Sănătate
Sacertatea ( lat. Sacertas ), conform dreptului roman , era o sancțiune cu caracter juridico-religios aplicată celui care a determinat, prin propria sa conduită, o încălcare a pax deorum ; din punct de vedere juridic, aceasta implica pierderea protecției pe care civitas o garantează fiecărui cetățean și, prin urmare, posibilitatea ca oricine să-l omoare pe transgresor.
Origini
Termenul este folosit pe baza sensului particular pe care adjectivul sacer îl asumă în limba latină (adică „blestemat, lovit de o influență negativă din partea zeilor”). Sacer esto („fi blestemat”) era formula penală cu care cineva era consacrat zeilor din lumea interlopă (formula prezentă în legile tabelelor XII ). [1] . În limba latină sacer era un media vox cu sensul, în funcție de context, de „sacru” sau „blestemat”.
Plecând de la sancțiunea pentru cei care dezonorau legăturile sociale și religioase care reglementau relațiile dintre patronus și cliens , leges sacratae extinsese această formulă la interdictul lansat împotriva oricui care a încălcat preeminența, recunoscută de Constituția romană, în relațiile între plebe tribune și alți magistrați .
Sacertas , deși a cunoscut leges sacratae și atribuirea sacrosanctitas tribunelor plebei, momentul de difuzie maximă, are origini extrem de vechi. Institutele cu caracter juridico-religios dotate cu aspecte aproape identice cu sacralitatea apar deja în dreptul germanic primitiv ( Friedlosigkeit ) și în Grecia antică (ἀτιμία).
Homo sacer
Expresia latină , tradusă literal în italiană, înseamnă om sacru , adică „om care aparține judecății zeilor”. Indică un fel de pedeapsă religioasă (sacralitate) aplicată oricui a acționat în așa fel încât să pună în pericol pax deorum , adică relațiile de prietenie dintre comunitate și zei, care au garantat pacea și prosperitatea civitas . A sparge această relație „sacră” între societate și zei însemna să pună în pericol însăși supraviețuirea Romei .
Exemple documentate de acte care implică sacralitatea infractorului: mișcarea pietrelor care delimitau limitele câmpurilor, violența împotriva unui părinte, frauda patronală împotriva unui client. [2] Astfel de fapte, dacă erau săvârșite de un om aparținând comunității, erau considerate atât de grave încât nu puteau fi pedepsite nici măcar de cetățeni, ci doar de zei. De fapt, sacralitatea nu a fost sancționată în mod activ de cetățeni; mai degrabă, infractorul a fost izolat de grup, abandonat de oricine.
Profiluri religioase și sociale
Nu a existat niciun proces care să stabilească vinovăția infractorului : acesta din urmă a urmat aproape automat din comiterea faptei în sine. Historiografia, de fapt, raportează știri despre marturii mincinoase care au fost brusc capturate de nebunie : tocmai nebunia a fost considerată un fel de pedeapsă divină pentru comiterea mărturiei mincinoase.
„ Homo ”, care a devenit mai sacru pentru simplul fapt de a comite un act care a compromis prietenia dintre Roma și zeii patroni, a fost, de fapt, abandonat pedepsei divine, ca și cum comunitatea nici nu ar vrea să se ocupe de condamnare, aproape asta a dus la contaminarea întregii Rome.
Consecințe juridice
Cel căruia a fost aplicata sacralitatea, astfel cum sancționat de către așa-numitele sacratae colegiilor de supra, a fost consacrat lui Jupiter și patrimoniul său a fost consacrat plebei divinități. Consacrarea către divinitate, însă, nu a avut loc în felul sacrificiului ritual, ci a fost realizată indirect, garantând impunitatea celui care ucide vinovații de conduită contrară regulilor în vigoare (scrise sau altfel).
Dacă a fost ucis de un cetățean, nu i s-ar putea atribui o crimă, deoarece moartea homo sacerului a fost decisă de aceeași divinitate și a dus la uciderea unui alt om.
În limba italiană
În limba italiană, pe lângă o semnificație specifică a lexicului juridic care derivă din sensul latin, termenul este folosit și ca sinonim pentru sacralitate : adică indică aura de prezență a divinului care face ca o persoană, obiect sau obiect demn de venerație.un loc sacru .
Notă
- ^ " sacer " în Vocabular of the latin language de Luigi Castiglioni și Scevola Mariotti, ed. Loescher.
- ^ Giorgio Agamben , Homo Sacer , Torino, Einaudi, 2005, p. 95.
Bibliografie
- Giorgio Agamben , Homo Sacer. Ediție completă (1995-2015) , Macerata, Quodlibet, 2018.
