Sangha

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sangha (dezambiguizare) .
Un grup de călugări budiști de diferite tradiții, în timpul unei sărbători a lui Vesak , organizată de UBI .
Călugări tibetani - 2003 - Kalachakra în Bodhgaya , India

Saṃgha și saṅgha ( sanscrită și Pāli ; în script devanāgarī : संघ; chineză : 僧伽pinyin : sēngqié , coreeană : 승가, seungga , japoneză : 僧伽sōgya , tibetană : dge-'dun ) este termenul sanscrit și pāli care indică, în sensul său cel mai larg, comunitatea celor patru întâlniri (sanscrită: Parisad; Pali: Parisa) ale călugărilor ( sanscrita Bhiksu , Pali bhikkhus) și ale călugărițelor ( sanscrita bhiksuni , Pali bhikkhuni), laicii (upasaka) și budiștii laici (upasika ) [1] ; în strictă sensul său, acest termen indică comunitatea monahală singur [2] și este considerată cea mai veche instituție monahală existentă, fără întrerupere, din secolul V î. Cuvântul, în sanscrită și Pāli , înseamnă „adunare“, „societate“, "comunitate". Primul saṃgha a fost instituit de Gautama Buddha când i-a primit ca discipoli pe primii cinci bărbați care și-au acceptat învățăturile predate într-un parc lângă Vārāṇasī [3] .

Saṃgha se distinge și ca o comunitate a „ trezitului ”, sau ca āryasaṅgha (pāli ariya-saṅgha , „sangha a nobililor”), constituită de āryas care au realizat una dintre cele patru căi supermundane ( pāli catu ariya magga ) și în saṃgha obișnuit constituit din practicanți care nu au realizat această stare [4] .

În ceea ce privește noțiunea de saṅgha extinsă la componenta laică, conform surselor budismului Theravāda , chiar dacă această utilizare este larg răspândită, nu există nicio urmă a acestuia în Canonul Pāli ( Tipitaka , colecția canonică a școlii Theravāda), nici în alte texte originale în limba pali aparținând aceleiași școli budiste. [5] [6] [7] . Canonul Pāli , un canon aparținând tradiției Theravāda, folosește cuvântul parisā (sanscrită, pariṣad ) pentru comunitatea budistă extinsă la laici, inclusiv călugări, călugărițe și laici care au luat „ preceptele budiste ” (cel puțin primul cinci) și cei Trei Refugi [8] . Cuvântul saṅgha , în acest caz, rămâne să indice doar comunitatea monahală [7] [9] [10] . „Cele două grupuri se pot suprapune, dar nu sunt neapărat identice: este posibil ca unii membri ai saṅghai ideale să nu fie hirotoniți, în timp ce există călugări care nu au atins iluminarea [11] .

În schimb, pentru școlile budismului Mahāyāna , care în schimb se referă la Canonul chinez și Canonul tibetan , acest termen indică și acei laici care s-au refugiat în cele trei bijuterii , care respectă „ preceptele Bodhisattva ” și au formulat „ jurământul Bodhisattva ”.

Origini și tradiții

Saṅgha călugărilor și cea a călugărițelor au fost fondate în secolul al V-lea î.Hr. de Buddha Gautama pentru a favoriza practica dharma - vinaya într-o comunitate retrasă din lume și liberă de condiționarea vieții laice a „părinților familiei”, suprasolicitat de legăturile sociale și de sânge care i-au împiedicat eliberarea spirituală [12] . Saṅgha a fost, de asemenea, însărcinat să păstreze învățătura lui Buddha și să o transmită, inițial prin tradiția orală, care a fost perpetuată timp de cinci secole.

Pentru a constitui formal o saṅgha monahală, comunitatea călugărilor trebuie să fie compusă din cel puțin patru călugări complet rânduiți, adică să nu mai fie novici.

Viața saṅgha este reglementată de preceptele al căror tip și număr variază de la Canonul budist de referință, de la eventualul vinaya urmat și de la școala căreia îi aparțin.

Saṅgha din tradiția Theravāda

Aliniați-vă pentru mâncarea care cerșește Pindapat de-a lungul străzilor din Luang Prabang , Laos

În tradiția Theravāda , odată stabilită în Canonul Pāli , comunitatea monahală și-a asumat sarcina de a o păstra necoruptă și de a-și răspândi doctrina-disciplină prin traducere și predare în toate țările în care este prezentă [13] .

Cronologie

-444 / -380 î.Hr. - Prima schismă - 100 de ani după Parinibbana Buddha, consiliul călugărilor se întrunește la Vesali pentru a discuta punctele controversate ale Vinaya. Se produce prima schismă Sangha, în care școala Mahasanghika se separă de tradiționalistul Sthaviravadin. Mahasanghika nu acceptă Suttas și Vinaya ca autoritate finală a învățăturilor lui Buddha. Această schismă marchează începutul a ceea ce s-ar transforma mai târziu în budismul Mahayana , acum dominant în Asia de Nord (China, Tibet, Japonia, Coreea) [14] .

304 -240 d.Hr. - Venerabilul Mahinda întemeiază Mahavihara (mănăstirea mare) din Anuradhapura, Sri Lanka. Viața comunității Vibhajjavadin devine cunoscută sub numele de Theravadin. Mahinda compilează primul din comentariile Tipitaka, în sinhala. Sora lui Mahinda, Sanghamitta, ajunge în Sri Lanka cu o ramură din arborele Bodhi original și stabilește acolo bhikkhuni-Sangha [15] .

2443 1899 - Primul călugăr Theravada occidental (Gordon Douglas) este hirotonit în Birmania [16] .

2444 1900 - Venerabilii Ajaan Mun și Ajaan Sao restaurează tradiția pădurii din Thailanda [14] .

2445 1902 - Regele Rama V al Thailandei instituie „Actul Sangha” care oficializează separarea dintre cele două secte budiste din Mahanikaya și Dhammayut. Guvernul Sangha - care până atunci fusese încredințat unui oficial guvernamental - a fost trecut la conducerea directă a călugărilor [16] .

2443 1900 până astăzi - Expansiunea vestică a Sangha continuă: mănăstirile budiste sunt fondate în principalele țări occidentale. Textele budismului de toate tradițiile devin descărcabile online pentru erudiți și practicanți.

Calitățile saṃgha

Sangha este a treia „bijuterie”, al treilea „refugiu” al tradiției budiste, fiind primii doi Buddha și Dhamma . în special Sangha trebuie să aibă caracteristici foarte specifice, definite în canonul Pali direct de Buddha istoric. Aceste caracteristici sunt fixate în textele cântecelor care sunt una dintre îndatoririle comunității monahale în zilele „speciale” Uposatha al căror calendar depinde de diferitele școli budiste. În tradiția Theravada , caracteristicile Sangha sunt definite după cum urmează:

Sangha: „Format de ucenicii Fericiților ( Savaka ) este cel care:

  1. Exersează modul corect
  2. Exersează modul mai înalt
  3. Practicați modul de cunoaștere
  4. Practicați calea corectitudinii "

Această Sangha „Formată de ucenicii Fericiților ( Savaka ):

  1. El este meritoriu pentru daruri
  2. Merită ospitalitatea
  3. Este meritoriu pentru oferte
  4. El merită un salut reverențial
  5. Este un câmp de merit de neegalat în lume " [17] .

Principiile și îndatoririle saṃgha

În tradiția Theravada, Sangha este guvernată de trei tipuri de reguli:

  • A. Autoritatea Sangha.
  • B. Reguli Vinaya (disciplină).
  • C. Regulile Dhammei (Dreptatea).

A. Autoritatea Sangha este următoarea: șeful fiecărei regiuni ecleziastice are dreptul, autoritatea și responsabilitatea de a-și administra jurisdicția în conformitate cu toate funcțiile prevăzute, inclusiv procedurile care trebuie urmate la numirea funcționarilor regionali, provinciali. , la nivel de district, în numirea de stareți ai templelor, preceptorilor și funcționarilor minori și delegarea responsabilităților la fiecare nivel. Fiecare dintre acești oficiali trebuie să își folosească puterile în strictă conformitate cu normele și liniile directoare stabilite de autoritățile Sangha.

B. Reguli Vinaya (disciplină). Reguli și proceduri Vinaya pe care călugării trebuie să le studieze, să le practice și să le respecte. Luate împreună, ele sunt numite vinaya-kamma [18] .

De exemplu:

  • 1. Kaya-kamma: să acționeze numai într-un mod considerat și corect în lumina Vinaya, „karaniya-Kicca”, Lucruri de făcut (de exemplu, respectarea preceptelor Patimokkha). Lucruri care nu trebuie făcute: "akaraniya-kicca"
  • 2. Vaci-kamma: evitarea cuvintelor care nu trebuie rostite în niciun caz în lumina Vinaya. Folosiți doar cuvinte care pot fi considerate drept Cuvânt potrivit.
  • 3. Mano-kamma: eliminarea gândurilor care duc la - lăcomie: abhijjha, referitoare la cele patru necesități ale vieții (hrană, îmbrăcăminte, adăpost și medicamente); - byapada: rea voință și răutate; - miccha-ditthi: puncte de vedere greșite, contrare principiilor Vinaya.

Urmați cele patru „Principii ale purității” (parisuddhisila):

  • la. Patimokkha-sanvara-sila: pentru a controla gândurile, cuvintele și acțiunile, pentru a respecta toate regulile majore și minore ale codului monahal de bază.
  • b. Indriya-sanvara-sila: controlul simțurilor vederii, auzului, mirosului, gustului, atingerii și minții, menținând liniștea și intimitatea.
  • c. Ajiva-parisuddhi-sila: a se susține într-un mod cinstit, a nu cere nimic, cu cuvinte sau fapte, în circumstanțe interzise de Vinaya, a practica având puține nevoi; să mențină conduita în conformitate cu normele Vinaya.
  • d. Paccavekkhana-sila - gândiți-vă cu atenție înainte de a folosi lucrurile. Actul de reflecție dă rezultate la diferite niveluri: trebuie să reflectăm asupra gândurilor, cuvintelor și acțiunilor, apoi să reflectăm mai departe asupra faptului că toate lucrurile sunt alcătuite din elemente impersonale sau compozite, impermanente și respingătoare, care sunt inconstante, stresante și libere de un eu permanent.

Reguli generale:

  • (1) Oricare ar fi maxima sau regula menționată, mintea afectată de dorința senzuală nu este nici Dhamma, nici Vinaya.
  • (2) Orice comportament menit să creeze suferință pentru sine sau pentru alții nu este nici Dhamma, nici Vinaya.
  • (3) Orice comportament care duce la o acumulare de impurități nu este nici Dhamma, nici Vinaya.
  • (4) Orice comportament destinat obținerii statutului și prestigiului nu este nici Dhamma, nici Vinaya.
  • (5) Orice comportament departe de a avea puține nevoi nu este nici Dhamma, nici Vinaya.
  • (6) Orice comportament care duce la amestec cu alții nu este nici Dhamma, nici Vinaya.
  • (7) Orice comportament care duce la lene și neglijare nu este nici Dhamma, nici Vinaya.
  • (8) Orice comportament care ne face o povară pentru alții nu este nici Dhamma, nici Vinaya.

C. Regulile Dhammei (Dreptatea). Evitarea obstacolelor mentale (Nivarana):

  • 1. Kama-Chanda (dorința senzuală) sau dorința sexuală: să vă răsfățați cu atitudini senzuale, să vă bucurați de dorințele senzuale care apar și să inducă să caute obiectele simțurilor. Un semn că inima nu este centrată corect. Acest lucru duce la patigha: Mintea atât de „afectată”, stă la baza:
  • 2. Byapada: rea voință și răutate.
  • 3. Thina-middha: descurajare, apatie, lene, lipsa efortului de concentrare asupra factorilor jhana, nedezvoltarea unei teme de meditație. Mintea se predă letargiei și descurajării, renunțând la îndatoririle și responsabilitățile sale. Acest lucru o face neliniștită și pradă nebuniei, incapabilă să pună capăt gândurilor obsesive. Aceasta se numește -
  • 4. Uddhacca-kukkucca. Oricât de adânc ar fi cineva în Dhamma, inima rămâne plictisitoare și oarbă. Orice cunoaștere sau viziune este confuză. Conduita lor este slabă și deficitară, incapabilă să progreseze spre valori mai nobile. Când inima este închisă în această piedică, avem -
  • 5. Vicikiccha: îndoială, incertitudine, indecizie, incapacitatea de a merge înainte sau de a merge înapoi. Mintea este ca și cum ar fi lipsită de calitate. Cu alte cuvinte, concentrația care va da naștere discernământului lipsește. [19]

Practicați meditația - Studiați și răspândiți scripturile

Călugării au în principal două „direcții” de urmat: practica Meditației și studiul și diseminarea Scripturilor. Aceste activități sunt definite:

  • 1. Gantha-Dhura: studiul scripturilor. Călugării care sunt dedicați în principal studiului Tipitaka sunt numiți și gamavasi [20] .
  • 2. Vipassana Dhura: practica meditației - se referă la acei călugări numiți araññavasi sau locuitorii pădurii, care caută zone izolate potrivite pentru a medita: sub umbra unui copac, într-o locuință retrasă, sub un baldachin, într-o peșteră, în o pădure, într-un cimitir sau într-o clădire abandonată [21] .

Aceste definiții urmează învățătura directă a lui Buddha, deși, de la început, a existat tendința de a se concentra mai mult pe meditație sau, în schimb, pe repetarea orală a miilor de suttas atribuite lui Buddha. În realitate, cele două practici nu trebuie privite ca antagoniste. De fapt, mulți călugări care au avut o profundă experiență doctrinară s-au retras apoi în pădure pentru a-și aprofunda practica meditativă [22] .

Refugiați-vă în saṃgha

Triple Refuge sau Triple Gem este alcătuit din Buddha, Dhamma, Sangha. În Pali care se refugiază în Sangha se spune: Sangham Saranam gacchami . Cuvântul Sangha, tradus ca substantiv, se referă la cei care sunt ordonați și poartă halatul de culoare șofran. Înțeles ca o calitate, semnificația Sangha îi indică totuși pe cei care s-au exersat corect, conform învățăturilor lui Buddha. Deci, există două distincții: - A. Sammuti-Sangha: Sangha formală. B. Ariya-Sangha: Noble Sangha. Calitatea de membru în Sangha formală este obținută prin consimțământul Ordinului, într-o ceremonie oficială cu martori, conform procedurilor indicate în Vinaya. Apartenența la nobila Sangha se obține atunci când calitatea transcendenței (lokuttara dhamma) apare în practica cuiva, fără nicio formalitate [21] . Caracteristicile unui membru al Sangha sunt, prin urmare, de două tipuri - 1. Sangha-nimitta: care posedă simbolurile hirotonirii (Rochie, castron etc.) 2. Guna-sampatti: calitățile interioare - virtutea și adevărul - ale celor meditatori demni, care sunt considerați câmpul meritului lumii - Puññakkhettam lokassati [13] . A te refugia în Sangha înseamnă, prin urmare, să te pui sub protecția calităților Ariya-Sangha: Sangha Nobilă.

Definiția lui Luang Por Sumedho a saṃgha

Luang Por Ajahn Sumedho - discipolul lui Ajahn Chah

«Sangha este societatea sau comunitatea celor virtuoși, a celor care practică, care folosesc înțelepciunea, care contemplă adevărul. Când te refugiezi în sangha, nu te mai refugiezi în personalitatea sau abilitățile individuale, ci în ceva mai mare. Sangha aparține tuturor și în ea personalitatea nu mai este atât de importantă. Fie că ești bărbat sau femeie, fie că ești tânăr sau bătrân, educat sau incult sau orice altceva, nu mai contează în sangha. Sangha este alcătuit din cei care practică, cei care trăiesc drept, cei care contemplă adevărul și folosesc înțelepciunea. Când te refugiezi în sangha, ești dispus să renunți la calitățile personale, nevoile și așteptările pe care le ai ca individ. Abandonați toate acestea în beneficiul sangha, comunitatea practicienilor, avansând spre adevăr, realizând adevărul [8] "

Notă

  1. ^

    «Saṃgha budistă este alcătuită din patru„ adunări ”(Skt., Pariṣad ; Pali, parisā ); ei sunt călugării ( bhikṣu ; Pali bhikkhu ), călugărițele ( bhikṣuṇī ), Pali bhikkhunī , adepții laici masculi ( upāsaka ) și adepții laici feminini ( upāsaka ). "

    ( Heinz Bechert . Saṃgha în Encyclopedia of Religion vol. 12. NY, Macmillan, 2004 p. 8071 )
  2. ^

    „În sensul mai restrâns al cuvântului, saṃgha se referă doar la comunitatea de călugări și călugărițe”.

    ( Heinz Bechert , Op . Cit . )

    „Strict vorbind, este limitat la călugări, dar într-un sens mai larg include toți practicienii, inclusiv laici și călugări”

    ( Philippe Cornu . Dicționar de budism . Milano, Bruno Mondadori, 2003, pag. 689 )
  3. ^

    „Primul Saṃgha budist a fost stabilit de Buddha însuși, Siddhārtha Gautama (c. 563 - c. 483 î.Hr.), când a acceptat drept discipoli cinci bărbați în fața cărora predicase prima predică într-un parc lângă Vārāṇasī.”

    ( Heinz Bechert , Op . Cit . )
  4. ^ Philippe Cornu. Op.cit. pagina 689
  5. ^ Sangha - De Bhikkhu Bodhi. (Noiembrie 2010). http://www.beyondthenet.net/sangha/sng_body.htm Arhivat 23 septembrie 2015 la Internet Archive .
  6. ^ Sangha de Bhikkhu Bodhi
  7. ^ a b Sangha 2005–2012. http://www.accesstoinsight.org/ptf/sangha.html
  8. ^ a b Cele trei adăposturi - Ajahn Sumedho , pe santacittarama.altervista.org . Accesat la 25 octombrie 2012 (depus de 'url original 2 martie 2012).
  9. ^ Robinson și colab. (2005). „Religiile budiste: o introducere istorică”. Ediția a cincea. Belmont, CA: Wadsworth / Thomson, p. 32.
  10. ^ parisā . http://www.accesstoinsight.org/glossary.html
  11. ^ Spiro, Melford: Buddhism and Society: A Great Tradition and its Birmanese Vicissitudes. (1982). Berkley: Universitatea din California. p 279.
  12. ^ Robinson și colab. (2005). „Religiile budiste: o introducere istorică”. Ediția a cincea. Belmont, CA: Wadsworth / Thomson, p. 36.
  13. ^ a b Ibidem
  14. ^ a b The Buddhist Religion: A Historical Introduction (ediția a patra) de RH Robinson & WL Johnson (Belmont, California: Wadsworth, 1996)
  15. ^ Budismul în Sri Lanka de HR Perera (Kandy: Buddhist Publication Society, 1966)
  16. ^ a b The Buddha's Way de H. Saddhatissa (Londra: Allen & Unwin, 1971)
  17. ^ Bhikkhu Bodhi (2000). „Discursurile colectate ale lui Buddha: o nouă traducere a Samyutta Nikaya”. Somerville: Wisdom Publications, Sakkasamyutta, Dhajjaggasutta (3), p.319-321.
  18. ^ Obligațiile Sangha de Ajaan Lee Dhammadharo (Phra Suddhidhammaransi Gambhiramedhacariya)
  19. ^ Indatoririle Sangha
  20. ^ Budism, cap. V.3 editat de R. Gard.
  21. ^ a b Ce este Tripla Bijuterie? de Ajaan Lee Dhammadharo
  22. ^ Budism, cap. V.3 editat de R. Gard

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4256572-8
budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sangha&oldid=117853650 ”