Sacru (vechea religie germanică)
„Știu că există un frasin numit Yggdrasill , un copac înalt ud cu îngheț alb; de acolo iau naștere rouele care cad în văi și întotdeauna verde stă lângă izvorul Urðr. De acolo vin trei femei foarte înțelepte, din camera din jurul acelui copac; una se numește Urðr, alta Verðandi, gravează rune , alta Skuld; au fixat soarta și decid viața copiilor oamenilor, destinul eroilor ". |
| ( Vǫluspá 19 și 20 ) |
Germanii sunt un grup etnic indo-european care s-a stabilit din secolul al XV-lea î.Hr. pe un teritoriu între nordul Germaniei , Danemarca și sudul Suediei . Din această regiune, acest grup etnic a început să se deplaseze progresiv spre vest și sud. Acestui grup etnic îi aparțin, printre altele, popoarele: senoni , normandi (cunoscuți și sub numele de vikingi ), unghiuri , marcomanni , goți , vandali , burgundieni , cherusi , franci , șvabi , lombardi , frizieni , sași . Germanii au fost creștinizați din secolul al IV-lea (goți) până în secolul al XII-lea (normandii scandinavi).
Reconstruirea religiei germanilor și a relației lor cu sacrul este o sarcină destul de dificilă, având în vedere că nu avea o preoție dedicată și temple adecvate [1] .
Sacrul în limba germanico-scandinavă este redat cu doi termeni de bază: Heilagaz și Wihaz : primul indică o realitate numinoasă și este conectat la lumea zeilor, al doilea corespunde în schimb unei forțe misterioase care leagă omul de Destinul său ( Gaefa ) [2] .
Heilagaz (de asemenea Heil sau Heilig ) indică ceea ce este inviolabil, ceea ce este sacru. Din acest termen derivă adjectivul Heilgar destinat inviolabilității.
Heilagaz este darul puterilor transcendente oferite omului ca „forță înnăscută”, este și voința zeilor care trebuie cunoscută prin intermediul divinației și oracolelor .
Lumea germanilor este de fapt o lume marcată rigid de noțiunea de „Destin” ( Gaefa ) [3] și în această dimensiune sacrul este legat de consultarea viitorului care îl așteaptă pe om, prin divinație .
Régis Boyer , amintind în acest sens noțiunea de hugr (atunci când un personaj este capturat de un prezențiu și exprimă svá segir hugr mér , „ hugr-ul îmi spune că”), consideră că:
„Acesta este, fără îndoială, motivul pentru care ghicirea, adică consultarea augurilor, a fost ținută cu mare respect, cel puțin judecând după puținul pe care îl știm despre cult în rândul germanilor” |
| ( Régis Boyer . Sacrul printre germani și scandinavi în omul indo-european și sacrul . Milano, Jaca Book, 1991, pp. 191 ) |
Gaefa omului este un dar al puterilor transcendente [4] , trebuie să fie acceptat într-un mod activ și să nu-l supună altfel își pierde sensul [5] . Destinul este, așadar, locul sacru al germanilor care nu știau nici adorație, nici rugăciuni. Zeii germanilor depind și de Gaefa , întregul univers a fost modelat de el.
„Totul, zei, oameni, lucruri și elemente este dotat cu un megin , adică, în ultimă instanță, voința de a organiza haos, de a asigura o ordine care să corespundă unei destinații care este, fără îndoială, clară, dar care trebuie verificată, asigură cel puțin posibilitatea de a lua totul pe sine, realizând un proiect suprem în modalitatea sa specifică " |
| ( Régis Boyer . Op.cit pagina 197. De asemenea, citat de Julien Ries în Omul și sacrul din istoria umanității . Opera omnia vol. II. Milano, Jaca Book, 2007, pagina 167 ) |
Comunitatea ( Aett în Scandinavia , Sippe în Germania ), în acest grup etnic, a stat la baza aceleiași relații cu sacrul, dimensiune care a legat toți membrii unui clan care purta hamingjia, înțeleasă ca o expresie a acelorași strămoși și toți descendenții sau onoarea ( virding ) și puterea comunității din care derivă și destinul individului; din acest motiv, simțul onoarei și fidelității față de cuvântul cuiva erau ele însele dimensiunea sacrului: infracțiunea adusă unui individ sau de către un individ a fost adusă la aceeași sacralitate a clanului și răzbunarea unui drept sacru [5] .
Nu există niciun text care să prescrie în mod deschis răzbunarea; dar nu există nimeni care să-l condamne chiar dacă nu este foarte justificat. Oricine îmi atacă onoarea, construită după concepția mea personală, își bate joc de sacrul care este în mine, tinde să mă profaneze. Toate acestea necesită compensare ( hót ) ... " |
| ( Régis Boyer . Sacrul printre germani și scandinavi - Răzbunare, drept sacru în omul indo-european și sacru . Milano, Jaca Book, 1991, pp. 187-8 ) |
Singura modalitate pentru un german de a-și certifica aderarea la hamingjia a fost să o manifeste cu comportamente care trebuiau să demonstreze acceptarea Gaefa (dimensiunea sacră a Destinului) și respectul pentru hamingjia (dimensiunea sacră a comunității), deci a onoarei și a fidelitatea față de cuvântul dat clanului în fața încercărilor vieții, inclusiv a conduitei în război [6] .
Lăcașul de cult al germanilor era indicat de celălalt termen de bază, Wihaz ( vé în scandinavă , vigjia în norvegiană veche , weihs în gotic ), acest loc era în aer liber, adesea adiacent copacilor sau surselor sacre.
Șeful clanului ( Helgi ) a fost ales (înscăunat în tron, arfleiding ) de către ceilalți membri și, de asemenea, a îndeplinit funcții preoțești, inclusiv dimensiunea Hailagazului și a Wihazului și, dacă s-a dovedit nedemn de sarcina sa, a fost el însuși sacrificat sau înapoiat Destinului.
Două comportamente au fost detestate la aceste popoare: homosexualitatea și trădarea [7] [8] .
Familia a fost considerată în schimb centrală în relația cu sacrul într-o asemenea măsură încât aceeași clasă a zeilor a fost împărțită în familii și ritul nașterii unui individ a fost considerat printre cele mai importante: femeia a născut în genunchi astfel încât nou-născutul să poată veni întâmpinat de mama Pământ, purificat cu apă, i s-a arătat Soarelui și abia după aceea i s-a atribuit un nume care trebuia să-l amintească atât pe cel al tatălui, cât și pe cel al mamei; după atribuirea numelui, copilul a fost integrat în familie [9] . Cei care au încălcat regulile și onoarea comunității au fost, în schimb, interzise de comunitate, pierzându-și astfel destinul și, împreună cu acesta, chiar motivul de a trăi. Întrucât morții erau intermediari între sacru și viu, morții care fuseseră scoși în afara legii de comunitate în viață erau îngropați sub grămezi de pietre sau abandonați în mare, deoarece pierduseră orice formă de existență [5] .
Notă
- ^ Julien Ries . L'expression et la signification du sacré dans la religion des anciens Germains et Scandinaves , în L'expression du sacré dans les grandes religions Centre d'Historie des Religions, Louvain La Neuve, 1983, pp. 87-115.
- ^ Régis Boyer și Eveline Lot Falck . Les Religions de l'Europe du Nord . Paris, Fayard, 1968.
- ^ Régis Boyer , în Op.cit, întrebându-se cine a fost zeitatea supremă a popoarelor germanice dacă Oddin, Thórr sau Destinul însuși (făcut și prin termenii, printre alții, următorii: audhna, tima, happ, forlög, sköpp) .
- ^ Norns și Dísir modela destinul omului prin introducerea în ea energia necesară , astfel încât individul poate avea „putere“ (MATR) și , prin urmare , a reuși în intenție (megin). În acest fel, Boyer își amintește în Op.cit. , omul își poate îndeplini Destinul având puterea specifică a acestuia.
- ^ a b c Julien Ries . Op.cit .
- ^ Julien Ries . Op.cit și | Régis Boyer Op.cit. .
- ^ Julien Ries . Omul și sacrul din istoria umanității . Opera omnia vol. II. Milano, Jaca Book, 2007, pagina 413.
- ^ În ceea ce privește homosexualitatea, Gilbert Herdt spre deosebire de:
„Homosexualitatea obligatorie a existat în Germania antică și Albania și a fost, fără îndoială, legată de tradițiile lor de războinic”.
( Gilbert Herdt . Homosexualitatea în Enciclopedia religiei (1987), vol. 6. NY, Macmillan, 2005, p.4113 ) - ^ Pentru riturile nașterii, cf. Régis Boyer . Sacrul printre germani și scandinavi - Riturile nașterii în omul indo-european și sacrul . Milano, Jaca Book, 1991, pp. 187-8
