Sacrament

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sacramento (dezambiguizare) .
Împărtășania Sfintei Tereza de Juan Martín Cabezalero , Muzeul Lázaro Galdiano , Madrid .

Un sacrament în tradiția teologică catolică este un semn sensibil și eficient al harului , instituit de Hristos și încredințat Bisericii Catolice , prin care se dăruiește viața divină. [1] [2] Taina este un semn care proclamă tangibil harul lui Dumnezeu cuprins în Evanghelie . Sacramentele, pentru a fi astfel, trebuie să fi fost instituite de Iisus Hristos și sunt încredințate, pentru administrarea lor, Bisericii, care este „sacramentul unității”. [3]

Acestea sunt semne exterioare, compuse din gesturi și elemente precum apă, ulei, pâine, vin, însoțite de cuvinte care vestesc harul lui Dumnezeu care ajunge astfel la credincios pentru a-și confirma și întări credința. Biserica le consideră eficiente în sine, adică independent de demnitatea slujitorilor rânduiți care îi sărbătoresc, chiar dacă efectele lor depind în continuare de condiția spirituală a celor care le primesc. [4] Sacramentele ar acționa ex opera operato , adică prin chiar faptul că au fost sărbătorite ..

Istorie

Termenul este traducerea latină sacramentum și corespunde greacă „μυστήριον“ (mysterion), încă folosit în bisericile de rit răsăritean (catolică și ortodoxă). Folosirea termenului sacramentum vrea să evidențieze, pe lângă ideea de rit, și pe cea de inițiere și consacrare [5] . De fapt, în misterele păgâne antice, din care termenul este probabil împrumutat, inițiatul, prin semne și acțiuni sacre, a intrat în comuniune cu divinitatea, mai ales cu moartea și învierea sa [6] .

În primele secole ale creștinismului , prin urmare, cu „sacrament” a fost indicat setul de semne și gesturi sacre care aveau scopul de a plasa credincioșii în comuniunea mistică (adică misterioasă ) cu Hristos. Ulterior, semnificația și numărul sacramentelor au fost definite și sunt diferite în diferite confesiuni creștine.

Augustin de Hipona afirmă că Biserica trăiește multe sacramente, iar printre acestea menționează apa sfințită, nunțile , Euharistia și slujbele funerare .

În unele cazuri, termenul „sacrament” este folosit în fraze abstracte pentru a indica uniunea misterioasă dintre lucrarea lui Dumnezeu și lucrarea omului: de exemplu „sacramentul mântuirii”, „sacramentul unității”.

catolicism

Botezul într-o biserică catolică.

În Biserica Catolică cele șapte taine „sunt semnele și instrumentele prin care Duhul Sfânt răspândește harul lui Hristos , care este Capul, în Biserica, care este trupul său” [7] . Prin intermediul sacramentelor, Hristos înviat se face astfel prezent, se manifestă și acționează în istoria oamenilor pentru a le conforma din ce în ce mai mult cu sine, în special pentru a le permite să redea în viața lor misterul pascal al pasiunii , morții și învierii .

După anul o mie , odată cu dezvoltarea Scolasticii în Biserica Latină , semnificația cuvântului s-a limitat la acele semne sacre care au fost recunoscute ca dorite de Hristos cu propria lor eficacitate. Astfel, sacramentele, în această nouă semnificație, au fost reduse la șapte, iar numărul lor a fost confirmat de Conciliul de la Trent . Celelalte semne (de exemplu semnul crucii , binecuvântarea ) sunt considerate liturgic mai puțin importante deoarece nu sunt instituite direct de Hristos în Evanghelii; pentru ei se folosește numele sacramentale .

Sacramentele sunt:

  1. Botezul ;
  2. Confirmare sau Confirmare;
  3. Euharistie sau împărtășanie;
  4. Penitență sau Spovedanie;
  5. Ungerea bolnavilor ;
  6. Ordinul sfânt ;
  7. Căsătoria .

În ritul roman, cu excepția diaconilor , sacramentul căsătoriei și ordinele sacre sunt singurele două care se exclud reciproc: de fapt, pentru preoți și episcopi , Magisteriul Bisericii Catolice prevede celibatul obligatoriu.

Potrivit Magisteriumului, comuniunea și orice altă sacrament ar trebui să fie precedate de absolvirea păcatelor cuiva și de relativa penitență atribuită de preot, care este obligat să păstreze secretul confesional .
Înainte de a primi darul unui sacrament, este de fapt necesar ca credincioșii să fie deja pregătiți, într-o „stare de har ” capabilă să primească harul sacramental suplimentar de confirmare, căsătorie, ordine sacre sau ungerea bolnavilor.

Din punct de vedere al clasificării, vorbim despre:

  • sacramente de inițiere creștină : botez, confirmare, euharistie. Ei sunt numiți astfel, deoarece constituie inițierea în viața credinței și a Bisericii celor care cred în Hristos ;
  • sacramente de vindecare : pocăință (vindecare interioară, iertarea păcatelor ), ungerea bolnavilor (pentru vindecare fizică și spirituală);
  • sacramente ale clădirii Bisericii: ordinea sacră (ghid pastoral al comunității creștine) și căsătoria (clădirea „Bisericii domestice mici” care este familia ).

Pentru a fi valabil, sacramentul trebuie să aibă materia potrivită (semn material), formula corectă (modalitatea de administrare) și intenția corectă (voința de a urma Biserica) [5] .

Catehismul Bisericii Catolice afirmă, citând Conciliul Vatican II (Constituția Sacrosanctum Concilium despre Divina Liturghie), că sacramentele și, în special, Euharistia sunt „sursa și vârful întregii vieți creștine ” [8] .

Efectul harului sacramental este permanent până la moartea pământească și rămâne imprimat sufletului chiar și în prezența Judecății divine, unde va fi un motiv pentru o mai mare cinste și bucurie în cazul mântuirii veșnice, sau pentru o suferință și un chin mai mari în caz de condamnare. Sacramentul este un dar și un mijloc de ajutor pentru mântuire, care implică, de asemenea, o responsabilitate mai mare decât cei fără el. Această permanență a harului primit de la Dumnezeu prin taină este valabilă pentru:

  • Botezul ,
  • Confirmare ,
  • Ordinul sacru , chiar și atunci când preotul pentru infracțiuni grave primește pedeapsa maximă de reducere la stat laic sau decide să „se înfrângă”,
  • indisolubilitatea căsătoriei ,

Aceste sacramente, de fapt, sunt primite o singură dată în viață și nu pot fi repetate altfel.
În schimb, efectul harului sacramental pentru restul (Penitență, Împărtășanie, Ungere sacră) eșuează cu păcate noi care necesită un act de restaurare de dragoste, rugăciune și pocăință și o nouă repetare a sacramentului.

Teologia și, în consecință, dreptul canonic, admit unele cazuri de inexistență . În aceste cazuri de nulitate , sacramentul, chiar dacă este sărbătorit în timpul Sfintei Liturghii, nu a existat niciodată și nici nu a adus niciodată darul harului divin și, prin urmare, al efectelor sale permanente: printre aceste cazuri de inexistență, cel puțin pentru căsătorie, există este aceea a unui sacrament primit nu ca urmare a propriei alegeri informate, libere și conștiente.

Ordinul Tainelor Inițierii Creștine

Prin expresia Taine de inițiere creștină ne referim la secvența:

  1. Botezul ,
  2. Confirmare ,
  3. Euharistie .

Începând cu anul 2000, un număr tot mai mare de eparhii americane au decis în mod autonom să se întoarcă la disciplina sacramentală proprie tradiției creștine [9] . Printre aceste comunități ecleziale, există mai multe arhiepiscopii, cum ar fi cea din Denver.

Acesta a declarat este ordinea creștin- tradiția catolică și creștină-ortodoxă în cursul douăzeci de secole de istorie. Disciplina s-a schimbat în secolul al XX-lea nu atât în ​​normele scrise, cât în ​​viața Bisericii și în legea ei vie.

Catehismul Bisericii Catolice menționează această ordine divină și naturală (n. 1212), în care inițierea noastră creștină se încheie la „Sfânta Euharistie” (n. 1322).

Noua ordine răspândită în toată lumea prevede că confirmarea este primită după prima împărtășanie. Succesiunea a devenit: Botez, Prima Împărtășanie, Confirmare.

În 1910, Pius X cu un decret , similar în unele privințe cu un motu proprio , Quam Singulari Christus Amore (trad.: „Cât de singulară este iubirea lui Hristos ”), a stabilit că împărtășania nu trebuie conferită „înainte ca copilul să ajungă la vârsta rațiunii " .

Ceilalți episcopi din Statele Unite s-au adaptat noilor prevederi, dar epoca pentru Taina Confirmării nu a fost redusă în consecință, pentru a menține ordinea tradițională care impune ca sacramentul Confirmării să fie conferit înainte de împărtășanie (de atunci redenumit și cu termenul „Confirmare”) [9] [10] [11] . Avansul epocii Confirmării nu a fost prevăzut în mod explicit nici în „Quam singulari”, nici prin decretele episcopale ulterioare ale altor autorități apostolice în limitele diecezelor respective, despre care cel puțin există informații istorice suficient de documentate.

Materie și formulă sacramentală esențială

Fiecare sacrament este caracterizat printr-o materie și formulă sacramentală esențială , un set de acte vizibile și materiale și fraze pronunțate de celebrant, care este o condiție necesară pentru validitatea sacramentului.
Pentru Taina Botezului, formula sacramentală esențială este turnarea apei pe capul destinatarului, în timp ce cuvintele sunt pronunțate: „Te botez în numele Tatălui , al Fiului și al Duhului Sfânt ”.

Conform doctrinei, absența elementelor constitutive [12] este suficientă pentru a afirma că Taina este nulă și nu a fost niciodată administrată, că niciun har sacramental nu a fost dat de Isus și că întregul rit poate și trebuie repetat toate din nou.
Aceasta privește atât absența materiei (apă, pâine, vin, ulei sfânt ), cât și omiterea, adăugarea sau modificarea chiar și a unui singur cuvânt al formulei sacramentale esențiale. Această absență nu poate fi compensată prin alte rugăciuni și rituri, nici prin noțiunea de „preot secundar”, înțeles ca Isus care, în timp ce preotul lucrează in persona Christi , acordă harul sacramental în orice caz, remediind erorile și deficiențele din partea sa a sărbătoritorului și a adunării credincioșilor.

Magisteriul face o distincție între modificări substanțiale și modificări accidentale , care nu modifică sensul și sensul, precum și prezența tuturor elementelor minime necesare pentru valabilitatea sacramentului, printre care: chestiunea, referința la ministru , destinatarului, tipologiei sacramentului administrat [13] , Trinității lui Dumnezeu .
Există variante ale riturilor autorizate explicit de disciplina sacramentală a Bisericilor sui iuris sau de Conferințele episcopale naționale care reflectă tradițiile anterioare. În alte cazuri, modificările se datorează erorilor (involuntare) ale preotului celebrant.

Un caz particular de nulitate a sacramentului se referă la Ordin: dacă consacrarea episcopală a unui episcop este nulă, toate rânduielile (episcopale, preoțe, presbiterale) de care este consacrator sunt de asemenea nule, chiar dacă valabil sărbătorite conform rit. În mod similar, dacă consacrarea unui preot este nulă, toate sacramentele sărbătorite de aceștia sunt nule și, în special, toate Liturghiile din care este singurul sărbătoritor sunt nule: nefiind hirotonit, el nu poate opera în Persona Christi și nu există nici o substanțiere euharistică. .

Ortodoxie

Botezul într-o biserică ortodoxă greacă

Biserica Ortodoxă și Bisericile Ortodoxe Orientale recunosc aceleași șapte sacramente ca și Biserica Catolică, dar le definesc ca „mistere”, preferând să nu folosească termenul „sacrament”. De asemenea, ei preferă să nu „catalogeze” misterele, deseori numite ușile harului [5] , într-un număr bine definit, păstrând definiția lui Augustin de Hipona .

Sacramentele inițierii (botez, confirmare și euharistie) sunt conferite într-o singură sărbătoare; dintre acestea, numai sacramentul Euharistiei poate fi repetat de mai multe ori pe parcursul vieții. Alte sacramente sunt spovedania, căsătoria, consacrarea și Efcheleonul (ungerea bolnavilor) [5] .

protestantism

În protestantism , natura sacramentelor este rediscutată și, în general , sunt considerate ca atare numai cele despre care Noul Testament raportează o poruncă explicită din partea lui Isus , și anume botezul și Euharistia [14] . Celelalte semne sunt considerate rituri ecleziastice.

Termenul sacrament este, în general, preferat în contextul protestant față de cel al ordonanței și se crede că aceste ritualuri sunt expresii externe ale credinței, mai degrabă decât acordarea harului lui Dumnezeu.

Gnosticism

Evanghelia după Filip enumeră câteva pasaje din cateheza creștină Valentiniană gnostică referitoare la sacramente. Sacramentele enumerate sunt botezul , harul , euharistia , răscumpărarea și camera miresei . Botezul se face prin scufundare, reprezintă inițierea în misterele gnostice și conferă nemurirea, [15] acordată și prin hristos, ungerea cu untdelemn, care are o importanță mai mare decât botezul. [16] Euharistia este sărbătorită prin luarea pâinii și a vinului și are sarcina de a face inițiativa unire savuroasă cu divinul: prin Euharistie, gnosticul devine capabil să primească „omul perfect”, [17] prefigurează unirea cu „imagine angelică” la moartea cuiva, [18] în timp ce primea viața eternă și perfecțiunea. [19] Nu sunt furnizate detalii pentru sacramentul „răscumpărării” sau „răscumpărării”; [20] ar putea fi ultimul rit înainte de urcarea la cer. [21]

Un accent deosebit este acordat sacramentului „camerei de mireasă”, cea mai importantă și singura specifică valentinienilor . În comentariul la Geneza (2: 21-23 [22] ), se spune că omenirea era inițial androgină; separarea dintre Eva și Adam , cu diferențierea consecventă între sexe, a fost cauza declinului uman, odată cu intrarea morții în lume. Scopul venirii lui Hristos a fost tocmai reuniunea dintre bărbat și femeie: la fel cum soțul și soția se unesc în camera de mireasă, tot așa inițiatul în camera de mireasă sacramentală (spirituală) primește o anticipare a unirii sale cu omologul său. [21] [23] [24] [25]

Notă

  1. ^ Ce sunt și care sunt Tainele? , pe vatican.va .
  2. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 1113-1131
  3. ^ Cod de drept canonic , 837
  4. ^ Despre ultimul aspect, cf. Filoramo
  5. ^ a b c d Filoramo .
  6. ^ Kittel, Gerhard și colab., Great Lexicon of the New Testament , Brescia, Paideia, 1992. Vezi și analiza termenului în Du Cange
  7. ^ Catehismul Bisericii Catolice .
  8. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 1324
  9. ^ A b (EN) Michelle Martin, Comanda restabilită a sacramentelor la tendințele în creștere de pe OSV.com, 8 iulie 2015. Accesat pe 3 mai 2019 (depus de „Adresa URL originală 7 mai 2018).
    "Denver, Honolulu sunt ultimele care au mutat Taina Confirmării înainte de prima împărtășanie" .
  10. ^ (EN) R. Ferrone, Another US Diocese Adopts the 'Restored Order' , pe commonwealthmagazine.org, 27 iunie 2017. Accesat pe 7 mai 2018.
    „Structurarea programelor pentru participarea euharistică în loc de confirmare” .
  11. ^ (EN) Nissa LaPoint, Un scurt catehism despre „ordinea restaurată” , 21 mai 2015. Adus pe 7 mai 2018 ( depus la 15 septembrie 2015).
  12. ^ Elementele constitutive ale Tainelor Bisericii Catolice , pe unionecatechisti.it . Adus la 13 aprilie 2019 ( arhivat la 9 iunie 2013) .
  13. ^ Ritul consacrării episcopale și puterea sacramentală a autorității , pe web.archive.org , 23 noiembrie 2004. Accesat la 4 mai 2019 ( arhivat la 9 aprilie 2015) .
  14. ^ Despre păstrarea botezului și a Euharistiei și a mărturisirii în protestantism, cf. Filoramo
  15. ^ Evanghelia după Filip , 61: 12-20; 65,25-30; 69,4-26; 73,1-7; 65,21-24; 77,7-14.
  16. ^ Evanghelia după Filip , 73: 15-19;
  17. ^ Evanghelia după Filip , 75: 14-21.
  18. ^ Evanghelia după Filip , 58: 10-14.
  19. ^ Evanghelia după Filip , 57: 3-8.
  20. ^ Evanghelia după Filip , 52.35-53.13; 69.23-27; 85.21-31.
  21. ^ a b Peel .
  22. ^ Gen 2: 21-23 , pe laparola.net .
  23. ^ Evanghelia după Filip , 68,22-24; 70,9-21; 76.6-16.
  24. ^ Wesley W. Isenberg, „Evanghelia lui Philip”, în Marvin W. Meyer, James McConkey Robinson, Coptic Gnostic Library Project, The Nag Hammadi Library în engleză , Brill Archive, 1977, ISBN 9004054340 , p. 131.
  25. ^ Kristen E. Kvam, Linda S. Schearing, Valarie H. Ziegler, Eve and Adam: Jewish, Christian and Muslim lectures on Genesis and gender , Indiana University Press, 1999, ISBN 0253212715 , pp. 121-122.

Bibliografie

  • (EN) Malcolm L. Peel, Philip, Gospel of , în Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard și Edgar V. McKnight (eds), Mercer Dictionary of the Bible, Mercer University Press, 1990, p. 683, ISBN 0865543739 .
  • Pierpaolo Caspani, Renăscut din apă și Duh. Botezul și sacramentele de confirmare ale inițierii creștine , EDB, Bologna 2009
  • Pierpaolo Caspani, semne de Paști, semne pentru viață. Mică cateheză despre sacramente , EDB, Bologna 2010.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 7946 · LCCN (EN) sh85116252 · GND (DE) 4051342-7 · BNF (FR) cb119517300 (dată) · BNE (ES) XX524871 (dată) · NDL (EN, JA) 00.628.529
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Sacramento&oldid=120547530 ”