Sacerdotalis Caelibatus
| Sacerdotalis Caelibatus Scrisoare enciclică | |
|---|---|
 | |
| Pontif | Papa Paul al VI-lea |
| Data | 24 iunie 1967 |
| Anul pontificatului | V. |
| Traducerea titlului | Celibatul preoților |
| Subiecte acoperite | celibatul preoților |
| Enciclica papală nr | VI din VII |
| Enciclica anterioară | Populorum Progressio |
| Enciclică ulterioară | Humanae Vitae |
Sacerdotalis Caelibatus („Celibatul preoțesc”) este o enciclică a Papei Paul al VI-lea , promulgată la 24 iunie 1967 . În ea, Papa Montini apără tradiția Bisericii Latine (în opoziție cu bisericile răsăritene și, mai târziu, cu comunitățile protestante ) de a impune celibatul preoților, în timp ce se confruntă în mod constant cu potențiale obiecții și în recunoașterea sinceră a sacrificiului impus. celibat.
Context
Enciclica a fost concepută în anii care au urmat închiderii Conciliului Vatican II , într-un moment în care Pontiful Roman trebuia să facă față unei cereri continue de reînnoire, altele și diferite de decretele conciliare. Celibatul , desigur, părea a fi cel mai străin de reînnoirea generală a moravurilor sexuale din Occident, care începuse în anii 1960.
Prin urmare, nu a fost o coincidență faptul că Pavel al VI-lea a decis să intervină într-un mod atât de explicit și decisiv, de a reafirma o tradiție care datează de la începuturile Bisericii Latine (deși a fost impusă tuturor preoților abia spre secolul al X-lea și, cu rigoare, de Sinodul de la Trent ) și că a avut întotdeauna atât de multă importanță pentru Biserica Catolică .
Obiectivele enciclicii
Pentru a evita îndoielile, papa însuși este cel care, în capul scrisorii, indică cele două motive care l-au determinat și adaugă o clarificare esențială.
„Corul” argumentelor împotriva celibatului preoțesc
Enciclica începe cu o examinare a argumentelor împotriva celibatului preoț , pe care papa însuși le cuantifică ca „un cor”. Printre alții:
- lipsa unei expuneri clare a unei astfel de norme în Vechiul și Noul Testament ;
- prezența oamenilor care sunt dedicați preoției și vieții de familie în același timp;
- percepția unei scăderi a vocației preoțești și întrebarea dacă abandonarea celibatului preoțial ar fi permis creșterea vocațiilor;
- întrebarea dacă celibatul este dăunător dezvoltării psihologice sănătoase;
- întrebarea dacă acceptarea celibatului de către un tânăr preot poate fi inversată în cursul vieții, odată ce se ajunge la o maturitate mai mare.
Acestea sunt motivele, pare să spună Pavel al VI-lea , pentru care a decis să scrie această enciclică.
Continuarea mărturiei celibate în Biserică
Pavel al VI-lea explică apoi ce l-a determinat să ia atitudine din nou: mărturiile despre valoarea celibatului preoț oferite de „o legiune fără număr” de sfinți creștini și religioși de-a lungul istoriei creștine, precum și „rangurile imense” încă în zilele noastre toate ' in jurul lumii. În fața tuturor acestor lucruri: „nu ne putem reduce la tăcere admirația: Duhul lui Hristos suflă fără îndoială în el”. Acestea sunt motivele, pare să spună Pavel al VI-lea, pentru care simte urgența de a reafirma „oamenilor din vremea noastră” opinia sa fermă „că legea actuală a celibatului sacru trebuie să însoțească și astăzi, și cu fermitate, slujirea ecleziastică” . Nu încă motivele pentru care, mai târziu, le va reitera.
Inseparabilitatea preoției creștine de Magisteriul Bisericii
Înainte de începerea disertației propriu-zise, există loc pentru o clarificare finală: Romanul Pontif acceptă distincția între „viața preoțească” și „viața celibată”, deoarece, pe de altă parte, subliniază de bună voie că „virginitatea nu este necesară prin însăși natura preoției ”. Și își amintește că această distincție a fost reiterată de Consiliu cu doar câțiva ani mai devreme.
Dar nu reușește să-și amintească faptul că Sinodul însuși a confirmat cu siguranță regula „solemn”, definind-o ca „antică, sacră, providențială”. Pentru a evita neînțelegerile ulterioare, mai departe, în text, Pavel al VI-lea îl citează pe predecesorul care a definit abandonarea celibatului preoțesc drept „delirant”. După cum se știe, rezerva conciliară derivă din exemplul contrastant al bisericilor primitive, continuat de Bisericile răsăritene , care a încurajat celibatul , dar a permis vaste excepții.
Clarificarea papală trebuie, așadar, să aibă un alt destinatar: s-ar părea același laic din care provine „corul opozițiilor”, descris mai sus. Principalul argument i se adresează, și anume inexistența slujirii preoțești fără consacrare ecleziastică:
„Vocația preoțească, deși divină în inspirația sa, nu devine definitivă și eficientă fără testarea și acceptarea celor din Biserică care au puterea și responsabilitatea slujirii pentru comunitatea eclezială; și, prin urmare, revine autorității Bisericii să stabilească, în funcție de vremuri și locuri, care trebuie să fie oamenii în mod concret și care sunt cerințele lor, astfel încât să poată fi considerați adecvați pentru serviciul religios și pastoral al Bisericii însuși ". |
Aproape se pare că Pavel al VI-lea era conștient de riscul ca unii, din distincția dintre „viața preoțească” și „viața celibată” și, prin urmare, din natura „reglementară” și dogmatică declarată a celibatului , să conducă la revendicarea de „viață preoțească” organizată după diferite reguli. Și a simțit nevoia de a tăia problema la rădăcină.
Motivele pentru care validitatea celibatului este reafirmată
După ce a descris motivele care l-au determinat să elaboreze enciclica și să readucă dezbaterea în limitele proprii (adică a reafirmat autoritatea Magisteriului în ceea ce privește hirotonia preoțească și inexistența preoției în absența hirotonirii preoțești ), Pavel VI trece acum pentru a discuta motivele pentru care celibatul este o valoare pentru Biserică. Inima și cea mai mare parte a enciclicii le sunt dedicate. Enciclica enumeră motivele hristolice , eclesiologice și eshatologice care pot fi rezumate și colectate după cum urmează:
- Hristos a onorat căsătoria și a ridicat-o la demnitatea unui sacrament și un semn misterios al unirii sale cu Biserica; cu toate acestea, el a indicat și celibatul ca o „cale nouă în care creatura umană aderă total și direct Domnului, dedicându-se lui fără nici o rezervă”;
- Hristos , Pontif Suprem și Preot etern, rămânând de-a lungul vieții sale în starea de virginitate, oferă modelul indispensabil și perfect;
- pe măsură ce Hristos a dat o dedicare totală slujirii lui Dumnezeu și a oamenilor, tot așa participarea preoților va fi cu atât mai perfectă, cu cât sunt mai liberi de legături de carne și sânge ( celibatul ca obiect interior al dăruirii totale și bucuroase de sine) lui Hristos );
- celibatul favorizează dragostea fără rezerve și caritatea deschisă tuturor. De asemenea, reprezintă un semnificație simbolică puternică ( celibatul ca semn exterior al dăruirii totale și bucuroase a lui Hristos ).
- la fel cum apostolul Pavel nu a ezitat să se expună la o moarte zilnică, tot așa preotul, în „moartea zilnică pentru sine”, în renunțarea la dragostea unei familii, „va găsi gloria unui om foarte plin și roditor viața în Hristos, pentru că, ca el și în el, iubește și se dăruiește tuturor copiilor lui Dumnezeu ”.
- Celibatul permite preotului „așa cum este evident”, „și în domeniul practic”, „eficiența maximă și cea mai bună atitudine psihologică și afectivă pentru exercitarea continuă a acelei carități perfecte ... și, evident, îi garantează o mai mare libertate și disponibilitate în slujire pastorală ”.
- Hristos a spus că „la înviere ... nu se ia o soție sau un soț, ci este ca îngerii lui Dumnezeu din ceruri”, din care rezultă că pe pământ „continența perfectă” constituie un „dar divin prețios”, „un semn de detaliu al bunurilor cerești ". Dar, mult dincolo, „anunță prezența pe pământ a ultimelor vremuri ale mântuirii ... și anticipează cumva desăvârșirea împărăției, afirmând valorile supreme care într-o bună zi vor străluci în toți copiii lui Dumnezeu”.
Celibatul în istoria celor două mii de ani a Bisericii
După ce a reafirmat doctrina catolică , Pavel al VI-lea trebuie acum să coordoneze această reafirmare doctrinară cu tradiția bisericilor primitive, continuată de Bisericile răsăritene , care au admis și admit vaste excepții de la celibat . Cele două probleme sunt abordate succesiv:
Confruntarea cu Bisericile primitive
Papa începe prin a se adresa Bisericilor primitive, amintind cum Biserica occidentală a încurajat și extins practica celibatului „de la începutul secolului al IV-lea”, sau, în practică, de la prima sa organizație publică, în urma ultimelor persecuții ale lui Dioclețian și Maximian Erculeo din 303 - 305 și cu mult înainte de apariția marilor episcopi, cum ar fi, de exemplu, Ambrozie (la Milano de la 374 la 397 ).
Confruntarea cu Bisericile Răsăritene
Apoi, el trece la Bisericile Răsăritene, atribuind disciplina diferită „unei situații istorice diferite”, reamintind poziția clar „ celibată ” a Părinților Bisericii Răsăritene (citate San Gregorio Nisseno și San Giovanni Crisostomo ), amintind că acolo ” numai preoții celibatari sunt hirotoniți episcopi și preoții înșiși nu pot contracta căsătoria după hirotonia preoțească ”.
În caz contrar, lunga serie de laude care însoțesc argumentul nu ar fi explicată: Bisericile răsăritene sunt definite ca „cea mai nobilă parte a Bisericii” fără adjective, „venerabilă”, Papa reiterează „Stima și respectul nostru” față de Clerul lor, pe care îl definește drept „demn de venerație sinceră”. Cu excepția plasării, în cel mai diplomatic mod posibil, a ultimei lovituri: „în orice caz, Biserica Occidentului nu poate fi depășită în fidelitatea față de vechea sa tradiție și este de neimaginat că de secole a urmat o cale care, în loc de favorizarea bogăției spirituale a sufletelor individuale și a poporului lui Dumnezeu, a compromis-o într-un fel ”.
Se pare cu siguranță că pasajul servește lui Paul al VI-lea doar pentru a clarifica, dincolo de orice posibilă neînțelegere, că destinatarii enciclicii sunt catolicii săi buni și răi, că este un document „pentru uz intern”.
Excepții speciale
Toleranța pentru „slujitori sacri căsătoriți, aparținând Bisericilor sau comunităților creștine încă împărțite de comuniunea catolică, care ... au fost admiși la funcții preoțești” derivă direct din respectul pentru tradițiile răsăritene.
După ce a dezvoltat deja argumentul, Pavel al VI-lea nu trebuie să adauge alte detalii, provocând potențial noi neînțelegeri, și închide întrebarea cu severa limitare că astfel de excepții apar în circumstanțe care „nu aduc atingere disciplinei actuale privind celibatul sacru”.
Celibatul în istoria actuală a Bisericii
Revenind în prezent, Pavel al VI-lea abordează întrebarea care i se pare, probabil, cea mai insidioasă, cea mai tentantă sau argumentul popular potrivit căruia celibatul se află la originea crizei vocațiilor preoțești . El este foarte explicit, scrie că Biserica „are nevoie urgentă de mărturia vieților consacrate”, „secerișul împărăției lui Dumnezeu este abundent și lucrătorii sunt încă, ca la început, puțini”.
După ce a denunțat în mod explicit criza, ca și în stilul său, el neagă că „odată cu abolirea celibatului ecleziastic, vocațiile sacre vor crește chiar prin acest fapt și într-o măsură considerabilă”. Cu argumentul că o criză similară este trăită și de Bisericile ( ortodoxe ) și comunitățile ecleziale ( protestanți ) care permit căsătoria cu miniștrii lor. Aici, Paul al VI-lea abordează un subiect al controversei catolice destinate unei mari averi în deceniile următoare și care va fi extins puțin la întreaga confruntare ecumenică , în special către protestanții „istorici”.
Același lucru se aplică argumentului ulterior (mult mai vechi): adevărata cauză, adaugă el, constă în „pierderea sau atenuarea simțului lui Dumnezeu și a sacrului”, „a stimei pentru Biserică ca instituție a mântuirii, prin credință și sacramente ".
Trecând la soluții, Pavel al VI-lea amintește catolicilor de „datoria lor de a crește vocațiile preoțești” și îi invită să se roage „pentru ca stăpânul secerișului să trimită lucrătorii în câmpul său”, care, în plus, „nu dimpotrivă” , nu au fost niciodată într-un număr atât de mare încât judecata umană ar fi putut să judece suficientă ”, apoi continuă amintind că„ Isus ne-a avertizat, de asemenea, că Împărăția lui Dumnezeu are propria sa forță intimă și secretă care îi permite să crească și să ajungă la seceriș fără omul știind. Trebuie amintit că aceste cuvinte răsună și aproape ecou o celebră scrisoare de la Ambrozie către San Felice , episcop de Como , scrisă înainte de 390 : „Cine a dat credincioșilor, va da și colaboratori [pentru că] Domnul este capabil să trimită lucrători la recolta sa ".
Celibatul și respectul pentru „valorile umane”
Papa continuă apoi să discute obiecția celor care se opun celibatului , din interior , subliniind contradicția dintre „recunoașterea solemnă a valorilor umane de către Biserică în recentul Sinod ” și jertfa lor, prin obligația celibatului .
Aici Papa nu răspunde negând, ci, dimpotrivă, subliniază, cu un accent aproape tragic, că: (i) sacrificiul este atât de mare încât să pară acceptabil numai bazându-se pe „harul ... care” prezidează alegerea celibatul și „înalță [natura] și îi conferă capacitate și vigoare supranaturală”, (ii) tocmai măreția sacrificiului, o face demnă de dragostea lui Dumnezeu „creatura umană a oferit întotdeauna lui Dumnezeu ceea ce este demn de cei care dau și cei care primesc ”. (iii) Mai departe, el insistă, declarând că „preotul, din cauza celibatului său, este un singur om” „separat de lume” și că „uneori ... va cântări dureros asupra preotului”.
Pavel al VI-lea trece, așadar, la un fel de descriere a etapelor înălțării: (i) nu cerem „ignoranța și disprețul instinctului sexual și al afectivității”, ci mai degrabă (ii) recunoașterea faptului că omul nu este doar carne și sexul, dar mai presus de orice inteligență, voință, libertate: facultăți datorită cărora „este și trebuie să se considere superior universului: îl fac să domine propriile pofte fizice, psihologice și emoționale”; rezultă că trebuie (iii) să maturizeze „înțelegere lucidă, stăpânire atentă și sublimare înțeleaptă a propriului psihic pe un plan superior”, (iv) atingând astfel „propria sa perfecțiune”: „ Și Hristos , în orele mai tragice decât viața lui, a fost lăsat singur, abandonat ... și a declarat: Nu sunt singur, pentru că Tatăl este cu mine ”. Astfel, preotul va ști că își împărtășește soarta, „ca un prieten recunoscut în cele mai dureroase și mai glorioase secrete ale divinului Prieten, care l-a ales, pentru ca într-o viață aparent a morții să poarte roadele misterioase ale vieții”.
Acest lucru nu elimină (se adaugă pentru a evita neînțelegerile) că viața conjugală este, de asemenea, „autentică și deplin creștină”. Într-adevăr, o „unire autentică” este un har. Dar poate fi susținută doar de „prezența, la casa creștină, a preotului care își trăiește celibatul din plin”, întrucât: (i) „subliniază dimensiunea spirituală a oricărei iubiri demne de acest nume” și (ii ) sacrificiul personal al preotului „va merita harul unirii autentice pentru credincioșii uniți prin legătura sacră a căsătoriei”.
Consecințe practice
Formarea preoțească
Pavel al VI-lea dedică a doua parte a enciclicii pentru a trage consecințele celor discutate în prima. De fapt, din cele de mai sus derivă „datoria de a asigura și promova respectarea sa pozitivă”. Urmează o listă de „instrucțiuni speciale”, care pentru preoți necesită păstrarea unei vieți spirituale intense, pentru seminariști: (i) răspunsul personal la vocația divină (ii) dezvoltarea personalității și exercitarea autorității (iii) ascetism pentru maturizarea personalității.
Printre cele mai importante indicații, posibilitatea de a face jurământuri temporare de celibat, înainte de ultimul jurământ solemn.
Abandonul jurământului de castitate
În cele din urmă, Pavel al VI-lea continuă să considere că toate acestea nu au niciun efect și preotul este necredincios obligațiilor asumate împreună cu consacrarea preoțească.
În astfel de cazuri, afirmă Pavel al VI-lea , responsabilitatea nu este „celibatul sacru în sine”, ci mai degrabă „a unei„ evaluări nu suficiente și prudente ”a calităților candidatului la preoție sau a modului în care slujitorii sacri trăiește consacrarea lor totală ”, adică pentru că jurămintele nu au fost luate în„ deplină libertate și responsabilitate ”.
În astfel de cazuri se întâmplă, de asemenea, să se acorde dispensații, dar cu trei precauții fundamentale: (i) criteriile nu sunt prezentate, (ii) se subliniază, într-adevăr, că este, în orice caz, un „colaps spiritual și moral” : „oh, dacă acești preoți ar ști câtă durere, câtă dezonoră, câtă tulburare provoacă sfintei Biserici a lui Dumnezeu”, (iii) ne amintim cu accent pe „nu puțini” care „temporar” își încalcă jurămintele, numai pentru a reveni „miniștri exemplari” prin „o viață intensă de rugăciune, smerenie, eforturi perseverente susținute de asiduitate la sacramentul Penitenței”.
Rolul special al episcopilor
Preoții au „dreptul și datoria” de a găsi sprijin la episcopi, care, în plus, au făcut jurământul celibatului atât în Occident, cât și în Est.
Pentru ei, sarcina de a umple „singurătatea umană a preotului, nu cea mai mică sursă de descurajare și ispite” cu „prezență și acțiune fraterne și prietenoase”. Într-adevăr, este „o slujire urgentă și glorioasă, care are o influență incalculabilă asupra unei multitudini de suflete”.
Chiar și în fața reticenților, este necesar, până la capăt, să propui „în primul rând pocăința lor”, să vindece „rănile”.
Apel la credincioși
Pavel al VI-lea a încheiat enciclica printr-un apel către mireni să se roage pentru vocații preoțești și încurajarea de a-și dezvolta prietenia cu clerul ca mijloc de a-i ajuta în viața lor.
Elemente conexe
linkuri externe
- Text integral al enciclicii publicat pe site-ul Vaticanului în italiană , pe vatican.va .
- Text al enciclicii în latină , pe vatican.va .
