Sabbatai Zevi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Acest articol sau secțiune despre subiectul religios lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Fără surse!
Acest articol sau secțiune despre subiectul religios nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Sabbatai Zevi a interpretat-o ​​conform unui martor ocular, Smyrna, 1666

Sabbatai Zevi (în ebraică : שַׁבְּתַי צְבִי ?, Shabbĕtay SEBI; Smyrna , 1 august 1626 - Ulcinj , 17 septembrie 1676 ) a fost un mistic , cabalist , ascet [1] și agitat politic - religios [2] [3] evreu otoman .

În secolul al XVII-lea a fost considerat de practic întreaga populație evreiască din Europa , Africa de Nord și Orientul Mijlociu ca fiind Mesia [3] [4] . El a fost protagonist și, împreună cu Nathan din Gaza , inițiatorul celei mai mari mișcări mesianice din istoria iudaismului ; după apostazia sa, mișcarea s-a transformat într-o sectă , condamnată și acuzată de erezie de multe autorități rabinice ortodoxe .

A murit în exil la Ulcinj , în Muntenegru actual, lângă granița cu Albania (pe atunci sub Imperiul Otoman) în 1676.

Tineret

Zevi s-a născut într-o familie bogată de sefarde . Fiul negustorului Mordekhai și al Clarei, a avut doi frați: Elia și Yosef. A fost student al lui Yosef Eskapa, rabinul șef al Smirnei, iar la optsprezece ani era deja considerat un mare cabalist .

Crearea și dezvoltarea mișcării

Sabbatai Zevi s-a proclamat Mesia în 1648 , la vârsta de 22 de ani. El s-a bazat pe o interpretare contestată a Zoharului că anul 1648 va vedea răscumpărarea poporului evreu. Prin declararea lui Mesia, a provocat o profundă schismă în cadrul iudaismului între cei care l-au acceptat ca atare și cei care l-au respins.

La început, însă, a avut un succes limitat. A rămas în Smirna câțiva ani și reputația sa a crescut încet, până când pretențiile sale mesianice i-au adus un herem , un fel de interdicție din partea comunității evreiești, uneori comparativ cu excomunicarea catolicilor . În 1651 sau 1654 , în funcție de autori, el și adepții săi au fost alungați din Smirna .

După câțiva ani s-au stabilit la Constantinopol , în 1653 sau 1658 . Aici a întâlnit un predicator, Abraham ha-Yakini (discipol al lui Iosef din Trani), care l-a acceptat pe Sabbatai Zevi drept Mesia, susținând, de asemenea, că știe o veche predicție ebraică, care anunța un mesia numit Sabbatai, fiul lui Mordecai Zevi, în anul 5326 ( 1626 d.Hr.)

Cu acest sprijin important, Sabbatai Zevi s-a stabilit la Salonic , un oraș al Imperiului Otoman de astăzi în Grecia . Atunci era un important centru evreiesc și cabalistic; aici a dezvoltat o predicare intensă centrată pe propriul său mesianism. Se pare că el a avut un mare succes în comunitatea evreiască, ducând la expulzarea din nou de către autoritățile rabinice ale orașului. (vezi și Istoria evreilor din Salonic )

După o perioadă puțin cunoscută, se găsește în Cairo , Egipt , unde rămâne între 1660 și 1662 . A câștigat o personalitate foarte influentă și bogată pentru cauza sa, Raffael Joseph Halabi (din Alep ). El și-a pus o parte din averea sa la dispoziție, permițându-i să-și dezvolte afacerea.

În 1663 , Sabbatai Zevi s-a mutat la Ierusalim , apoi înapoi la Cairo, unde a obținut de la patronul său sumele necesare pentru comunitatea Ierusalimului, iar acest lucru pare să-i fi sporit prestigiul. După căsătorie, s-a întors în Palestina, unde l-a cunoscut pe Nathan Benjamin Levi, cunoscut sub numele de Nathan din Gaza , care a devenit rapid mâna ei dreaptă. Anul 1663 este un an de răsturnări pentru acțiunea lui Sabbatai Zevi. Până atunci, liderul unui mic grup suspect în ochii rabinilor, începând din acest an, primește o rezonanță tot mai mare în lumea evreiască. Unul dintre motivele acestei popularități este abordarea anului 1666 .

Pentru unii creștini de atunci, anul 1666 (666 este numărul fiarei din Apocalipsa lui Ioan ) ar fi fost anul Apocalipsei sau cel puțin al marilor evenimente pentru credință. Această idee apocaliptică pare să fi influențat Sabbatai Zevi și discipolii săi. Sabbatai Zevi a suferit mortificări corporale severe, cum ar fi scăldatul în mare în timpul iernii, ceea ce a contribuit la prestigiul său mesianic.

În 1665 Nathan din Gaza a anunțat că anul următor va veni începutul erei mesianice și că Sabbatai Zevi va aduna cele zece triburi pierdute ale Israelului în Țara Sfântă . Exaltarea religioasă a atins punctul culminant în masele evreiești adesea mizerabile, care visau la eliberare. Dimpotrivă, multe autorități rabinice au rămas reticente sau ostile. În 1665, Sabbatai Zevi a fost primit ca Mesia de evreii din Alep , apoi din Smirna , orașul său natal. Puterea sa asupra maselor evreiești a devenit imensă. El l-a destituit pe rabinul șef al Smirnei, Aharon Lapapa, și l-a înlocuit cu Hayyim Benveniste. Unii rabini s-au alăturat mișcării sale.

Numeroase comunități din Europa de Est, Europa de Vest și Orientul Mijlociu l-au recunoscut cu un entuziasm incredibil ca Mesia evreilor, destinat să-i conducă înapoi în Țara Sfântă și să nască regatul lui Israel. Comunități întregi pregătite pentru plecare. Partizanii lui Zevi au început să conteste unele sărbători rituale. Într-adevăr, conform anumitor tradiții, aceste obligații nu se datorau apariției lui Mesia. Dar acest lucru, inacceptabil pentru unii evrei, a sporit diviziunile din cadrul comunităților.

La începutul anului 1666 , Sabbatai Zevi a plecat la Constantinopol , capitala Imperiului Otoman . Nathan din Gaza anunțase că va pune coroana sultanului pe cap.

Conversia la Islam

Raportat autorităților otomane de către liderii comunității evreiești locale ca un zbuciumator, Sabbatai Zevi a fost chemat la palat în 1666 pentru a da socoteală pentru aceasta. După două luni de închisoare la Constantinopol , Sabbatai Zevi a fost trimis la închisoarea de stat Abydos , unde a fost tratat cu mare respect. Ulterior a fost transferat la închisoarea actualului Edirne .

În septembrie 1666 , temându-se de viața sa, a acceptat să se convertească la islam . A fost adus în fața sultanului Mehmed al IV-lea și acolo s-a convertit, luând numele de Aziz Mehmed Effendi. Mai târziu, el s-a comportat ambiguu, și-a justificat convertirea ca o ordine divină, dar a păstrat anumite practici evreiești și cabalistice care i-au adus exilul.

După noi contacte cu evrei, a fost exilat de autoritățile otomane la Ulcinj , un mic oraș albanez din Muntenegru actual, unde a murit în singurătate în 1676 .

Continuarea sabatianismului

Împotriva sabatianismului

Șocul la anunțarea convertirii lui Zevi a fost imens, iar dezamăgirea pe care a trezit-o a fost la înălțimea speranțelor de nedescris pe care le ridicase. Mulți au așteptat crezând că este un episod scurt și au așteptat evoluțiile. Cu toate acestea, progresiv majoritatea credincioșilor au părăsit Sabbatai Zevi.

Amintirea lui Sabbatai Zevi va rămâne o traumă în memoria evreiască mult timp, atât în Europa , cât și în lumea musulmană . În anii următori, rabinii au trebuit să recupereze terenul pierdut în numeroasele comunități influențate de partizanii Sabbatai Zevi. Din partea rabinilor, se va dezvolta o anumită neîncredere față de misticismul evreiesc, Cabala, al cărui Sabbatai Zevi era un adept. Cabala nu va fi niciodată interzisă, dar învățătura ei devine mai încadrată.

Începând de la sfârșitul secolului al XVII-lea , iudaismul devine, așadar, foarte suspicios în privința misticismului și mesianismului și dezvoltă o notabilă întărire doctrinară. Împotriva acestei „durități” a vieții religioase s-a dezvoltat reacția hasidică a lui Baal Shem Tov în secolul al XVIII-lea , în care Cabala s-a schimbat de la o disciplină pentru inițiați la un misticism popular. Pentru a folosi cuvintele lui Martin Buber „Hasidismul a devenit Cabala a devenit ethos ” [5] . Hasidismul poate fi considerat un produs indirect al predicării lui Sabbatai Zevi.

În favoarea sabatianismului

În Europa, speranțele născute din predicarea lui Sabbatai Zevi nu au dispărut complet și rămân amintiri care vor avea ca rezultat renașterea parțială a mișcării, în Europa de Est a secolului al XVIII-lea sub conducerea unui nou Mesia autoproclamat, Jakob Frank .

În Turcia, unii evrei au decis să rămână fideli lui Sabbatai Zevi și l-au urmat în convertirea sa. Prin practicarea unei religii care este formal musulmană, dar care este de fapt un amestec de influențe evreiești și musulmane, chiar și cu anumite contribuții ale creștinismului.

Notă

  1. ^

    „Pseudomexia evreiască, născută în Smirna în 1626, a murit la Ulcinj în 1676. Deja în tinerețe devotat unei vieți de pietate mistică și ascetism, el și-a format treptat convingerea de a fi așteptatul mesia, a cărui venire a fost sperată de mulți pentru anul acesta. 1648 sau pentru anul 1666; și ca atare, de fapt, s-a prezentat în Smirna în 1648 ".

    ( Cassuto, U. Shabbĕtay Ṣĕbī în Enciclopedia italiană (1936), Enciclopedia Treccani )
  2. ^ Shabbĕtay Ṣĕbī pe Enciclopedia Treccani .
  3. ^ a b ( EN ) Shabbetai Tzevi pe Encyclopædia Britannica .
  4. ^ I. Bahbout, D. Gentili, T. Tagliacozzo (ed.). Mesianismul evreiesc , p. 22, Giuntina , Florența 2009, ISBN 978-88-8057-346-3 .
  5. ^ Martin Buber, Mesajul hasidismului , Florența, Giuntina, 2012 [1943] .

Bibliografie

  • Marc D. Baer, ​​„The double leg of race and religion: the conversion of the Dönme to Turkish secular nationalism”, în Studii comparative în societate și istorie , 46 (2004), pp. 682-708.
  • Maurizio Blondet , Cronicile anticristului , EFFEDIEFFE, 2001.
  • John Freely, Mesia pierdut: povestea lui Sabbatai Sevi și misticismul Cabalei , Il Saggiatore, Milano 2007.
  • Matt Goldish, The Sabbatean Prophets , Harvard University Press, Cambridge 2004.
  • Arthur Mandel, Le Messie Militant ou La Fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste , Archè , Milano, 1989.
  • Leyla Neyzi, „Amintindu-ne să uităm: sabateanism, identitate națională și subiectivitate în Turcia”, în Studii comparative în societate și istorie , 44 (2002), pp. 137–158.
  • Gershom Scholem, Ŝabetay Șevi - Mesia mistic, 1626-1676 , Einaudi, Torino 2000.
  • Stefano Villani, „Between Information and Proselytism: Seventh-Century Italian Texts on Sabbatai Zevi, their diverse Editions and their Circulation, in Print and Manuscript”, în DAAT: A Journal of Jewish Philosophy & Kabbalah 82 (2016), pp. LXXXVII-CIII.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 3267035 · ISNI (EN) 0000 0000 8351 5229 · LCCN (EN) n79023181 · GND (DE) 118 793 926 · BNF (FR) cb11940520p (dată) · BNE (ES) XX1777760 (dată) · BAV (EN) ) 495/40398 · CERL cnp01318947 · NDL (EN, JA) 01,183,249 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79023181
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sabbatai_Zevi&oldid=122563386 ”