Sacrificiu

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sacrificiul (dezambiguizarea) .

Sacrificiul (din latinescul sacrificium , sacer + facere , „a face sacru ”) este acel gest ritual cu care bunurile (obiecte, hrană, animale sau chiar ființe umane) sunt îndepărtate din condiția profană și destinate sacrului , fiind astfel dedicate în favoarea uneia sau mai multor entități supraomenești, ca act de închinare sau de închinare . Cu toate acestea, termenul „ sacrificiu ” a pierdut, în lexiconul comun, acest sens religios pentru a însemna un efort în general, renunțarea la ceva în vederea unui scop.

Sacrificiul lui Isaac ( Caravaggio , 1598)

Teoriile sacrificiului

Istoria religiilor și științele religiilor au propus numeroase teorii explicative ale fenomenului „sacrificiului”.

• Edward Burnett Tylor (1832-1917), în Cultura primitivă (1871), a fost primul care a oferit o teorie explicativă a „sacrificiului” ca „cadou” din societățile primitive făcute puterilor supraomenești pentru a-și câștiga favorurile.
• William Robertson Smith (1846-1894), în Sacrifice ( Encyclopaedia Britannica IX ediția 1886, vol.XXI), a legat în schimb strâns „sacrificiul” de noțiunea de „ totemism ”. Sacrificiul, potrivit lui Smith, a fost momentul în care animalul totemic , căruia anterior i se interzicea chiar să se apropie, a fost sacrificat pentru a întări legătura dintre tribul primitiv și totemul acestuia.
• Marcel Mauss (1872-1950) și Henri Hubert (1872-1927), în Essai sur la nature et la fonction du sacrifice (1899), au considerat „sacrificiu” o practică care nu era strict arhaică, întrucât presupunea supraomenesc înțeles ca „ persoană "și, pe de altă parte, observarea unei diferențe între sacru și profan . Astfel, „sacrificiul” consta într-un „dar” ^[1] pentru o „persoană” supraomenească, făcând victima percepută anterior ca „profană” „sacră”.
• Wilhelm Wundt (1832-1920), în Völkerpsychologie (1900 și 1920), a legat „sacrificiul” de noțiunea de tabu , adică ceea ce pentru Wundt ar fi interzis deoarece era interzis de puterile supraomenești.
• Émile Durkheim (1858-1917), în Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912), a considerat „sacrificiul” atribuibil vieții sociale și utilitatea acesteia, așa cum el însuși a putut constata în rândul australienilor aborigeni .
• Bronisław Malinowski (1884-1942), în Insulele Trobriand (1915), susținea că „sacrificiul” era o formă derivată a animismului magic primitiv, așa cum el însuși fusese capabil să afle printre Trobrianders .
• Alfred Loisy (1857-1940), în Essay historique sur le sacrifice (1920), a înțeles „sacrificiul” ca fiind sinteza a două practici religioase arhaice: oferirea hranei morților și ritul magic. Această sinteză s-ar regăsi, potrivit lui Loisy, în principiul „oferirii” a ceva în schimbul obținerii unui rezultat.
• Wilhelm Schmidt (1868–1954), în Ethnologische Bemerkungen zu theologischen Opfertheorien (1922), a susținut că „sacrificiul” își are originea, în societatea arhaică a „vânătorilor-culegători”, în „sacrificiul primelor roade”, sau în donația către Ființa supremă, căreia îi aparține totul, a unei părți din recoltă și din vânătoare. Acest mecanism de sacrificiu a fost moștenit ulterior de societățile pastorale și agricole. Și în acesta din urmă, destinatarul sacrificiului era considerat mort, sau strămoșii care au nevoie de „sacrificiul” în sine pentru a se hrăni. Din acest pasaj cu morții, Schmidt a derivat procedura „sacrificiului” ca mecanism de schimb, efectuat în „schimb” pentru obținerea unui rezultat.
• Gerardus van der Leeuw (1890-1950), în Phanomenologie der Religion (1933), a criticat „darul” puterilor supraomenești așa cum a înțeles-o Tylor, susținând că sacrificiul „dă” ceva care îi aparține personal și, prin urmare, „dă” o parte de sine.
• Alfred Bertholet (1868-1951), în Der Sinn des kultischen Opfers (1942), a legat „sacrificiul” de noțiunea de mană la care ajunge și încearcă să condiționeze.
• Adolf Ellegard Jensen (1899-1960), în Mythos und Kult bei Naturvölkern. Religionswissenschaftliche Betrachtungen (1951), a susținut că „sacrificiul” nu poate fi înțeles ca un „dar” ci ca uciderea unei divinități primordiale din al cărei corp au izvorât plante utile pentru om. Abia mai târziu „sacrificiul” a luat sensul de „dar” unei divinități, dar inițial a fost exclusiv un mod de „actualizare” a mitului „creației-distrugerii” tipic culturilor arhaice.
• Angelo Brelich (1913-1977), în Introducere în istoria religiilor (1963), a sugerat distincția în trei tipuri de „sacrificiu”:
  • „ofranda primitivă”, tipică culturilor „vânătorilor-culegători”, constând în lăsarea primei părți a recoltei sau vânarea unei „entități străine”, pentru a desacraliza restul și, prin urmare, pentru a o putea consuma;
  • „sacrificiul darului”, tipic culturilor agricole, care spre deosebire de „vânătorii-culegători” consideră bunurile oferite ca ale lor, constând în „oferirea” unui produs al muncii cuiva sau mai multor entități supraomenești;
  • „sacrificiul comuniunii” constând în uciderea unei victime și consumarea acesteia în cadrul comunității sacrificatoare pentru a întări legăturile din interiorul acesteia și legătura acestei comunități cu realitatea extra-lumească căreia i s-a oferit victima.
• René Girard (1923-2015), în La violence et le sacré (1972), a înțeles „sacrificiul” ca „violență substitutivă” proiectată asupra victimei considerate ca „țap ispășitor” de către comunitatea sacrificatoare. După „sacrificiu” comunitatea se liniștește într-un eros unanim și apoi explodează din nou printr-o criză care duce la un nou „sacrificiu”. Această natură ciclică, potrivit lui Girard, ar fi fost întreruptă cu figura lui Iisus care și-ar fi asumat rolul de victimă expiatorie, eliberând astfel omul de procedura victimelor religiilor .
• Walter Burkert (1931-2015), în Homo Necans. Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth (1972), a înțeles „sacrificiul” grecesc ca o continuare a practicilor tipice culturii neolitice axate pe uciderea victimelor și pe „trauma” cauzată de această procedură.
• Vittorio Lanternari (1918-2010), în „La Grande Festa”: Viața rituală și sistemele de producție în societățile tradiționale (1976), a susținut că „sacrificiul” își are originea într-o nevroză de anxietate tipică vânătorilor primitivi (dar și fermierilor), care la sfârșitul vânătorii (sau recoltei) ar fi simțit nevoia unei distrugeri simbolice a ceea ce au realizat.
• Jean-Pierre Vernant (1914-2000) și Marcel Detienne ( 1935- ), în La cuisine du sacrifice en pays grec (1979), au considerat, limitat la sacrificiul din cultura religioasă antică greacă, „sacrificiul” din cultura comensalității și practici culinare.

Jertfa în diferite culturi religioase

Sacrificiul în religia vedică , brahmanism și hinduism

Același subiect în detaliu: Yajna și sacrificiul animalelor în hinduism .

O parte constitutivă a vedismului , „sacrificiul” ( yajña ^[2] ) a fost standardizat și raționalizat în brahmanismul ulterior, oferindu-i puterea de a genera, într-o dimensiune spirituală și cosmică, plinătatea originală pierdută. Sacrificiul este realizat și astăzi de brahmini, iar executarea acestuia trebuie să fie riguroasă.

Yajña constă în oferirea , printre alte elemente, de fructe sau legume ( auṣasha ), unt clarificat ( ghṛtha sau ājya ), lapte ( payas ) ^[3] , carne ( māṃsa ), caș ( dadhi ), soma , farinate ( piṣṭa) ), orez cu cereale ( taṇḍula ), orez fiert și zdrobit ( pṛthuka ), piele ( tvac ) etc. , și, în hinduism , este oficiat la nunți, înmormântări sau pentru devotament zilnic.

Executorii sacrificiului vedic, adesea săvârșit contra cost (mai ales în aur sau vaci), erau preoții ( ṛtvij ), al căror număr depindea de solemnitatea ritului. În mijlocul dezvoltării vedice ulterioare (în jurul secolului al X-lea î.Hr.), atribuțiile principalilor ofițeri ( ṛtvij ) ai celui mai important rit, soma ( haoma Avestā ) vor fi distinse, totuși, în doar patru preoți calități: brāhmaṇa , adhvaryu , udgātṛ și hotṛ . Fiecare dintre acești patru preoți a fost asistat de trei asistenți suplimentari ( samhita ). Și, deoarece hotṛ-ului i s-a atribuit sarcina de a recita Ṛgveda , ceilalți trei ofițeri au avut respectiv sarcina de a recita: adhvaryu Yajurveda ; udgātṛ Sāmaveda , în timp ce '' brāhmaṇa nu a fost însărcinată doar cu recitarea celui de-al patrulea Veda , Atharvaveda , ci și sarcina de a controla și supraveghea întregul rit și recitarea celorlalte trei Vede reprezentând, Atharvaveda , împlinire. De asemenea, în Ṛgveda (X-71,11) sarcinile celor patru ofițeri sunt rezumate în singurul brāhmaṇa fiind cel care reprezintă întreaga preoție în ceea ce cunoaște, cunoaște ( vidyā ) și exprimă Brahmanul .

Sacrificiul în zoroastrism

Zarathustra a interzis sacrificiile sângeroase ale animalelor, recunoscând arderea lemnului de santal în focurile votive ca singură formă de sacrificiu ^[4] .

Jertfa în religia greacă

Detaliu al unei oinochoe cu figuri roșii din mansardă (οἰνοχόη), datând din 430 î.Hr. și reprezentând un sacrificiu grecesc ( Muzeul Luvru , Paris ).

Detaliu al unei picturi corintice din secolul al VI-lea î.Hr. păstrat la Muzeul Național din Atena . Pictura prezintă o procesiune de sacrificiu condusă de kanephoros (κανηϕόρος). Jertfa este aceea a unui miel dedicat celor trei carite (Χάριτες).

Un kratēr de culoare roșie mansardat (κρατήρ), datând din 430 î.Hr. și reprezentând un sacrificiu grecesc ( Muzeul Luvru , Paris ).

În religia greacă, sacrificiul este principalul act religios ^{[5] [6] [7]} . Vine cu caracteristici și nume diferite, în funcție de tipul de sacrificiu și de zeitățile sau ființele cărora le este destinat.

• Choaí (χοαί) ^[8] : constă din libări de vin sau lapte și miere sau apă singură și este destinat morților, eroilor și zeităților chtonice.
• Spondaí (σπονδαί) ^[9] : constă din libații de vin sau lapte și miere sau apă și este destinat zeilor Olimpului .
• Aparchái (απάρχαί): constă din primele roade ale agriculturii plasate în plantații sacre sau aruncate în râuri și destinate Demeter , Dionysus sau nimfele .
• Nephália (νηφάλια): constă din apă, miere sau ulei și destinată morților.
• Tisia (Θυσία): constă în sacrificiul unuia sau mai multor animale (bou, porc, capră sau oaie) și este destinată zeilor Olimpului. De obicei, în acest sacrificiu al victimei sacrificiului, numai grăsimea și oasele erau arse, restul era sacrificat, gătit și distribuit participanților la banchetul sacrificial (δαίς daís ).
• Enágisma (ἐνάγισμα, de asemenea Haimakouría αίμαχουρία): constă în sacrificarea unuia sau mai multor animale (bou, porc, capră sau oaie) morților, eroilor sau zeităților chtonice. În general, în acest sacrificiu, victima sacrificată a fost arsă în întregime ^[10] .

Participanții s-au aranjat într-un semicerc în zona dintre altar și templu, întorcându-și spatele acestuia din urmă ^{[11] și au} început sacrificiul. Jertfele sângeroase au fost introduse de o procesiune condusă de o fecioară numită kanephoros care ținea un coș care conținea pâine, boabe de cereale și „cuțitul de sacrificiu”. După gărzile de apă, vin sau lapte și miere (în funcție de divinitatea căreia îi era destinat sacrificiul), victima a fost stropită cu apă în timpul purificării mâinilor, astfel încât tremurând s-a abținut de la sacrificiu ^[12] . Fără consimțământul victimei sacrificiului, sacrificiul grecesc nu ar putea avea loc ^[13] . După rugăciuni și cu aruncarea boabelor de cereale, victimei i s-a scos un smoc de păr din cap și apoi a fost sacrificat. În acest moment flauturile au încetat să mai cânte în timp ce femeile prezente ridicau un strigăt ( ololughé ) ^[14] . În cazul unui sacrificiu olimpic sângele a fost colectat și apoi turnat pe altar, în cazul unui sacrificiu pentru morți sau pentru zeitățile chtonice, lăsat să picure la pământ. De asemenea, în cazul unui sacrificiu adus zeilor olimpici, animalul sacrificat și sângerat a fost sacrificat de mágeiros ^[15] pe masă și carnea acestuia tăiată în bucăți și fierte într-un cazan, lebēs λέβης ^[16] , cu excepția măruntaielor ( splánchna σπλάγχνα ^[17] ) care au fost în schimb la grătar pe frigărui lungi și consumate insipide și imediat de grupul mic de sacrificatori, splanchneúontes ^[18] . Dintre măruntaiele „splanchnice”, o mare atenție este acordată ficatului care a fost atent examinat înainte de prăjire deoarece aici, mai mult decât în ​​orice alt organ al fiarei sacrificate, se poate citi mesajul trimis de zei oamenilor. Cu toate acestea, măruntaiele sunt examinate în conformitate cu ordinea de extracție din burtă: inimă, plămâni, ficat, splină și rinichi. După ce intestinul a fost extras, animalul este dezosat pentru a îndepărta oasele, constând în esență din femuri și coloana vertebrală, care fiind părțile destinate zeilor sunt arse în întregime pe altar înainte ca splánchna să fie prăjită . Împărțirea în părți a animalului sacrificat a fost stabilită rigid: pielea a mers la preot ( hiereús ἱερεύς), la fel ca și coapsele (κωλῆ kōlē̂ ) pe care le-a împărțit magistraților ^[19] .

În Teogonie , Hesiod oferă o explicație poetică și mitică a împărțirii victimei sacrificiului între oameni și zei, atribuind alegerea unei „înșelăciuni” a lui Prometeu ^[20] . Povestea spusă de Hesiod are loc într-o eră mitică în care zeii și oamenii trăiau împreună, împărtășind același banchet. Zeus, devenit regele zeilor, decide, după ce a definit sarcini și funcții printre nemuritori, să definească rolul datorat oamenilor stabilind o distribuție justă a onorurilor. Din acest motiv este numit Prometeu , titanul care nu a participat la conflictul cu zeii, care se prezintă adunării zeilor și a oamenilor cu un bou mare care ucide și măcelari, împărțind corpul în două părți, respectiv destinate zei și oameni. Într-una sunt oasele ascunse de un strat de grăsime, în cealaltă carne și măruntaiele ascunse de stomac. Fiind considerat partea cea mai de jos, Zeus alege prima parte pentru zei, iar realizarea înșelăciunii îl pedepsește pe Prometeu.

Jertfa în religia romană

Marcus Aurelius și membrii familiei imperiale oferă un sacrificiu ca recunoștință pentru succesul lor împotriva unor triburi germane: Muzeele Capitoline , Roma . Trebuie remarcat faptul că împăratul poartă toga după maniera Gabinus cinctus , adică cu o parte a capului acoperită de ea. Colaboratorii săi poartă o coroană de dauri , o plantă sacră pentru Jupiter .

Chiar și la Roma, sacrificiul are o importanță fundamentală în religia sa, până la punctul în care Cicero derivă acest ultim termen din acuratețea necesară cu care trebuie să fie efectuată:

Oricine îndeplinea ritul de sacrificiu trebuia să aibă autoritatea necesară: un pater familias sau un magistrat cum imperio . Prin urmare, sacrificiul a fost efectuat prin intermediul metodelor codificate:

• în fața templului a fost așezat altarul ( ara ) lângă un foc ( foculus ) pe care fuseseră turnate anterior gălăgiile de vin și tămâie;
• animalul a fost introdus în spațiul de sacrificiu decorat cu panglici, în timp ce sacrificatorul purta toga după felul antic ( cinctus Gabinus ) sau cu o parte a capului acoperită de acesta;
• în acest moment , cei doi asistenți ai sacrifiantul (The praeco și tibicen) a avertizat de la începutul ritului, solicitând tăcere prin sunetul unui instrument muzical; tibicinele nu au terminat niciodată sunetul muzicii în timpul ritului pentru a permite sacrificatorului să nu se distragă;
• sacrificatorul a stropit apoi victima cu vin și sos de mola (făină de spelt înmuiată în saramură , astfel pregătită de vestale ), apoi trecând vârful cuțitului, fără tăiere, de la cap până la coada animalului (practica „imolării” "), repetând frecvent expresia quos me sentio dicere (despre care cred că spun) atât pentru a indica scrupulos zeitatea invocată, cât și pentru a păstra alerta și a nu comite erori sacrilegii; în general, uciderea animalului era sarcina unor oameni predispuși numiți uctimari (în cele mai vechi timpuri era sarcina sacrificatorului);
• ficatul, inima și plămânii victimei sau exta destinate zeilor, au fost extrase, verificate (dacă au avut defecte, ritul a fost reînființat cu o nouă victimă numită succidanea ) și înșirate pe un scuipat pus în foc pe altar și în acest fel trimis acelorași zei.
• restul, ceea ce este între oase și piele ( uiscera ), sau carnea animalului sacrificat, fiind profană și nu sacră, a fost consumată de cei prezenți.

Zeitățile masculine necesită, în general, victime masculine, la fel ca și zeitățile feminine cărora le erau sacrificate animalele femele. Jupiter și Juno au cerut sacrificarea animalelor albe, zeul nopții animale negre Summānus , Vulcan cele roșii.
Jupiter dorea bărbați castrați, în timp ce Marte voia masculi intacti. Înainte de recolta agricolă, vacile „ însărcinate ” ( fordae ) erau sacrificate. Împrejurarea a decis, de asemenea, dacă se sacrifică animale adulte sau mai tinere.

Jertfele umane au fost, de asemenea, practicate până în ajunul bătăliei de la Cannae .

Sacrificiul în budism

Cu ocazia sărbătorilor și ceremoniilor budiste, sunt oferite în sanctuare ofrande simbolice de flori, tămâie, lumânări, mâncare, fructe, apă și băuturi în cinstea Triplei Gem ; ofrandele sunt însoțite de cântece și rugăciuni.

Sacrificiul în religia celtică

Jertfa în religia incașă

Jertfa mezoamericană

Sacrificiul scandinav

Jertfa în culturile africane

Sacrificiul în iudaism

Trimiterea țapului ispășitor , de William James Webb (înainte de 1904 )

În Tanakh nu există un singur termen care să indice practica „sacrificiului” care, totuși, este larg prezentată atât ca un episod istoric (în Geneza și Cronici ), cât și descrisă și reglementată la nivel normativ ( Exod , Levitic , Numeri și Deuteronom ).

Cristiano Grottanelli (1946-2010) ^[21] identifică trei tipuri majore de sacrificiu în iudaism:

1. „ holocaust ” '' olah עוֹלָה) victima sacrificată este sacrificată de ofertant dacă este patruped, de preot dacă este pasăre și este arsă în întregime în favoarea lui Dumnezeu;
2. „jertfe de împărtășanie” ( zevaḥim shelamim שְׁלָמִים זְבָחִים) ca holocaust, dar ale victimei sacrificiului sunt arse doar părțile grase și măruntaiele, care sunt apoi oferite lui Dumnezeu, restul este rezervat preotului sau oferitorului și consumat pe loc ;
3. „sacrificii de ispășire” ( ḥaṭṭa't חטָּאת și ' asham אשָם) ofertantul nu consumă nimic, victima sacrificiului este destinată preoților care, totuși, o ard în afara sanctuarului. Ḥaṭṭa't , sau în sacrificiul expiației pentru vinovăția unui Kohen Gadol (כהן גדול) sau al comunității implică un tratament special al sângelui victimei sacrificate.

În timp ce Aaron Rakeffet-Rothkoff (1937-) ^[22] enumeră mai multe tipuri:

• ofrande de răcire ( ḥaṭṭa't חטָּאת și ' asham אשָם)
• ofrande dedicatoare, ofrande arse, („ olah עוֹלָה)
• ofrande de masă ( minḥah מִנְחָה)
• ofrande de libație nesekh (נֶסֶךְ)
• ofrande comunitare și de pace (shelamim, זְבָחִים)
• ofrande de creștere ( tenufah תְּנוּפָה)
• ofrande votive ( neder נֶדֶר)
• ofrande liberale ( nedavah נְדָבָה)
• oferte de comandă ( millu'im מִלּוּאִים)

Jertfa în creștinism

În religia creștină , „sacrificiul”, atât biblic, cât și non-biblic, nu este ceea ce Dumnezeu dorește de la om:

Acest pasaj din Evanghelie preia și textul ebraic al Cartii lui Osea :

De asemenea, așa indicată Evanghelia evreilor ^[24] preia condamnarea jertfei:

Augustin de Hipona în De civitate Dei tratează subiectul „sacrificiului” din punct de vedere creștin:

Potrivit creștinilor, prin urmare, omul trebuie să se apropie de Dumnezeu printr-o conversie constantă care constă în a se deschide la darurile lui Dumnezeu.

Darul demn de Dumnezeu este doar acela care îl împlinește pe fiul lui Dumnezeu , care își cheamă biserica să se asocieze cu el în aceeași ofrandă, care conține toate calitățile jertfei. Din acest motiv, jertfa prin excelență este cea făcută de Iisus Hristos prin moartea pe cruce pentru mântuirea tuturor oamenilor. În sacramentul Euharistiei , catolicii își amintesc sacrificiul lui Isus, făcându-l să fie prezent în mod sacramental lucrând cu Biserica.

Biserica creștină, prin urmare, chiar de la origini, sărbătorește actul sacramental al Euharistiei ca unul dintre angajamentele care i-au fost lăsate de Isus însuși, Mântuitorul și Dumnezeul său întemeietor. Euharistia este acțiunea de sacrificiu în timpul căreia preotul oferă pâine și vin lui Dumnezeu, care, prin lucrarea Duhului Sfânt , devine cu adevărat „trupul” și „sângele” lui Hristos, același „trup” și același „sânge” „oferit de Isus însuși pe cruce. Altarul creștin este deci crucea pe care în fiecare „sfântă masă ” are loc aceeași și identică jertfă (deși fără sânge) a aceleiași victime: mielul pascal, adică Isus. Odată cu distribuirea Euharistiei , în care ei sunt prezenți trupul, sângele, sufletul și divinitatea lui Isus, credincioșii intră în comuniune cu Dumnezeu și-și prefigurează bunurile, cer ispășire pentru păcatele lor, imploră binecuvântarea lui Dumnezeu și cer sufragiu pentru sufletele morților. Mirenii sunt chemați să ofere jertfe spirituale, adică să participe spiritual la jertfa lui Hristos și să participe prin caritate și milă la planul lui Dumnezeu, precum căsătoria și familia .

Jertfa în Islam

Același subiect în detaliu: Id al-adha .

Cultura islamică , care rezervă spații liturgice nu mici pentru ritualuri de sacrificiu, din cauza lipsei de preoție a introdus unele variații într-o tradiție de sacrificiu care a fost ferm stabilită într-o epocă cu mult înainte de începerea acțiunii apostolice a lui Mahomed în secolul al VII-lea. În epoca pre-islamică știm cât de răspândită era practica uciderii mamiferelor cu sânge cald pe betil sau idolii imensului panteon provenind din enoteismul peninsular arabesc răspândit.
Dacă în sudul Arabiei practica sacrificiului era rezervată unui cler care se îngrijea de ei înșiși de a oferi astfel de rituri cu titlu de remunerare, în Arabia centrală și de nord acest birou era apanajul sādinului , sau custodilor , a numeroaselor sanctuare care, de asemenea, în spatele compensației, au emis și profeții de la diferite divinități oraculare arabe, în primul rând Hubal , venerat în sanctuarul urban Meccan din Kaʿba .
Triada pre-islamică a lui Manāt , Allāt și al-ʿUzzā a fost venerată în mod normal cu jertfele sângeroase ale dromedarilor sau ale oilor , a căror arteră jugulară a fost tăiată de o lamă de către sacrificator, care a avut grijă să lase sângele animalului să curgă într-un bazin subiacent. ( ghabghab ) idolul însuși.
Afirmarea Islamului nu a schimbat diferitele rituri de sacrificiu, cum ar fi cel efectuat în vârful ritului ḥajj , chiar dacă scopul său final fusese schimbat de Coran , care era să-l onoreze pe singurul Dumnezeu, Allah . În schimb, el a abolit complet practica - motivele pentru care sunt încă necunoscute în multe privințe - de a ucide fiice foarte mici ( Wa'd al-banat ), pe care Coranul o definește drept „rușinoasă” ( aici ).

Jertfe sângeroase au fost făcute și în luna rajab (destinată inițial ritului pre-islamic ʿumra ), dar transformarea acestui pelerinaj într-un rit minor, legal în toate lunile anului lunar islamic, cu excepția celui din dhū l-Ḥijja rezervat canonului de pelerinaj din ḥajj , a făcut ca această practică să nu mai fie folosită.
În schimb, a fost păstrat în ceremonia tasmiyya , sau „impunerea numelui” pentru nou-născut, un adevărat „rit de trecere” pentru care este încă prevăzut ʿAqīqa , adică sacrificiul unui animal (de obicei un berbec) , însoțit de tăierea părului copilului și o ofrandă săracilor ^[25] ; chi ha minori disponibilità può optare per il sacrificio di un piccolo animale, spesso un piccione.
Una questione dibattuta è infine quella relativa al maysir che, se ufficialmente viene indicato come un gioco, viene visto invece sensatamente come un "sacrificio di comunione" da parte di Tawfiq Fahd ^[26] .

Thysía

La processione guidata dalla canefora, tavole di Pitsà ( Sicione ) (metà del VI secolo aC),Museo archeologico nazionale di Atene .

Nella religione greca la thysía era un cerimonia religiosa consistente nell'offerta rituale alla divinità di un animale, vegetale o oggetto che veniva ucciso, bruciato o comunque distrutto e reincarnato sotto forme antropomorfe . Il significato del sacrificio, come afferma Platone nell' Eutifrone , è quello di un «dono agli dei»: il sacrificio è cioè un rito con il quale l'uomo stabilisce un rapporto con la divinità mediante l'istituto del dono. Il sacrificio cruento (uccisione rituale di un animale) è il più diffuso nell'antichità; nella spartizione di carni e interiora (che venivano consumate collettivamente) e ossa avvolte nel grasso (che venivano bruciate sull'altare) è inscritta la separazione dell'uomo dalla divinità (la sua problematizzazione si riflette, per esempio, nel mito di Prometeo ).

I sacrifici cruenti di animali comprendevano anche offerte vegetali (chicchi di orzo, focacce, e composti semiliquidi come il pélanos o come la mola salsa dei romani, con cui veniva aspersa la vittima: di qui il termine «immolare»); si sacrificavano in genere animali domestici (bovini, ovini, e suini, e anche galli e polli), alcuni dei quali erano, a seconda di luoghi e delle circostanze, considerati più graditi a determinate divinità, come il gallo ad Asclepio , la capra o il maiale a Dioniso ecc.; alla Terra si sacrificava una scrofa pregna; ad Artemide si offrivano anche animali selvatici. Più rari erano i sacrifici di cani (a Ecate , Ilizia , Enialio ; i romani immolavano un cane rosso a Robigo , la Ruggine del grano . Evidenze archeologiche del perdurare di sacrifici di cani anche in era cristiana ( V secolo ), sono emerse dagli scavi compiuti nella necropoli dei bambini di Lugnano in Teverina ), cavalli (a Poseidone , al Sole , a divinità fluviali), asini (a Priapo ) ecc.

La vittima veniva portata all'altare addobbata con bende e ghirlande (ai bovini spesso si indoravano le corna); i partecipanti si purificavano con acqua lustrale (consacrata immergendovi un tizzone preso dall'altare) ed erano ammoniti a osservare un sacro silenzio (che veniva poi interrotto dall'invocazione alla divinità; la celebrazione era inoltre accompagnata da musica); grani d'orzo venivano gettati sull'altare e sulla vittima, che veniva anch'essa purificata per aspersione; dalla sua fronte si recideva qualche ciuffo di pelo che veniva gettato nel fuoco acceso sull'altare; il sacrificatore, vestito di bianco (e con il capo velato nel rito romano, mentre in quello greco portava una corona d'alloro), sgozzava con il coltello sacrificale la vittima, sollevandone il capo verso il cielo o verso la terra a seconda che il sacrificio fesse dedicato agii dei celesti (nel qual caso si celebrava di giorno) oa divinità ctonie (di sera); il sangue sgorgato veniva raccolto e spruzzato sull'altare. Se la vittima era di grandi dimensioni, veniva prima abbattuta con una scure; in alcuni casi veniva ritualizzato anche il senso di colpa o di trasgressione suscitato dall'uccisione della vittima, con la fuga e l'inseguimento del sacrificatore o con il «processo» all'arma sacrificale, che veniva gettata in mare ( Bufonie ). Le interiora della vittima venivano cotte a parte e assaggiate prima dell'inizio del banchetto comune.

I sacrifici agli dei celesti erano compiuti sul bōmós , un altare rialzato dal suolo, mentre quelli agli dei ctoni, ai morti e agli eroi si eseguivano sull' eschára , un altare-focolare al livello del suolo, o su una fossa ( bóthros ); in questo caso, la vittima veniva bruciata per intero ( olocausto ). Anche nei sacrifici propiziatori e in quelli connessi a rituali di purificazione ( lustratio ) la vittima veniva totalmente distrutta.

Sacrifici si celebravano in varie occasioni della vita pubblica e privata, per ringraziare o propiziare le divinità, per espiare un'offesa nei suoi confronti ( piaculum ), per prendere auspici in occasione di stipulazioni di trattati tra città. Un tipo particolare di sacrificio è l'offerta primiziale, che ha lo scopo di eliminare la relazione di «proprietà» che la divinità ha con l'oggetto: per poter consumare il cibo, l'uomo deve «sottrarlo» alla divinità stessa, sacralizzandone una parte simbolica, appunto le primizie ( aparchaí ) delle greggi, dei raccolti, della caccia, e «desacralizzando» il resto, che viene così immesso a consumo senza timore di sacrilegio. I sacrifici incruenti consistevano appunto in offerte di primizie e in libagioni di vario tipo. A volte le offerte avevano forma di animale (modellato con pasta, oppure fabbricato con legno o cera ecc.).

Orfismo e pitagorismo condannarono il sacrificio cruento (che era alla base dell'alimentazione carnea).

Note

Voci correlate

• Antigone (figlia di Edipo)
• Ashvamedha
• Capro espiatorio
• Devozione
• Ecatombe
• Eucaristia
• Figlia di Iefte
• Geenna
• Harakiri o Seppuku
• Martirio (Cristianesimo)
• Mitologia greca , Ifigenia
• Olocausto
• Propiziazione
• Quetzalcoatl
• Sati
• Shen Dzu
• Yajña
• Sacrificio umano

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su sacrificio
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « sacrificio »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su sacrificio
• Wikibooks contiene un approfondimento sul sacrificio nella religione greca

Collegamenti esterni

• ( EN ) Sacrificio , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Sacrificio / Sacrificio (altra versione) , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) BBC news story about muti killings , su news.bbc.co.uk .
• Yajna il rituale del sacrificio vedico , su paramarta.it . URL consultato il 24 dicembre 2008 (archiviato dall' url originale il 24 luglio 2010) .

Portale Mitologia

Portale Religioni