Saadya Gaon

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Saʿadya ben Yōssef ( Dilas , 882 - Bagdad , 16 mai 942 ) a fost un rabin egiptean de credință și cultură evreiască .

Saadya Ga'on ( ebraica רב סעדיה בן יוסף גאון סורא Rav Saadya well Yossef Ge'on Sura, în arabă : سعيد إبن يوسف الفيومي, Sa'id ibn Yusuf al-Fayyūmī), a spus RASS a גym rabin al secolului al X-lea , activ în Egipt și în Babilonul medieval (Irak), în Califatul Abbasid . S-a născut în Dīlās (actualul guvernat al-Fayyum ) între 27 iunie și 5 iulie 882 (sau 892 ) [1] și a murit la Bagdad în 942 .
Gaʾon ( Rosh Yeshiva , adică director academic) al orașului Sura , el a fost una dintre cele mai celebrate înalte autorități spirituale. [2] și studii științifice ale perioadei Gaonim [3]

Viața și operele sale au fost o succesiune neîntreruptă de lupte și bătălii comise pentru a asigura supraviețuirea și perpetuarea iudaismului rabinic babilonian [4] .
Acest lucru a fost într-un moment în care civilizația arabo-musulmană se afla la maximul său splendor politic și cultural. În plus față de numeroasele conversii la islam care au însoțit recenta cucerire arabă, instabilitatea politică rezultată a presupus lupte pentru influență între nucleul evreiesc din Țara Sfântă și cel atestat în Babilon, între instanțe temporale care au văzut exaltarea care a condus activ. Exilați evrei și spirituali din Babilon și Gaonim , directori ai academiilor talmudice din Babilon.
Iudaismul s-a confruntat cu o criză profundă, închisă de ascensiunea fundamentalistilor karaiți ( Fiii Scripturii ), care au respins tradiția orală rabinică doar în favoarea Scripturilor. În fața unui iudaism rabinic elitist, fixat pe interpretarea sa tradițională și mistică, percepută ca irațională, karaismul întâlnește un consens în creștere.

Saʿadya este forțat să se retragă din exaltarea lui David ben Zakkai și devine primul adept al iudaismului rabinic care desfășoară o lucrare capabilă să distrugă influența intelectuală și religioasă a karaismului și a islamului . Sistemizează și inovează, în domeniile controverselor religioase, exegeza biblică , filologia evreiască , dreptul evreiesc , poezia liturgică și filosofia evreiască . El este cunoscut pentru lucrările sale filozofice - teologice , în special pentru Sefer Emunot veDeot , prima încercare importantă de reconciliere între tradiția rabinică evreiască, Logos (rațiunea, în sensul grecesc al termenului) și știință.

Dacă Saʿadya nu a avut, în afara comunităților evreiești, influența gânditorilor evrei medievali precum Abraham ibn 'Ezra sau Gersonide , aceștia îi sunt totuși foarte îndatorători pentru reînnoirea în care participă la reînnoirea civilizației evreiești și epoca aurul culturii evreiești din Spania pentru care opera Saʿadya a pus bazele. El și-a câștigat un loc și o reputație de o importanță absolută în istoria și gândirea evreiască din estul și andaluzia, la care numai Maimonide ar putea pretinde să participe pe deplin într-o etapă ulterioară [5] .

Biografie

Principalele surse ale vieții Saʿadya sunt, până în secolul al XIX-lea , Scrisoarea lui Sherira Gaon , care amintește Saʿadya într-un mod concis și laudativ, și Sefer ha-Kabbala (Cartea transmiterii) de Abraham ibn Dawd Halevi , care preia conținutul Scrisorii. Saʿadya nu a lăsat, cu excepția unor indicații din Sefer ha-Galui (Cartea deschisă), note despre acest lucru, iar biografia lui Saʿadya scrisă de fiul său Dossa la cererea lui Hasday ibn Shaprut , nu a ajuns la noi.

În secolul al XIX-lea , studiile orientale au făcut posibilă redescoperirea operei Saʿadya, iar noile studii [6] au fost dedicate de adepții Wissenschaft des Judentums („știința iudaismului”) pionierului științei și culturii evreiești. Acestea se bazau, pe lângă dovezile tradiționale, pe literatura controversată a vremii și pe povestea lui Nathan HaBavli , puțin mai târziu decât cea a lui Sherira [7] și este mai detaliată. Studiul documentelor din Cairo Geniza [8] , descoperit spre sfârșitul secolului al XIX-lea, dar de fapt a început să studieze abia în secolul următor de Solomon Schechter , apoi de Shlomo Dov Goitein și încă în curs de studiu, permite să facă lumină asupra lucrări „pierdute” și chiar necunoscute, pot fi găsite, totuși, corespondențe și documente capabile să arunce o nouă lumină asupra vieții lui Saʿadya și asupra timpului său.

Tineret

Numeroase legende vorbesc despre viața Saʿadya înainte de 921. Doar locul nașterii - satul Dilatz, în oaza Fayyum din Egipt - este sigur.

Saadya a scris în Sefer ha-Galui să fie un descendent al unor oameni celebri, cum ar fi Shelah, fiul lui Iuda [9] , și Hanina Ben Dossa , o evreică devotată a primului secol sărbătorită de numeroase povești despre Talmud (el a fost din acest motiv numit unul dintre fiii săi, Dossa ).
Detractorii săi i-au asigurat că au aflat dintr-o sursă sigură că familia sa a fost recent convertită la iudaism și că tatăl său, un model debusător, ar fi practicat meserii ticăloase înainte de a fi forțat de sărăcia sa să părăsească Egiptul spre Jaffa și să moară. în patria istorică a Israelului în nenorocire. [10] .
Pentru Henry Malter [11] Presupunând că Saʿadya a fost un descendent al prozeliților, celelalte afirmații sunt răuvoitoare, motivate de rivalitate, abandonate după disidență și contrazise de Scrisoarea lui Sherira [12] , [13] . Istoricul Moshe Gil împărtășește ceea ce a spus Sherira și sugerează că tatăl lui Saʿadya a fost un om cuvios și educat. [14]

La aproximativ 20 de ani, Saʿadya și-a lăsat familia și discipolii în Egipt pentru a studia cu stăpânii din vest (ai țării Israelului), la care se refereau atunci evreii din Egipt. Istoricul și călătorul arab al-Mas'udi , care a certat cu un anumit Abū Kathīr Yaḥyā al-Kaṭīb, își amintește că l-a avut ca discipol pe Saʿadya. [15]
Abu Kathīr ar fi putut fi un Masoreta - și l-ar fi învățat pe Saʿadya „ masorah ” [16] - sau un filosof, [17] dar oricum nu a fost primul său Maestru.

Saʿadya, înainte de sosirea sa la Bagdad , a corespondat cu filosoful neoplatonic Isaac Israeli [18] și ar fi întâlnit un alt filosof, David ibn Marwan al-Mukkamas , [19], dar nimic nu indică faptul că l-au inspirat [20] .

Achiziția de către Saʿadya a cunoștințelor literare, rabinice și karaitice, precum și identitatea primilor săi Maeștri, manifestată din primele sale lucrări, fac obiectul discuției [21], deoarece unele sunt în ton legendare, în timp ce altele se referă în mod clar la dezbaterea polemică. (nu mai puțin caracterizată prin trăsături legendare). [22]

La vârsta de 20 de ani, Saʿadya a compus Sefer Egron (pe care Graetz îl citește „ Iggaron , cel mai vechi lexicon ebraic cunoscut, iar trei ani mai târziu, [23] în timp ce se afla exact în Egipt, va scrie Cartea Refutării lui Anan . În plus la acest atac. împotriva Anan ben David , precursorul, în cazul în care nu fondatorul Karaism, Sa'adya ar dezbate în mod public cu savanți Karaite. [24] în același an el a părăsit Egiptul pentru țara istoric al Israelului, cu intenția de a se stabili acolo, poate în urma represaliilor organizate de karaiți.

Disputa calendaristică

În Alep , Saʿadya a aflat că Rav Aaron ben Meir , Nasi („prinț conducător”, delegat la calculul calendarului religios [25] ) al comunității palestiniene și director al Ramla yeshiva , a schimbat o regulă privind calculul calendarului evreiesc. , potrivit căruia noul an ar putea fi proclamat în continuare dacă molada (conjuncția lunară) ar avea loc după a douăsprezecea oră a zilei. Repercusiunile asupra fixării sărbătorilor evreiești au fost cu atât mai importante cu privire la iudaismul babilonian, care asigurase fixarea calendarului de mai multe secole și l-a determinat să respingă această modificare. Datorită influenței lui Ben Meir, directiva sa s-a răspândit, în ciuda apelurilor repetate ale conducerii babiloniene către zona palestiniană.
Consecințele acestei dispute sunt religioase și politice, întrucât cel care reușește să convingă membrii, a fortiori liderii și notabili ai comunităților evreiești, obține de facto o preeminență asupra acestora din urmă.

Convins de corectitudinea calculelor babiloniene (trimisese o scrisoare lui Yehuda Gaon cu patru ani mai devreme despre metoda lor [26] ), Saʿadya a încercat să raționeze cu Ben Meir, rugându-l să nu provoace o nouă schismă în cadrul iudaismului, dar fără succes. . El a scris scrisori către numeroase comunități, rugându-le să nu adopte inovația propusă (acest fapt dezvăluie prestigiul său în lumea evreiască [27] ). Disputa a fost otrăvită, iar atacurile personale s-au înmulțit [28] .
Autoritățile religioase irakiene, neputând să-l oprească pe Ben Meir, s-au gândit să recurgă la guvern, apoi i-au comandat lui Saʿadya să scrie în 922, în apogeul crizei, Sefer Zikkaron ouMeguila LeDorot (Cartea [memoriei și pergamentului) pentru generații), îndreptate către comunitățile din diaspora . Această carte, din care supraviețuiesc doar câteva fragmente, urma să fie citită pe 20 Elul . A reamintit „greșelile” lui Ben Meir și a fost însoțită de un avertisment că astfel de tulburări nu se vor mai întâmpla niciodată în viitor. Saʿadya a compus, de asemenea, o lucrare intitulată Sefer haMo'adim (Cartea timpurilor fixe ).
Turbulențele s-au potolit, evreii din țara Israelului au adoptat definitiv calculul babilonian (irakian), iar Ben Meir nu a mai fost menționat. [27] Potrivit lui Alexander Marx , cele două cărți au fost scrise în timp ce controversa își găsise deja propria reglementare. [26]

Sfârșitul controversei a fost prima etapă în adoptarea Halakha babiloniană de către toate comunitățile evreiești, de la țara Israelului până la cele din diaspora . A avut ca rezultat ascensiunea lui Saʿadya și în favoarea exaltării lui David Ben Zakkai, care i-a deschis calea către gaonato . [27]

Carieră academică și numire în locul lui Gaon

În Pumbedita

Serviciile oferite de Saʿadya în favoarea coeziunii comunitare, precum și recunoașterea abilităților sale în domeniul studiilor științifice și evreiești, i-au adus lui Saʿadya ridicarea la rangul de Aluf și Resh Kalla . [29] în academia din Pumbedita , unul dintre cei doi poli ai cunoașterii evreiești din Babilon.

Saʿadya își desfășoară activitatea educațională: în timp ce își continuă polemica cu karaiții , își învață studenții, majoritatea vorbind arabă , să redescopere Biblia ebraică conform tradiției rabinice. Le facilitează învățarea ebraicii biblice , scriind primele lucrări sistematice de gramatică ebraică , adunate sub titlul Kitāb faṣīḥ lughat al-ʿibrāniyyīn ( Cartea eleganței limbii ebraice ) și înțelegerea textului sfânt, scriind prima arabă traducere a Bibliei, numită „ Tafsīr ” ( arabă : تفسير , „exegeză”), însoțită de un comentariu bazat, pentru prima dată, atât pe text, cât și pe tradiție. [30]
De asemenea, compune o carte de rugăciuni [31], care tinde să obțină un singur rit de rugăciuni, valabil pe tot parcursul anului și pentru întreaga diaspora evreiască .
El a scris o respingere a 200 de întrebări adresate de Hiwi al-Balkhi , un evreu afgan, precursor al criticilor biblice, despre care s-a constatat că a preluat anumite învățături predate de unii profesori din Pumbedita. [32]

Către Sura

La moartea barului Gaon Yom Tov Kahana Yaaqov, în 926 , academia Sura a ajuns la un punct de declin atât de încântător, David ben Zakkai a propus, la sfatul Gaonului din Pumbedita, Mar Cohen Tzedek , să o închidă odată. școală strălucită, fondată de Rav , tatăl studiilor talmudice din Babilon. [33] Moartea candidatului pentru Gaonato onorific, care a avut loc chiar înainte de a-și prelua atribuțiile, l-a descurajat. [34]

Euforia impusă lui Saʿadya doi ani mai târziu, în ciuda vocilor de protest ridicate împotriva numirii unui „străin” ( evreu egiptean și nu babilonian ) într-un post destinat membrilor anumitor familii, [35] și reticenței al lui Nissim Nahrawani , Resh Kallah din Sura, care se temea că personalitatea puternică a lui Saʿadya este incompatibilă cu docilitatea pe care David ben Zakkai o aștepta de la un Gaon. [36]

Activitatea lui Saʿadya s-a axat pe Halakha (legea evreiască). El a scris numeroase responsa și primele monografii pe această temă, privilegiind pentru prima dată iudaeo-araba către iudaeo-aramaica babiloniană , în speranța unei accesibilități mai mari la texte.

Alegerea lui Ben Zakkai s-a dovedit a fi judicioasă, iar academia și-a recăpătat locul predominant sub conducerea Saʿadya. [37] Cu toate acestea, în curând a izbucnit o dispută între Saʿadya și Ben Zakkai, așa cum se temea Nissim Nahrawani.

Disputa cu David ben Zakkai

Potrivit relatării lui Nathan HaBavli, totul a început ca moștenire, prin care Saʿadya a refuzat să contrasemneze un ordin deja semnat de exilarcă, crezând că David a abuzat de poziția sa. Cei doi bărbați au rămas în pozițiile lor și tonul a crescut.
David ben Zakkai l-a destituit pe Saʿadya, numindu-l în locul său pe Yossef ben Ya'cov ben Satya , un învățat minor, dar fratele vechiului Gaon, Yom Tov Kahana. La rândul său, Saʿadya l-a destituit pe David, numindu-l în locul său pe fratele său mai mic, Yoshia (Hassan) ben Zakkai.
Este posibil să fi apărut deja tensiuni între cei doi bărbați [38], cu excepția cazului în care controversa lor se referea atât la divergența ideologică, cât la lupta pentru influență. [39]
Afacerea a fost dezbătută timp de doi ani, până la curtea califului abasid al-Muqtadir , și a fost întărită grație unei campanii de propagandă, în cursul căreia David ben Zakkai și principalul său susținător, Aaron ibn Sarjadu , s-au angajat în broșură otrăvitoare. împotriva Saʿadya. [40] Atacurile lor, în special cele ale lui Aaron ibn Sarjadu, au fost atât de feroce încât un karait al vremii a considerat cel mai bine să le copieze, batjocorind intensitatea controverselor dintre rabaniți. [41] Saʿadya, ca răspuns, și-a compus Sefer HaGaloui .

Acordul a luat o turnură decisivă în 932 , în momentul accesului la putere al califului al-Qahir . Acesta din urmă, care avea nevoie de fonduri, a salutat cu bucurie „prezentul” adus de partizanii exaltării , în timp ce influența fiilor lui Netira , susținătorii Saʿadya, a scăzut. El l-a exilat pe Hassan ben Zakkai, care a murit în Khorasan . El a acționat în același mod salomonic pentru Saʿadya și l-a împiedicat să ia parte la viața publică.
În exil, Saʿadya a compus comentariul despre Sefer Yetsirah , finalizat în 931, și capodopera sa, Emounot veDeot, doi ani mai târziu.

Potrivit lui Nathan HaBavli [42] , o reluare a litigiului a avut loc în 937 în timpul unui proces, în care una dintre părți a solicitat arbitrajul Saʿadya, în ciuda furiei lui David ben Zakkai.
Bishr ben Aaron ben Amram, finanțatorul curții și, de altfel, socrul lui Ibn Sardjadu, a convocat exaltarea și i-a ordonat să pună capăt litigiului.
Împăcarea dintre Saʿadya și Ben Zakkai a avut loc în ziua postului Esterei , iar Saʿadya a fost gazda lui David cu ocazia sărbătorii Purimului . Saʿadya a reluat apoi direcția către Sura ceva timp mai târziu.
Saʿadya nu a avut nicio ranchiună împotriva lui Ben Zakkai, susținând învestirea lui Iuda în 940, după moartea tatălui său. Când Iuda a fost asasinat câteva luni mai târziu, Saʿadya sa ocupat personal de creșterea și educarea nepotului său Hizkiya [34] .

Slăbit de o viață de luptă, Saʿadya Gaon a murit în Sura la 26 Iyar 4602 [43] (corespunzător la 21 mai 942 [44] ), de „ bilă neagră ”, conform unei tradiții raportate de Ibn Dawd , a cărui sursă pare să fie Dossa .

Călătorul Benjamin din Tudela a spus că i-a văzut mormântul în Mata Mehassia , alături de cel al Sherira Gaon , Hai Gaon și Samuel ben Hofni [45] .

După Saʿadya

După moartea lui Saʿadya, Ibn Satya a preluat conducerea Surei, dar el nu avea vigoarea intelectuală a predecesorului său, iar Academia a stat pe loc 45 de ani. O ultimă încercare, efectuată de comun acord între colegiile din Sura și cea din Poumbedita, de a prelua Academia a avut loc sub tutela lui Samuel ben Hofni , instituită urgent de cumnatul său, Hai Gaon . Dossa i-a succedat timp de 6 ani [46] .

Patru studenți ai Surei, care au plecat pe mare pentru a colecta contribuții , au fost capturați pe mare de amiralul andaluz Ibn Ruḥamis, înainte de a fi salvați de comunitățile din diferite țări, unde ar fi ridicat importante academii talmudice [47] ). Unul dintre aceștia, Moshe ben Hanokh , a transmis moștenirea Gaonim în Spania și a prezentat opera lui Saʿadya lui Hasday ibn Shaprut . Alți discipoli, în special Dunash ben Labrat , au popularizat învățătura despre Saʿadya în Spania, unde a avut un efect revoluționar, din care s-a născut epoca de aur a culturii evreiești din Spania .

Lucrări

Producția Saʿadya este calculată a fi peste 100 de lucrări, dintre care majoritatea sunt pierdute sau încă de descoperit. Atinge numeroase domenii.

Dacă a compus pasaje liturgice și responsa în ebraică, Saʿadya a scris mai des în iudeo-arabă , favorizând limba populară a evreilor peste iudeo-aramaică , pentru mulți prea literari. Temele, metodele învățăturii sale și liniile sale generale de gândire, întrebările pe care le-a pus sunt împletite cu cultura arabă, dar răspunsurile - nu neapărat originale - rămân adânc ancorate în tradiția evreiască.
Întreaga operă a lui Saʿadya vizează supraviețuirea spirituală a unui iudaism fidel tradiției sale, într-o lume nouă cu care este, de asemenea, posibil să se creeze o relație reciproc fructuoasă. [4]

Controversă

Controversa trece prin opera lui Saʿadya și unele dintre lucrările sale sunt dedicate exclusiv acesteia.
Pasionată atunci când sunt destinate indivizilor, mai fermă când respinge doctrine, stiloul ei este îndreptat în principal, pe lângă luptele sale personale, împotriva karaismului și, într-o măsură mai mică, împotriva scepticismului raționalist, creștinismului și islamului .

Lucrări anti-caraibiene

Karaiții, la fel ca saducheii dinaintea lor, au respins autoritatea Torei orale ( Torah SheBe'al Pe ), o tradiție a exegezei Miqra sau Tanakh (Biblia ebraică), pilon al iudaismului fariseic , ulterior rabinic. După ce a dezvoltat o interpretare a Miqrei bazată pe textul Miqrei în sine și, în conformitate cu rațiunea, karaismul , în ciuda faptului că nu a existat timp de un secol și jumătate, pe vremea lui Saʿadya a câștigat numeroși adepți în comunitatea evreiască și a amenințat însăși existența academiilor babiloniene, centrul vieții evreiești a vremii. Opera lui Saʿadya lasă o urmă atât de profundă în conștiința karaită, iar aceasta până în secolul al XIX-lea, când un cărturar al acelor vremuri, Samuel Poznanski , adunase fragmente de opere ale a peste patruzeci și nouă de autori îndreptate împotriva ideilor sale. [26 ] . Singura citație dintr-un autor dintr-o diatribă Saʿadya a fost considerată de mulți cărturari, inclusiv Graetz, ca dovadă a aderării acelui autor la karaism . Acesta este, de exemplu, cazul lui Aaron ben Asher , Masoreta al cărui cod constituie o referință autoritară în redactarea sulurilor Torei . Cu toate acestea, Aron Dotan a produs argumente în favoarea aderării lui Aaron ben Asher la iudaismul rabinic și susține că obiectul Ben Asher al invectivei lui Saʿadya este un anumit Abu l-Tayyib Samuel ben Asher al-Jabali . [48] Controversa academică continuă până în prezent.

Notă

  1. ^ Conform surselor tradiționale, Sefer ha-Kabbalah al lui Abraham ibn Dawd , Saʿadya avea „aproximativ cincizeci de ani” la momentul morții sale.
    Cu toate acestea, Jocob (Jacob) Mann a descoperit în 1921 în fragmentele din Geniza din Cairo , un fragment datat în 1113 d.Hr. care conține un fihrist (index) al operelor lui Saʿadya, scris de fiii săi She'erit și Dossa la unsprezece ani după moartea sa, care a avut loc la „șaizeci de ani minus patruzeci de ... zile”, ceea ce plasează nașterea sa la 882. Vezi Jocob Mann, A fihrist of the works of Saʿadya , The Jewish Quarterly Review , serie nouă, 11 (1921), pp. 423-428.
    Henry Malter, biograful lui Saʿadya, a respins data 882, care este în contrast cu alte evenimente din viața lui Saʿadya și a crezut că un copist alunecă limba . Vezi Henry Malter, „ Postscript ”, Saadia Gaon: Viața și operele sale , (1921), pp. 421-428.
    882 este totuși data general acceptată, deoarece fragmentul Geniza este cronologic mai apropiat în timp și spațiu de moartea lui Saʿadya.
  2. ^ ( HE ) Simha Bounam Urbach, Rabbenou Saadia Gaon, l'homme et son œuvre littéraire
  3. ^ "Saadiah (ben Yosef) Gaon", articol în Dictionnaire Encyclopédique du Judaïsme , pp. 889-891, Paris, Cerf, 1996.
  4. ^ a b Salo W. Baron, „Activitățile comunale ale lui Saadia”, Saadia Anniversary Gay Volume , (1943), pp. 9-74
  5. ^ Élie Barnavi și colab., Histoire universelle des Juifs , "Le temps des ghe'onim", p. 87, Paris, Hachette, 1992, ISBN 978-2-01-235617-7 .
  6. ^ Mai ales Toledot R. Sa'adyah Gaon din SJL Rapoport , în Bikkure ha-'Ittim , 1828, ix. 20-37
  7. ^ Amândoi au vorbit despre aceleași personaje, dar Sherira nu l-a cunoscut pe Nathan. Vezi ( HE ) Yehuda David Eisenstein , Otzar Israël , Nathan Habavli
  8. ^ Aceasta este o colecție importantă de peste 100.000 de pagini, pliante și fragmente de manuscrise religioase și texte medievale ale literaturii ebraice, păstrate și uitate într-o geniza a evreilor de origine palestiniană care s-au mutat în sinagoga Ben Ezra din al-Fustat , în Fatimid vârstă.
  9. ^ Geneza 38: 5 , 46:12 și 1 Cronici 4:21
  10. ^ Aceste afirmații, repetate de mai multe ori de Aaron ben Meir în cel puțin două dintre scrisorile sale adresate discipolilor (vezi nota 10), au fost preluate de Aaron ibn Sardjadu , Malter, Saadia, viața și operele sale , p. 27
  11. ^ Malter, op. cit. , p. 27
  12. ^ Iggeret deRav Sherira Gaon (Epistola din Sherira), ed. Neubauer , Cronici evreiești medievale I, 40
  13. ^ Rabbi Saadia Gaon sur chabad.org
  14. ^ Saʿadya și-a semnat scrisorile „Sa'id ibn Yusuf Alluf”, și nu „Sa'id Alluf”. Moshe Gil vede în el un indiciu că Saʿadya se simțea onorat să fie fiul tatălui său. Vezi Moshe Gil, Evreii din țările islamice din Evul Mediu (tradus de David Strasler), p. 350, Brill 2004, ISBN 90-04-13882-X
  15. ^ Steinschneider , Die Arabische Literatur der Juden , a / M 1902 §23.
  16. ^ Sistem de citire, pronunție, recitare și conservare a textului biblic pe care l-a folosit în lucrările sale, în special în gramatică (Solomon L. Skoss, "Saadia, the early hebrew gramammarian", în Proceedings of the American Academy for Jewish Research )
  17. ^ Henry Malter, op. cit. , p. 36
  18. ^ În introducerea sa la Sefer Yetzira , Dunash ibn Tamim se referă la corespondența dintre Saʿadya și Maestrul său, Isaac Israeli [1] . Acest fapt este confirmat de un alt comentator al aceleiași cărți, Jacob ben Nissim [2] .
  19. ^ Bazat pe o notă a lui Juda ben Barzilai în comentariul său despre Sefer Yetzira - Henry Malter, op. cit. , p. 67
  20. ^ Saʿadya ar fi citit probabil lucrările lui al-Mukkamas înainte de a-și compune propria (vezi Sarah Stroumsa, Saadia și Jewish Kalam , în Frank, Daniel H. și Leaman, Oliver, The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy , Cambridge, Cambridge University Press , pp. 71–90, ISBN 978-0-521-65207-0 )
  21. ^ Heinrich Graetz , Histoire des Juifs, troisième période, deuxième époque, chapitre premier și Gil, op. cit. , p. 350
  22. ^ Karaiții i-au atribuit viitorul său antagonist, Salman ben Yeruham , ca Stăpân al său. Vezi Review: The Milḥamōth ha-Shēm of Salmon ben Jeroham de Leon Nemoy , The Jewish Quarterly Review , New Series, Vol. 28, No. 1 (Jul., 1937), pp. 91-94. Nemoy se referă la o contra-legendă rabinică, potrivit căreia Salman ben Yeruḥam a fost unul dintre ei, care a devenit karait în urma unei disidențe personale cu rivalul său Saʿadya. Cu toate acestea, poate fi cazul că Abu Kathīr a fost karait, identificat de Simhah Pinsker în gramaticul Juda ben Eli . Vezi S. Stroumsa, 2003
  23. ^ Conform lui Yessod Mispar al lui Ibn Ezra, Saʿadya l-ar fi scris în schimb la vârsta de 23 de ani. Cf. «Saadia b. Joseph », în: Enciclopedia Evreiască, în care se subliniază faptul că întregul va fi înscris la sfârșitul Tulunid guvernului, sub care Karaism a fost încurajată în Egipt. Vezi Moshe Gil, Evreii din țările islamice din Evul Mediu , p. 353, nota 211
  24. ^ Abraham ibn ‛Ezra , comentariu la Exod Ex 21:24 , pe laparola.net . , "Ochi pentru ochi". Vezi ( HE ) Ben Zouta , pe site-ul daat
  25. ^ Funcția nasīʾ pre-islamică , delegată proclamării lunii intercalare, necesară alinierii lunii lunare la cea solară, pare a fi puțin influențată de acest birou evreiesc
  26. ^ a b c Alexander Marx , „Saadia Gaon” în Jacob Neusner , Understanding Rabbinic Judaism, from Talmudic to Modern Times, pp. 149-171
  27. ^ a b c Henry Malter, op. cit. , pp. 70-88, consulables en ligne
  28. ^ Ben Meir, în primul rând, i-a defăimat pe Saʿadya și familia sa, afirmând „dintr-o sursă sigură” că tatăl său era un muezin musulman , care se făcuse necurat înghițind urâciuni, până când a fost expulzat din Egipt, pentru că apoi a murit în Jaffa. Saʿadya s-a odihnit, tratându-l pe Ben Meir ca fiind „obscurantist” și „blestemat”, aluzii satirice la numele Meir („clarificator”), iar copiii săi ca „viței”. - Henry Malter, op. cit. , p. 88, nota 188
  29. ^ Aluf este titlul dat în academiile babiloniene judecătorului suprem, al treilea în rang după Gaon - Louis Ginzberg ALLUF
    Resh Kallah este unul dintre cei șapte cărturari aflați în primul rang atunci când adunarea de studiu kallah : a avut loc timp de două luni pe an în academii, la momentul sezonului agricol mort. Are funcția de a explica elevilor temele de studiu selectate de Gaon în timpul kallah - Wilhelm Bacher & Schulim Ochser, RESH KALLAH
  30. ^ Executive Committee of the Editorial Board, Wilhelm Bacher , Kaufmann Kohler & J. Frederic McCurdy, Bible exegesis , in Jewish Encyclopedia , 1901-1906
  31. ^ Prières, Livre de , in Dictionnaire Encyclopédique du Judaïsme , p. 819, éd. Cerf, Paris, 1998
  32. ^ Abraham ibn Dawd , in Medieval Jewish Chronicle i. 66.
  33. ^ Solomon Schechter and Max Schloessinger , KOHEN ẒEDEḲ II. KAHANA BEN JOSEPH , Jewish Encyclopedia , 1901-1906
  34. ^ a b Heinrich Graetz, Histoire des Juifs, troisième période, deuxième époque , op. cit.
  35. ^ Ibidem.
  36. ^ Racconto di Nathan HaBavli , incluso negli Youḥassin di Abraham Zacuto , sezione 3
  37. ^ Iggeret de Rav Sherira Gaon , pp. 39-40 dell' edizione Oxford ; Abraham ibn Dawd, Sefer HaKabbala, éd. Cohen 1967, 79
  38. ^ Encyclopedia Judaica (ed. 1972), SAADIAH (Ben Joseph) GAON, pp. 543-555
  39. ^ Voir Ellis Rivkin, The Saadia-David ben Zakkaï Controversy : A Structural Analysis , in Studies and Essays in Honor of Abraham A. Neuman, President, Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, Philadelphia , p. 388, EJ Brill, Philadelphia, 1962
  40. ^ Abraham Harkavy , Zikaron la-Rishonim (St. Petersburg, 1892), 5:230
  41. ^ DS Margoliouth , citato da Henry Malter, op. cit. , p. 114
  42. ^ Ed. Neubauer, pp. 81-82
  43. ^ Morte di R. Saadia Gaon
  44. ^ Calcolato sul calendario ebraico di chiourim.com
  45. ^ The Itinerary of Rabbi Benjamin of Tudela , Berlino, 1840, p. 111
  46. ^ Moshe Gil, Jews in Islamic Countries in the Middle Ages , pp. 404-405
  47. ^ La storicità di questo racconto è stata messa in dubbio dalla maggioranza di eruditi della Wissenschaft des Judentums , che vi vedevano un mito eziologico per spiegare il trasferimento dei centri del sapere in Europa e in Africa del Nord — Houshiel , in Jewish Encyclopedia
  48. ^ Moshe Gil, A History of Palestine, 634-1099 , p. 182.

Bibliografia

Oltre alle opere, articoli e siti menzionati nelle Note, sono stati consultati anche:

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 95159227 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2096 6708 · SBN IT\ICCU\UFIV\078430 · LCCN ( EN ) n82156974 · GND ( DE ) 118604414 · BNF ( FR ) cb13611203n (data) · BNE ( ES ) XX967982 (data) · NLA ( EN ) 35153242 · BAV ( EN ) 495/364437 · CERL cnp00396358 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n82156974
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Saadya_Gaon&oldid=120066713 "