Jertfe umane în cultura aztecă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Jertfa umană a fost un aspect important al culturii și religiei aztece , deși amploarea acestei practici este încă în dispută între cercetători. Spaniolii care au avut primul contact cu aztecii spun clar în scrierile lor că sacrificiul uman a fost practicat pe scară largă în toată Mesoamerica . De exemplu, lucrarea lui Bernal Díaz del Castillo intitulată Historia verdadera de la conquest de la Nueva España include relatări ale martorilor oculari despre rămășițele victimelor sacrificiului. În plus, există numeroase surse secundare scrise de frati care spun despre sacrificii umane, povești care le-au fost spuse chiar de nativii americani.

În prezent, aproape toți cercetătorii acceptă faptul că sacrificiile au fost practicate în cadrul imperiului aztec , precum și în întreaga Mesoamerica precolumbiană . De la sfârșitul anilor 1970 , săpăturile de ofrande găsite la Templo Mayor din Tenochtitlán , Piramida Lunii din Teotihuacan și alte situri arheologice au oferit dovezi fizice ale sacrificiilor în rândul popoarelor mesoamericane. [1] [2] [3]

Diferite interpretări ale practicii aztece a sacrificiului uman au fost propuse de către cărturari moderni, atât în ​​ceea ce privește semnificația religioasă, cât și cea socială. De exemplu, o teorie care a fost discreditată pe scară largă este că dieta Mesoamericană lipsea de proteine ​​și că canibalismul victimelor sacrificiului era o componentă necesară a dietei vremii. [4] Alte teorii leagă practica de factori socio-psihologici speciali sau o consideră un instrument politic. Totuși, mulți cercetători mesoamericani consideră că sacrificiile aztece fac parte din tradiția culturală milenară a sacrificiului mesoamerican.

Sacrificiul uman în rândul popoarelor indigene precolumbiene este un subiect controversat. Discuția pe această temă merge mână în mână cu tendința de a decide dacă popoarele native americane erau buni sălbatici sau barbari primitivi , cu unii cercetători care tind să romantizeze descrierea sacrificiilor umane, în timp ce alții tind să le ducă la extreme. [5]

Precedentele sacrificiului mezo-american

Practica sacrificiului uman era obișnuită în rândul culturilor mesoamericane și sud-americane în timpul Imperiului Inca . [6] [7] La fel ca toate celelalte civilizații precolumbiene cunoscute, aztecii practicau sacrificiul uman. Sursele existente descriu modul în care aztecii au sacrificat bărbații în fiecare dintre cele 18 sărbători, câte unul pentru fiecare lună de 20 de zile. [8] Nu se știe dacă aztecii au practicat sacrificiul uman chiar înainte de a ajunge în Valea Anáhuac sau dacă l-au absorbit din culturile prezente aici. Primul sacrificiu menționat în surse scrise a fost jupuirea fiicei regelui Achicometl din Culhuacan ; această poveste face parte din legenda despre întemeierea lui Tenochtitlán . [9] Numeroase surse etno-istorice afirmă că, în timpul domniei lui Tlacaelel , importanța sacrificiului a câștigat un accent suplimentar.

Rolul sacrificiului în Mesoamerica

Jertfa umană descrisă în Codul Magliabechiano

Sacrificiul, așa cum am menționat, a fost o temă obișnuită în toate culturile mesoamericane. În cadrul mitului aztec al celor Cinci Sori , toți zeii s-au sacrificat pentru a permite omenirii să supraviețuiască. La câțiva ani după cucerirea spaniolă a Mexicului , un grup de franciscani a trebuit să se confrunte cu ultimii preoți azteci care au ordonat, sub amenințarea cu moartea, să pună capăt acestei practici ucigașe. Preoții azteci s-au apărat astfel:

„Viața este opera zeilor; cu jertfa lor ne-au dat viață [...]. Ele ne oferă hrana [...] care hrănește viața "

( Henry B. Nicholson, Handbook of Middle American Indians [10] )

La ce se refereau preoții azteci era o credință comună în Mesoamerica: că un mare sacrificiu continuu susținea universul. Totul este tonacayotl : „întruparea spirituală” sau „prezența corporală [de sacrificiu]” a zeilor pe pământ. Totul (pământ, porumb, lună, stele și oameni) se naște din trupuri moarte sau îngropate, degete, sânge sau capete ale zeilor sacrificați. Omenirea însăși este macehualli , „cei care merită și readuși la viață prin penitență”. [11] Un puternic sentiment de îndatorare este legat de această viziune asupra lumii. De fapt, nextlahualli (plata datoriilor) a fost o metaforă obișnuită pentru a se referi la sacrificiile umane și, așa cum a mai spus Bernardino de Sahagún , s-a spus că într-un sens victimele „își fac treaba”.

În acest sens, sacrificiul uman a devenit cel mai înalt grad de ofrandă prin care aztecii și-au plătit datoria față de zei. Atât Sahagún, cât și Toribio de Benavente (numit și "Motolinía") au observat că aztecii au folosit de bună voie totul ca sacrificiu: înmormântare, distrugere, uciderea unor cantități mari de prepelițe, iepuri, câini, pene, flori, insecte, fasole, grâu, hârtie , guma și comori. Chiar și etapa sacrificiului uman, marile piramide care au servit drept templu, erau dealuri oferite zeilor, pline de comori, cereale, pământ și sacrificii umane și animale. Împodobite cu cea mai bună artă aztecă, comori și victime, aceste temple au devenit ofrande îngropate sub noile structuri la fiecare jumătate de secol.

Sacrificarea animalelor era obișnuită, practică pentru care aztecii cresceau câini, vulturi, jaguari și căprioare. Chiar și obiectele ar putea fi sacrificate prin spargerea și oferirea zeilor. Cultul Quetzalcoatl a necesitat sacrificarea fluturilor și a colibriilor.

Jertfa de sine era destul de obișnuită; oamenii ofereau spini de agave , colorați cu propriul lor sânge și, la fel ca regii mayași , ofereau sânge din limbă, din lobii urechilor sau din penis. [12] [13] Sângele a avut o importanță fundamentală în culturile mesoamericane. Codul florentin afirmă că într-unul dintre miturile creației, Quetzalcóatl a oferit sânge extras dintr-o rană de pe penis pentru a da viață umanității. Există multe alte mituri despre Nahua care oferă sânge pentru a ajuta oamenii. [14]

Cetățenii obișnuiți s-au limitat să ofere spini de agave înmuiați în sânge. [15] Lloyd deMause a declarat că, la fel ca auto-vătămarea de astăzi, aztecii practicau sângerarea din tăieturile provocate cu cuțite de obsidian sau oase ascuțite pe carnea lor, cum ar fi lobii urechii, buzele, limba, pieptul și vițeii. [16] A fost considerat un act personal de penitență față de zei. Spinii erau așezați într-o minge de paie numită zacatapayoli , apoi așezați într-un adorator.

Ciclul de 52 de ani

Ciclul de 52 de ani a constituit fundamentul culturilor mesoamericane. Cultele religioase Nahua s-au bazat pe o mare teamă că universul s-ar putea prăbuși după fiecare ciclu dacă zeii nu ar fi suficient de puternici. O ceremonie specială de Foc Nou a avut loc la fiecare 52 de ani. [17] Toate focurile au fost stinse, iar la miezul nopții s-a făcut un sacrificiu uman. Aztecii au așteptat apoi zorii. Dacă răsărise soarele însemna că sacrificiile făcute în acel ciclu fuseseră suficiente. Un foc a fost aprins pe corpul victimei, iar noi focuri luate din acesta au fost aduse în fiecare casă, oraș și sat. Apoi a început o petrecere: începea un nou ciclu de 52 de ani, iar sfârșitul lumii fusese amânat, cel puțin pentru încă o jumătate de secol. O ceremonie similară este practicată încă de grupuri mici de indigeni, dar fără sacrificii umane. Această ceremonie a fost de fapt mai veche decât poporul aztec. Deși se credea inițial că este o chestiune de menținere a averii, aztecii au crezut că sacrificiul constant pe tot parcursul ciclului ar întârzia sfârșitul lumii.

Potrivit lui Miguel León-Portilla , Tlacaelel a reformat religia Nahua originală, iar aztecii s-au menținut în primul rând responsabili de furnizarea hranei zeilor. Acest lucru le-a acordat un nou sentiment de identitate, de la un „popor fără chip” așa cum erau numiți de popoarele vecine ostile, până la un popor însărcinat cu asigurarea supraviețuirii universului. De aceea au început să se numească „oamenii soarelui”.

Jertfe pentru anumiți zei

Huitzilopochtli

Huitzilopochtli era zeul tribului Mexica și, ca atare, reprezenta oamenii înșiși, fiind adesea identificat cu soarele la zenit și cu războiul.

Când aztecii au sacrificat oamenii lui Huitzilopochtli (zeul cu aspect de războinic), victimele trebuiau așezate pe o piatră de sacrificiu. [18] În acest moment, preotul a tăiat abdomenul cu o sabie de obsidian sau de silex. [19] Inima a fost extrasă încă bătând și ținută sus, spre cer, în cinstea Dumnezeului-Soare; trupul a fost mișcat și incinerat sau dat războinicului care îl capturase în luptă. El a tăiat corpul în bucăți și a putut alege dacă să-l dea oamenilor importanți ca ofrandă sau să-l folosească pentru un ritual de canibalism . Războinicul, datorită acestui fapt, ar fi urcat un pas pe scara socială aztecă. [20]

Victima unei lupte sacrificiale între gladiatori, imagine preluată din Codul Magliabechiano . Rețineți că este legat de o piatră mare și că Maquahuitl (sabia / bâta ) este acoperit în ceea ce pare a fi mai degrabă pene decât obsidian.

Tezcatlipoca

Tezcatlipoca era de obicei considerat cel mai puternic zeu, zeul nopții, al magiei și al destinului (numele tezcatlipoca înseamnă „oglindă fumătoare” sau „obsidian”). Aztecii credeau că Tezcatlipoca a creat război pentru a oferi hrană și băutură zeilor. Tezcatlipoca era cunoscută de multe epitete, inclusiv „Dușmanul” și „Dușmanul ambelor părți”, care subliniază dragostea sa pentru discordie. Tezcatlipoca avea puterea de a ierta păcatele și de a vindeca boli sau de a elibera un om de destinul care i-a fost atribuit din ziua nașterii sale; nimic, însă, nu l-a obligat să facă acest lucru. A fost capricios și a provocat adesea ghinion. Potrivit aztecilor, el era omniscient și vedea totul. Unul dintre numele lui poate fi tradus în „Noi, care suntem sclavii săi”.

Unii prizonieri au fost sacrificați în Tezcatlipoca prin lupte de sacrificiu de gladiatori . Victimele au fost legate pe loc și li s-a dat o armă simbolică și ineficientă. Gladiatorul a murit luptându-se cu un număr variabil de războinici jaguari și războinici vultur , până la patru.

În timpul lunii Toxcatl, un tânăr deghizat în Tezcatlipoca a fost sacrificat. Tot anul acel băiat fusese îmbrăcat în Tezcatlipoca și tratat de parcă ar fi întruparea zeului. Tânărul a reprezentat-o ​​pe Tezcatlipoca pe Pământ; avea dreptul la femei frumoase până când a trebuit să-și întâlnească soarta, timp în care a umblat pe străzile din Tenochtitlan cântând la flaut. În ziua jertfei, a avut loc o sărbătoare în cinstea lui Tezcatlipoca. Băiatul trebuia să urce piramida, să-și rupă flautul și să-și doneze trupul preoților. Sahagún compară acest lucru cu ritul creștin de Paște . [21]

Huehueteotl

Pentru a sărbători Huehueteotl , zeul focului și zeitatea cea mai mare, aztecii au organizat o ceremonie în care au avut loc mari petreceri care s-au încheiat cu arderea prizonierilor care, înainte de a muri, au fost extrase din flăcări și ale căror inimi au fost îndepărtate. Motolinía și Sahagún spun că aztecii credeau că, dacă nu linișteau Huehueteotl, o ciumă de foc ar fi lovit orașul. Sacrificiul era considerat o ofrandă zeității. [22]

Tlaloc

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: sacrificiile copiilor în culturile precolumbiene .

Tlaloc era zeul ploii. Aztecii credeau că dacă nu se vor face suficiente sacrificii în Tlaloc, ploaia nu va veni și porumbul nu va crește. Lepra și reumatismul , boli cauzate de Tlaloc, ar fi lovit satul. Tlaloc a cerut lacrimile copiilor ca parte a sacrificiului. Preoții i-au făcut pe copii să plângă pe drumul spre imolare - un bun augur că Tlaloc va uda pământul în următorul sezon ploios. În codul florentin, Sahagún a scris:

„Le oferă ca sacrificiu [Tlaloc și Chalchiuhtlicue ], astfel încât să le ofere apă”

( Sahagún, Codex florentin [23] )

Războaiele florilor

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Războiul florilor .

Cercetătorii au susținut adesea că aztecii foloseau un fel de război ritualic, Războiul Florilor , pentru a determina oamenii să se sacrifice în timp de pace. Această ipoteză a fost puternic contestată de erudiți precum Ross Hassig [24] [25] și Nigel Davies [26] , care afirmă că principalul obiectiv al războaielor florale a fost politic și nu religios și că numărul de victime obținut cu acest lucru practica a fost nesemnificativă în comparație cu cele obținute în timpul unui război real.

Potrivit lui Diego Durán , în Historia de las Indias de Nueva España e islas de la tierra firme și câteva alte surse bazate și pe Crónica X , războaiele florilor au fost inițial un acord între orașele Triplei Alianțe aztece , Tlaxcala și Huexotzingo din cauza foametei care a lovit Mesoamerica în 1450. Deținuții azteci au fost sacrificați și în Tlaxcala și Huexotzingo . Capturarea prizonierilor vii pentru sacrificii a fost numită nextlaualli („plata datoriilor către zei”). Cu toate acestea, aceste surse contrazic altele, precum Codul Chimalpahin, care citează unele războaie de flori care au avut loc cu mult înainte de foametea din 1450 și împotriva altor oponenți decât cei menționați în acord.

Întrucât scopul războiului aztec a fost capturarea posibilelor victime, tactica bătăliei a fost concepută mai presus de toate pentru a răni inamicul fără a-l ucide. După cucerirea orașelor, locuitorii nu mai erau considerați buni pentru sacrificii, ci doar pentru plata impozitelor.

Sclavii puteau fi folosiți și în sacrificii, dar numai dacă erau considerați leneși și fuseseră vânduți de cel puțin trei ori. [27]

Ofertă ceremonială a cuțitelor aztece utilizate pentru sacrificii, expuse la Muzeul Național de Antropologie din Mexico City

Ritualul sacrificiului

Multe ritualuri de sacrificiu necesitau mai mult de două persoane pentru a efectua. În procedura normală, sacrificiul a fost săvârșit deasupra templului. [28] Victima a fost ținută de patru preoți pe o lespede de piatră, iar abdomenul său a fost tăiat de un al cincilea preot cu un cuțit ceremonial din silex . Tăierea a fost făcută în abdomen și a trecut prin diafragmă . Preotul ar fi extras inima, bătând încă. Inima a fost așezată apoi într-un castron susținut de o statuie a zeului căruia i s-a oferit victima, iar trupul a fost aruncat pe scările templului. [29]

Diferitele părți ale corpului aveau un final diferit: măruntaiele erau folosite pentru a hrăni animalele; capul însângerat a fost expus în tzompantli , sau „cranii păroase”. [30] Nu toate craniile tzompantli au provenit de la victimele sacrificiilor. În Analele lui Tlatelolco se spune că, în timpul asediului Tlatelolco de către spanioli, locuitorii au construit trei tzompantli: doi pentru morții lor și unul pentru cuceritorii uciși, inclusiv două capete de cal.

Alte tipuri de sacrificii umane, dedicate diferitelor zeități, tratau victimele în mod diferit. Victima ar putea fi lovită de o săgeată (iar sângele țâșnit a reprezentat ploile reci de primăvară), poate fi ucisă într-o luptă nedreaptă (sacrificii ale gladiatorilor ), poate fi sacrificată la sfârșitul unui joc de tlachtli , jocul cu mingi din Mesoamerica, fiind ars în viață (în cinstea zeului focului), a fi jupuit după ce a fost sacrificat (în cinstea lui Xipe Totec , „Domnul nostru jupuit ”), sau a fost înecat. [31]

Estimarea întinderii sacrificiilor

Pentru rededicarea Templo Mayor din Tenochtitlán în 1487, aztecii au susținut că au sacrificat aproximativ 80.400 de prizonieri în timpul celor patru zile de sărbătoare și, prin urmare, a fost probabil un număr mult mai mic. Potrivit lui Ross Hassing, autorul Războiului aztec , „între 10.000 și 80.400 de persoane au fost sacrificate în timpul festivalului”. [32] Limita superioară ar însemna în medie 14 sacrificii pe minut timp de patru zile consecutive. Prin comparație, lagărul de concentrare de la Auschwitz , care funcționează 24 de ore pe zi cu tehnologie modernă, nu a atins aceste cifre: au existat aproximativ 19.200 de oameni uciși pe zi în timpul vârfului.

Patru plăci au fost așezate deasupra templului, astfel încât victimele să poată fi aruncate pe toate cele patru laturi ale templului. [33] Cu toate acestea, conform codului Tellerian-Remensis , vechii azteci care au vorbit cu misionarii au citat un număr mult mai mic de victime, aproximativ 4.000 în total.

Michael Harner, în articolul său din 1977 intitulat Enigma sacrificiului aztec , estimează numărul de persoane sacrificate în centrul Mexicului în secolul al XV-lea ca nu mai mult de 250.000 pe an. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl , descendent al Mexica și autor al codexului Ixtlilxochitl , a spus că în fiecare an unul din cinci copii Mexica a fost ucis. Victor Davis Hanson spune că estimarea lui Don Carlos Zumárraga de 20.000 de persoane pe an este „mai plauzibilă”. [34] Alți cercetători cred că, din moment ce aztecii au încercat întotdeauna să-și intimideze adversarii, este probabil ca cifrele să fie umflate ca instrument de propagandă . [35] Același lucru se poate spune despre figurile umflate ale lui Bernal Díaz când, într-o stare de șoc vizual, a numărat în mod eronat craniile într-unul dintre cei șapte tzompantli ai lui Tenochtitlan. Conform codului florentin , aztecii au ars craniile tzompantli anterioare cu 50 de ani înainte de cucerirea spaniolă. Arheologul mexican Eduardo Matos Moctezuma a dezgropat și a studiat unele tzompantli. [36]

În anumite zile se făceau sacrificii. Sahagún, Juan Bautista de Pomar și Motolinía susțin că aztecii aveau 18 sărbători pe an, câte una pentru fiecare lună din calendarul aztec . Ei au declarat clar că sacrificiile umane au fost săvârșite în aceste zile. Fiecare zeu avea nevoie de un alt fel de victime: băieții erau înecați pentru Xilonen; copiii sacrificați în Tlaloc; Deținuții vorbitori de nahuatl din Huitzilopochtli și un singur Nahua s-au oferit voluntari pentru Tezcatlipoca. Codul Ramírez prevede că peste 60 de persoane au fost sacrificate în templul principal, precum și în alte orașe mari aztece, pentru festivalul anual al Huitzilopochtli.

Nu toate sacrificiile au fost săvârșite în templele din Tenochtitlan; unele au fost făcute la „Cerro del Peñón”, o insulă din lacul Texcoco . Potrivit unei surse aztece, în luna Tlacaxipehualiztli (22 februarie - 13 martie), 34 de prizonieri de război au fost sacrificați lui Xipe Totec în lupte de gladiatori. Mai multe victime au fost oferite lui Huitzilopochtli în luna Panquetzaliztli ( 9-28 noiembrie) conform codului Ramírez. Aceasta ar arăta o cifră între 300 și 600 de victime pe an. Lipsa dovezilor arheologice nu permite calcularea cifrei exacte.

Fiecare războinic aztec ar trebui să ofere cel puțin o victimă pentru sacrificiu. Toți bărbații populației au fost instruiți pentru a fi războinici, dar doar câțiva dintre ei care au reușit să captureze prizonieri s-au putut alătura elitei armatei. Cei care nu au reușit au devenit macehualli , muncitori. Surse scrise vorbesc și despre faptul că mulți tineri războinici s-ar putea uni pentru a captura un singur prizonier, ceea ce ar arăta că capturarea victimelor sacrificiului era aproape o competiție.

Discuții despre sursele primare

Primele surse spaniole menționează practicile de sacrificiu ale aztecilor, precum și alte culturi meso-americane din secolul al XVI-lea. Există numeroase descrieri de sacrificii în statuile Mexica, precum și în codici precum Ríos, Tudela , Telleriano-Remensis, Durán și florentinul din Sahagún. Pe de altă parte, codurile indigene precolumbiene care vorbesc despre rituri nu conțineau text scris, ci doar imagini și glifuri extrem de simbolice. Aztecii nu dezvoltaseră limbajul scris tipic predecesorilor lor, Maya . Episcopul Zumarraga (1528-48) a ars toate textele disponibile din cauza zelului său religios. [37]

Pentru întreaga Mesoamerica, sursele arheologice și iconografice colectate și, în cazul Maya, sursele scrise, indică faptul că sacrificiile umane erau comune în toate culturile vremii, ajungând la 600 î.Hr. și probabil chiar mai devreme. Analizele osteologice par să confirme conținutul textelor. [38] [39] Au fost publicate, de asemenea, ilustrații despre sacrificiu pe ceramică și stele mayașe. [40]

Povești despre expedițiile lui Grijalva

Pe lângă poveștile oferite de Sahagún și Durán, există și alte texte considerate importante.

Juan de Grijalva , Hernán Cortés , Juan Díaz , Bernal Díaz , Andrés de Tapia , Francisco de Aguilar , Ruy González și cuceritorul anonim au vorbit despre cucerirea Mexicului. Pietro Martire d'Anghiera , Francisco López de Gómara , Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés și Illescas , chiar dacă nu se aflau în Mesoamerica, și-au bazat lucrările pe poveștile celor care au participat la ea. Bartolomé de Las Casas și Sahagún au ajuns târziu în Noua Spanie, dar au avut acces la dovezi directe, în special de la băștinași. Toate aceste lucrări citează și descriu practica sacrificiului uman.

Juan Díaz

Juan Díaz , participant la expediția Grijalva din 1518, a scris Itinerary de Grijalva înainte de 1520 și descrie consecințele unui sacrificiu făcut pe o insulă lângă Veracruz.

Bernal Díaz

Bernal Díaz , în „ Historia verdadera de la conquest de la Nueva España” , confirmă teoria lui Juan Díaz:

„Pe aceste altare stăteau idoli cu trupuri cu aspect diavolesc și în fiecare seară erau sacrificați cinci indieni înaintea lor; Piepturile lor erau deschise, iar brațele și coapsele tăiate. Pereții erau acoperiți de sânge. Am fost descumpărați și am dat insulei numele de isleta de Sacrificios . [41] "

În cartea sa, Díaz spune că, după debarcare, au ajuns la un templu dedicat lui Tezcatlipoca. „În acea zi, doi băieți au fost sacrificați, deschizându-și pieptul și oferindu-și sângele acelui idol blestemat” . Díaz vorbește despre multe alte sacrificii în timpul expedițiilor ulterioare ale lui Cortés. Ajungând la Cholula , au găsit „cuști cu bare solide din lemn [...] pline de bărbați și băieți care erau îngrășați pentru jertfa în timpul cărora li se va mânca carnea” . [42] Când cuceritorii au ajuns la Tenochtitlan, Díaz a descris sacrificiile de la Marea Piramidă:

«Au deschis pieptul bietului indian cu cuțite de silex care extrageau inima bătută pe care, odată cu sângele, le-au dat idolilor [...]. Au tăiat brațele, picioarele și capul, mâncând brațele și picioarele în timpul banchetelor ceremoniale. Capul a fost atârnat de o grindă, iar trupul a fost […] dat fiarelor ca pradă. [43] "

Potrivit lui Bernal Díaz, liderii orașelor învecinate, precum Cempoala , s-au plâns de mai multe ori la Cortés că trebuie să le ofere aztecilor victime pentru sacrificiu. Din descriere reiese clar că se temeau și urau pe Mexicas care, potrivit lor, nu meritau onoarea de a fi predate rudele lor pentru a fi sacrificate. [44]

Hernán Cortés

Cortés descrie evenimente similare în Scrisorile sale:

( ES )

"Y tienen otra cosa horrible y abominable y digna de ser punida que hasta hoy no habíamos seen en ninguna parte, y es que todas las veces que alguna cosa quieren pedir a sus ídolos para que más acepten su petición, toman muchas niñas y niños y aun hombre y mujeres de mayor edad, y en presencia de aquellos ídolos los abren vivos por los pechos y les sacan el corazón y las entrañas, y queman las dichas entrañas y corazones delante de los ídolos, și ofreciéndolos en sacrificio aquel humo. Esto habemos seen some de nosotros, y los que lo han seen dicen que es la más cruda y espantosa what de ver que jamás have seen "

( IT )

„Au o obiceiuri hidoase și abominabile care merită să fie pedepsite și pe care deocamdată le-am văzut doar parțial, și anume că, ori de câte ori vor să ceară idolilor ceva, să facă cererea lor către zei mai acceptabilă, ei iau multe fete și copii și chiar adulți și, în prezența acestor idoli, își deschid pieptul în timp ce sunt încă în viață, trăgându-și inimile și măruntaiele și arzându-le înaintea zeilor, oferind fumul ca sacrificiu. Unii dintre noi l-am văzut și spun că a fost cel mai groaznic lucru pe care l-au văzut vreodată "

( Hernán Cortés, Cartas de relație [45] )

Cuceritorul anonim

Un cuceritor anonim a scris Raportul unor lucruri ale Noii Spanii și al marelui oraș Temestitan Mexic , în care descrie în detaliu sacrificiile aztece. [46] În capitolul XIV el descrie templul în care erau sacrificați bărbați, femei, băieți și fete. [47] În capitolul XXIV autorul spune continuu că aztecii erau canibali, sodomiți, alcoolici și poligami. [48] Textul original spaniol a fost pierdut. Descrierea templului a fost publicată în 1556 de Gianbattista Ramusio în italiană și apoi tradusă din acesta în engleză, spaniolă și franceză.

Un cuauhxicalli în formă de jaguar în Muzeul Național de Antropologie . Această vază de piatră asemănătoare unui altar a fost folosită pentru a ține inimile victimelor sacrificate. Vezi și Chac Mool

Evaluarea practicii sacrificiului uman

Sacrificiul uman nu era nimic nou când aztecii au venit în Valea Mexicului și nici nu a fost ceva unic în Mexicul precolumbian. Alte culturi mesoamericane, precum cele ale tarascanilor și toltecilor , au practicat-o, la fel ca grecii antici din timpul lui Homer . [49] Deși extinderea sacrificiului uman nu este cunoscută în diferite civilizații mesoamericane, cum ar fi teotihuacanii , [50] ceea ce distinge sacrificiile umane ale mayașilor și aztecilor este importanța pe care au avut-o în viața de zi cu zi.

Diego Durán afirmă că aztecii „au rămas indiferenți sau au făcut comentarii sarcastice” atunci când spaniolii au criticat puternic tradiția. În Libro de Dioses y Ritos, unii Nahua au batjocorit sensibilitățile creștinilor. În schimb, i-au rugat pe spanioli să aplaude:

«Jertfa vieții omenești [...], ofranda onorată a marilor domni și nobili. Își amintesc aceste lucruri vorbind despre ele ca și cum ar fi fapte grozave "

( Diego Duran, Libro de Dioses y Ritos [51] )

Sacrificiile erau acte simbolice și rituale care însoțeau marile sărbători. Solitamente le vittime morivano tra stupendi gruppi di ballerini, orchestre di tamburi, costumi e decorazioni elaborate, tappeti di fiori, migliaia di persone comuni e il ceto alto della società.

Quando la vittima era un giovane ragazzo a cui per un anno veniva insegnato a sottomettersi al tempio di Tezcatlipoca, il sacrificando era ampiamente riverito e adorato al punto da "baciare il terreno" dove passava, come fece notare Sahagún. [52]

Possibili spiegazioni del sacrificio umano tra gli Aztechi

Coltello sacrificale azteco o mixteco, probabilmente usato solo durante le cerimonie, esposto nel British Museum [53]

Motivi nutrizionali

Gli studiosi Michael Harner [54] e Marvin Harris hanno ipotizzato che la motivazione che stava dietro ai sacrifici umani tra gli Aztechi fosse da ricercare nel cannibalismo a cui venivano sottoposte le vittime. Mentre c'è unanime consenso sul fatto che gli Aztechi praticassero il sacrificio umano, manca consenso tra gli studiosi sul fatto che il cannibalismo fosse comune su tutto il territorio. L' antropologo Marvin Harris, autore di Cannibals and Kings , ha ripreso l'idea proposta da Harner, secondo cui la carne delle vittime faceva parte della dieta aristocratica come ricompensa, dato che la dieta azteca era povera di proteine . Questa ipotesi è stata rifiutata da Bernard Ortíz Montellano che, nei suoi studi su salute, dieta e medicina tra gli Aztechi, [55] [56] dimostra che nonostante la dieta Azteca fosse carente di proteine animali, era ricca di quelle vegetali.

Motivo politico

La natura di alto profilo delle cerimonie indica che il sacrificio umano giocava un importante ruolo politico. I Mexica utilizzavano un sofisticato sistema psicologico per mantenere il proprio impero, con l'obbiettivo di instillare un senso di paura nei popoli vicini. Gli imperi europei, al contrario, erano solitamente resi sicuri tramite la creazione di guarnigioni e governi fantoccio all'interno delle città conquistate. I Mexica usavano i sacrifici umani come arma di terrore anche nei confronti dei conquistadores spagnoli, i cui morti venivano sacrificati ea volte scotennati, con le loro teste esposte nei tzompantli . Venivano invitati anche i capi delle città nemiche vicine, o obbligati nel caso di città tributarie, ad assistere alle cerimonie di Tenochtitlan. Il loro rifiuto sarebbe stato considerato un atto di mancato rispetto nei confronti dei Mexica.

Motivi psicologici

Per Lloyd deMause è importante il fatto che le vittime fossero investite di un profondo significato cosmologico. Secondo lui e una minoranza di studiosi che fanno parte di una scuola alternativa di pensiero, la " psicostoria ", i sacrifici umani, compresi quelli della Mesoamerica, rappresentavano una forma inconscia di risposta a traumi subiti da bambini. [57] DeMause considera in particolare la pratica del sacrificio azteco come spostamento . [58]

Note

  1. ^ Zeb Matos-Moctezuma, Vida y muerte en el Templo Mayor , Fondo de Cultura Económica, 1986.
  2. ^ Mark Stevenson, Evidence May Back Human Sacrifice Claims
  3. ^ Grisly Sacrifices Found in Pyramid of the Moon , LiveScience
  4. ^ Michael Harner, The Ecological Basis for Aztec Sacrifice , in American Ethnologist, , Vol. 4, No. 1,, 1977, pp. 117–135, DOI : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 .
  5. ^ Discorso di Leonardo López Luján in "Nuevas perspectivas sobre el sacrificio humano entre los mexicas", un seminario internazionale organizzato dall' Instituto Nacional de Antropología e Historia tenutosi nel settembre del 2007 all'interno del museo del Templo Mayor
  6. ^ Michael Graulich, El sacrificio humano en Mesoamérica , in Arqueología mexicana , XI, 63, 2003, pp. 16–21.
  7. ^ Johan Reinhard, A 6,700 metros niños incas sacrificados quedaron congelados en el tiempo , in National Geographic , novembre 1999, pp. 36–55.
  8. ^ Bernardino de Sahagún , Historia general de las cosas de la Nueva España , Ángel Ma. Garibay, Messico, Editorial Porrúa, 2006, capitoli dal XX al XXXVIII
  9. ^ Equipo Thema, Los aztecas , Ediciones Rueda, 2002, pp. 39–40.
  10. ^ Henry B. Nicholson, (in) Handbook of Middle American Indians , University of Texas Press, 1971, p. 402.
  11. ^ León-Portilla (1963, p.111)
  12. ^ Museo del Templo Mayor, Hall 2 Archiviato il 9 december 2008 Data nell'URL non combaciante: 9 dicembre 2008 in Internet Archive .
  13. ^ Cecelia Klein. The Ideology of Autosacrifice at the Templo Mayor , in EH Boone, ed. The Aztec Templo Mayor , pp. 293-370, Washington, Dumbarton Oaks, 1987, ISBN 0-88402-149-1
  14. ^ Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas , Fondo de Cultura Económica, 2003, pp. 102ff.
  15. ^ Fr. Diego Durán, Historia de las Indias de Nueva España , Porrúa, 1967.
  16. ^ Lloyd deMause, The Emotional Life of Nations , New York, Karnac, 2002, p. 413.
  17. ^ Eduardo Matos-Moctezuma, Tenochtitlan , Fondo de Cultura Económica, 2006, pp. 172–73.
  18. ^ Bernardino de Sahagún , Historia general de las cosas de la Nueva España (op. cit.), p. 76
  19. ^ Sahagún, Ibid.
  20. ^ Christian Duverger, La flor letal: economía del sacrificio azteca , Fondo de cultura económica, 2005, pp. 83–93.
  21. ^ Sahagún, Op. cit., p. 79
  22. ^ Bernardino de Sahagún, Historia general de las cosas de la Nueva España (op. cit.), p. 83
  23. ^ Fray Bernardino Sahagún, Florentine Codex: General History of the Things of New Spain. 1561-82., trans. Arthur JO Anderson and Charles E. Dibble , Santa Fe: School of American Research and the University of Utah, 1950-1959, III, 5.
  24. ^ Ross Hassig,Aztec Warfare: Imperial Expansion and Political Control , Norman, University of Oklahoma Press, 1988, ISBN 0-8061-2121-1 .
  25. ^ Ross Hassig, El sacrificio y las guerras floridas , in Arqueología mexicana , XI, 2003, pp. 46–51.
  26. ^ Davies .
  27. ^ Christian Duverger, La flor letal , Fondo de cultura económica, 2005, p. 81.
  28. ^ Bernardino de Sahagún , Historia General de las Cosas de la Nueva España (op. cit.), p. 88
  29. ^ Christian Duverger, La flor letal , Fondo de cultura económica, 2005, pp. 139–40.
  30. ^ Duverger, Ibid., 171
  31. ^ Duverger (op. cit.), pag. 157-167
  32. ^ Ross Hassig, El sacrificio y las guerras floridas , in Arqueología mexicana , XI, 2003, p. 47.
  33. ^ Victor Davis Hanson (2000), Carnage and Culture , Doubleday, New York, pp. 194-195. Hanson, che accetta la stima di oltre 80 000 persone, fa anche notare che supera il "record giornaliero di vittime di Auschwitz e Dachau."
  34. ^ Hanson, p. 195
  35. ^ Duverger (op. cit), 174-77
  36. ^ Eduardo Matos-Moctezuma, Muerte a filo de obsidiana , Fondo de Cultura Económica, 2005, pp. 111–124.
  37. ^ George Holtker, Studies in Comparative Religion , The Religions of Mexico and Peru, Vol 1, CTS
  38. ^ George L. Cowgill, Ritual Sacrifice and the Feathered Serpent Pyramid at Teotihuacán, México
  39. ^ Stephen L. Whittington e Robert H. Tykot, Analysis of Kaqchikel Skeletons: Iximché, Guatemala
  40. ^ David Stuart, La ideología del sacrificio entre los mayas , in Arqueología mexicana , XI, 63, 2003, pp. 24–29.
  41. ^ Bernal Díaz, Historia verdadera de la conquista de Nueva España (Introducción y notas de Joaquín Ramírez Cabañas) , Editorial Porrúa, 2005, pubblicato postumo nel 1632, p. 24.
  42. ^ Díaz (op. cit.), p. 150
  43. ^ Articolo di Dinesh D'Souza
  44. ^ Historia verdadera de la conquista de la Nueva España , cap. XLVI
  45. ^ Hernán Cortés, Cartas de relación , Messico, Editorial Porrúa, 2005, pubblicato la prima volta nel 1523, p. 26.
  46. ^ [1] - Relazione d'alcune cose della Nuova Spagna e della gran città di Temestitan Messico , Messico, cap. XV, scritto da un compagno di Hernán Cortés, il conquistatore anonimo. ( ES , IT ) Relación de algunas cosas de la Nueva España, y de la gran ciudad de Temestitán México , testo originale in spagnolo e trad. in italiano antico
  47. ^ [2] – Ibid., cap. XIV
  48. ^ [3] – Ibid., cap. XXIV
  49. ^ Dennis D. Hughes, Human Sacrifice in Ancient Greece , Routledge, 1991, ISBN 0-415-03483-3 .
  50. ^ Analisi del DNA Archiviato il 16 aprile 2007 in Internet Archive . che mostra come il popolo di Teotihuacan prendesse le vittime da città distanti
  51. ^ Diego Duran, Libro de Dioses y Ritos , p. 227
  52. ^ Sahagún, Historia general , op. cit, p. 104
  53. ^ Sito internet del British Museum
  54. ^ Michael Harner, The Ecological Basis for Aztec Sacrifice , in American Ethnologist , Vol. 4, No. 1,, 1977, pp. 117–135, DOI : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 .
  55. ^ Bernard R. Ortiz de Montellano,Aztec Medicine, Health, and Nutrition , Rutgers University Press, 1990.
  56. ^ Bernard R. Ortiz De Montellano, Counting Skulls: Comment on the Aztec Cannibalism Theory of Harner-Harris , in American Anthropologist, New Series, , Vol. 85,, No. 2, 1983, pp. 403–406.
  57. ^ Robert Godwin, One Cosmos under God , Omega Books, 2004, pp. 142, 154.
  58. ^ Lloyd deMause, The Emotional Life of Nations , New York, Karnac, 2002, p. 31, 312, 374, 289–90, 410.

Bibliografia

Collegamenti esterni

Conquista spagnola delle Americhe Portale Conquista spagnola delle Americhe : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Conquista spagnola delle Americhe