. 169. 9 Adus de luna noiembrie 2011.
  32. ^ (RO) Susan Tegel, evreu Suss: Viata, Legenda, fictiune, film , A & C Black, 2011, p. 245, ISBN 978-1-4411-1552-2 .
  33. ^ Gunnar Sorelius, Shakespeare și Scandinavia: o colecție de studii nordice , Universitatea din Delaware Press, 2002, p. 194, ISBN 978-0-87413-806-1 . Adus de 31 octombrie 2011.
  34. ^ Statens Offentliga Utredningar 1946: 86. Den Tyska propagandan i Sverige sub krigsåren 1939-1945. Stockholm : Socialdepartementet , 1946. p. 179
  35. ^ Hagitei & Newman, 2005, p. 78.
  36. ^ Mike Davis, în lauda de barbari: eseuri împotriva imperiului , Haymarket Books, 1 august 2007, p. 160, ISBN 978-1-931859-42-4 . Adus pe 29 octombrie 2011 .
  37. ^ Kristin Thompson și David Bordwell, Istoria Cinema și Film, Castorul, ISBN 9788880333067 .
  38. ^ David Welch, Propaganda and the German cinema, 1933–1945 , IBTauris, 2001, p. 243, ISBN 978-1-86064-520-4 . URL consultato il 3 novembre 2011 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 210104705 · GND ( DE ) 4403587-1
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Süss_l%27ebreo&oldid=121929925 "