Înţelepciune

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectul Filosofiei nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Comentariu : Analizați intrarea și participați la scrierea acesteia.
Putețiîmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Statuie: Înțelepciune și Înțelepciune; Johann Halbig - 1864; München , Germania .
Pictură: Triumful înțelepciunii; Filippo Gherardi - 1671; Bazilica San Giorgio Maggiore , Veneția , Italia .

Înțelepciunea este o conotație specială sau capacitatea celor care sunt capabili să evalueze într-un mod corect, prudent și echilibrat diferitele alegeri și oportunități ale vieții, optând din când în când, în fața diverselor nedumeriri, pentru ceea ce este recunoscut a fi cel mai profitabil în funcție de cunoștințe , în lumina rațiunii și a experienței și, în orice caz, în conformitate cu morala și etica posibil în vigoare în orice moment și în orice loc. [1]

Etimologie

Vechii greci indicau Înțelepciunea și cumpătarea cu termenul de Sophrosyne . Lema σωφροσύνη ( Sophrosyne ) [2] își are rădăcina în verbul grecesc antic σώζω ( sozo ) [3] care indică verbul a salva , și în substantivul feminin φρήν ( fren ) [4] care indică prin extensie sufletul înțeles ca sediu al minții [5] ; de aici rezultă că termenul de sofrosină trebuie considerat ca indicând înțelepciunea înțeleasă ca fiind căutarea mântuirii minții, spiritului, intelectului și rațiunii . [6]

Semnificația lemei, pe parcursul istoriei, a trecut de la originea sa [7] atribuții diferite și multiple din diferitele culturi și din diferitele tradiții ale societăților care s-au succedat treptat de-a lungul timpului. [8] În unele timpuri, a fost chiar asociată, de la sentimentul comun al oamenilor, la ideea de întârziere [9] și imobilitate [10] și chiar la o pierdere a capacității de a trăi și de a savura viața . [11] [12]

Sens

Până în prezent, semnificația lemei indică mai corect posesia unei înțelepciuni care derivă din experiența directă și că este posibil să se afecteze mai corect activitățile practice datorită abilității dobândite de a urmări în primul rând motivul util pentru a conduce cu sensibilitate, înțelepciune , și bunul simț, în conformitate cu criterii raționale și discernământ, capabile să exprime echilibrul, judecata și ponderarea, care pot ghida existența și acțiunea, dintr-o perspectivă de evaluare și conștientizare, în care gândirea este instrumentul principal pentru tot și are loc reflecția conform percepțiilor și comportamentelor care vizează prudența, moderarea, pentru a determina cât de profitabil este. [13] [ fără sursă ]

Înțelepciune pentru etică

Statuia Înțelepciunii de Pietro Baratta în San Zanipolo , Veneția .

Înțelepciunea , considerată drept o virtute constitutivă pentru etică , constă în recunoașterea diferenței dintre ceea ce este corect și ceea ce este nedrept, în timp ce din punct de vedere al moralității permite discriminarea acelor acțiuni care vizează binele și nu răul . ' [ fără sursă ]

„Pentru a aspira la înțelepciune, aceasta este și filozofie”.

( Diogene din Sinope, în Diogene Larzio, Viețile filosofilor , VI, 64 )

A recunoaște ceea ce este înțelept înseamnă, prin urmare, a recunoaște consecințele a ceea ce este prost sau chiar nebunesc: „ nebunie ” este termenul filosofic opus „înțelepciunii”. [ fără sursă ]

"Mai bine să fii prost din proprie inițiativă, decât un om înțelept în opinia altuia!"

( Nietzsche , Așa a vorbit Zarathustra , a patra și ultima parte, Leech )

Ca orice decizie, o decizie înțeleaptă trebuie luată chiar și atunci când informațiile disponibile sunt incomplete. Prin urmare, pentru a acționa cu înțelepciune, trebuie să fim capabili să întrezăm mai bine scenariile viitoare avute în vedere de consecințele unei anumite acțiuni, să dorim cele mai bune pentru cei mai mulți (chiar și în detrimentul propriului interes personal) și să acționăm în consecință. [ fără sursă ]

O definiție filosofică spune că înțelepciunea este: „În general, disciplina rațională a afacerilor umane: adică comportamentul rațional în orice domeniu sau virtutea care determină ceea ce este bine sau rău pentru om.”. [14]

«Prostul aleargă după plăcerile vieții și se vede înșelat; înțelepții evită relele ".

( Arthur Schopenhauer Parerga și paralipomene ; capitolul „Aforisme despre înțelepciunea vieții” )

Înțelepciune pentru societate

Paolo Veronese : Alegoria înțelepciunii și puterii în dualismul virtuții și viciului (c. 1580). Pictat inițial pentru Rudolph II al Sfântului Imperiu Roman , face acum parte din Muzeul Frick Collection din New York - Statele Unite .

„Doar înțelepții sunt liberi, pentru că sunt stăpâni pe ei înșiși”

( Horace, Satire , Cartea II, 7 )

Acțiunile și ideile care sunt considerate de majoritatea înțelepte tind să:

  • se ridică deasupra unui singur punct de vedere, aspirând la un mod de a fi compatibil cu mai multe sisteme etice;
  • să aibă grijă de viață , de binele public și de alte valori impersonale, fără a le pune în față interesul personal restrâns;
  • să aibă o cunoaștere solidă a experienței din trecut (fără a fi incapabil să se dezlipească de ea) și, în același timp, să poată anticipa consecințele viitoare probabile ale anumitor acțiuni;
  • nu pentru a asculta doar vocea inteligenței , ci și cea a intuiției , sentimentului , spiritului etc. [ fără sursă ]

„Înțeleptul știe că este prost, prostul se crede înțelept”.

( William Shakespeare, > As You Like It , Act V, scena 1 )

Înțelepciune pentru tradiție

În mod tradițional, înțelepciunea este legată de virtute . Este tautologic să spunem că și cei înțelepți sunt virtuoși. Virtutile asociate cel mai adesea cu înțelepciunea din antichitate erau cele ale conduitei ființei perfecte; în prezent, acestea sunt adesea asociate, prin aderarea la filozofia creștină , cu smerenia , compasiunea , cumpătarea și caritatea , înțelese ca fiind capacitatea de a iubi fără distincție sau prejudecăți; și, de asemenea, toleranței și lipsei prezumției și a prevaricării. [15]

În mod tradițional, înțelepciunea este văzută ca un sinonim pentru gândire și prudență. [ fără sursă ]

Cu toate acestea, în nici un caz, înțelepciunea nu poate fi evaluată în termeni de consens popular. De asemenea, înțelepciunea populară este adesea exprimată sub formă de proverbe și fraze tradiționale și adesea foarte vechi. Opinia populară atribuie numeric darul înțelepciunii oamenilor mai în vârstă și mai educați, în virtutea înțelepciunii, prudenței și experienței de viață mai mari. [16]

Înțelepciunea pentru bunul simț

Gânditorul - Faimoasă statuie a lui Auguste Rodin - Muzeul Rodin, Paris Franța .

Unii susțin că cel mai universal (și cel mai util) sens al cuvântului înțelepciune este acela de a putea trăi fiind bine împreună cu ceilalți. [ fără sursă ]

„Dintre toate lucrurile pe care le oferă înțelepciunea pentru o existență fericită, cea mai mare este prietenia”.

( Epicur , majuscule , 27 )

În această perspectivă, omul înțelept este unul care este capabil să le arate altora sărăcia de lucruri din lume și interconectarea intrinsecă a tuturor cu toate celelalte. [ fără sursă ]

„Înțelepciunea nu este altceva decât știința fericirii”.

( Denis Diderot , Œuvres de Denis Diderot: Dictionnaire encyclopédique , volumul V, articolul „Leibnitzianisme” )

Înțelepciunea este adesea considerată a fi asociată nu numai cu experiența, ci și cu educația și instruirea sau înțelepciunea. Înțelepciunea (din latinescul sapientia , derivat din sapiens -entis „înțelept, înțelept”) traduce termenul grecesc σοφία ( sofia ) cu semnificația filosofică a posesiei teoretice a științei aprofundate și a capacității morale de înțelepciune (φρόνησις, phronesis) [ nu sursa ]

Distincția dintre înțelepciune și înțelepciune este clar definită cu Aristotel pentru care:

  • înțelepciunea este „ o dispoziție adevărată, însoțită de raționament, care direcționează acțiunea și privește lucrurile bune și rele pentru om ” [17] ;
  • știința ca „ știința realităților cele mai demne de valoare, încununată de inteligența principiilor supreme ” [18] .

Înțelepciune pentru știință

Înțelepciunea poate fi, prin urmare, definită ca o combinație de experiență, cunoaștere și judecată solidă conform bunului simț. Prin atribuirea grupului social se dobândește epitetul de „înțelept” . Această virtute constă în capacitatea de a urmări rațiunea în comportamentul vieții sociale și de a acționa după criterii de prudență și echilibru echitabil. Înțelepciunea nu trebuie confundată cu cunoașterea care este totuși una dintre cele trei fundamente. Înțelepciunea nu se naște din studiu, ci provine dintr-o minte care vede prin cunoaștere și experiență, nu neapărat trăită, dar în orice caz făcută a ei ; și nu se naște din concentrare, ci din conștientizare. [ fără sursă ]

„Înțelepciunea nu este rezultatul educației, ci al unei încercări de o viață de a o dobândi”.

( Albert Einstein , The Human Side: New Glimpses from His Archives , (1979), p. 44 )

Înțelepciune pentru moralitate

Înțelepciunea privește, așadar, comportamentul moral , economia și politica, înțelepciunea este „cea mai perfectă dintre științe”, deoarece are ca obiect realități metafizice și, prin urmare, imuabilă ca stelele și primul motor și, prin urmare, reprezintă „prima filosofie” pe care o investighează prima cauze și principii [19] , în timp ce înțelepciunea , referitoare la om, imperfectă și schimbătoare, nu este o știință supremă. În mod colocvial, înțelepciunea este considerată a fi o calitate progresivă care vine pur și simplu odată cu înaintarea în vârstă . [ fără sursă ]

„Tragedia vieții este că îmbătrânim prea devreme și înțelepți prea târziu”.

( Benjamin Franklin )

Înțelepciune pentru filozofi

Heraclit (535-475 î.Hr.)

Heraclit într-un tablou de Johannes Moreelse.

Pentru Heraclit , logo-ul se adresează tuturor, dar nu este pentru toată lumea, deoarece nu toată lumea știe și nu toată lumea vrea să o știe sau chiar să o asculte. [20] Pentru mulți este dificil, dacă nu chiar imposibil, să își îndrepte privirea spre principiul universal , întrucât se opresc doar la propriile opinii, disprețuind dialogul și reflecția , iar acest lucru îi îndepărtează de adevăr . [21] Filosofia este astfel determinată ca singura bază a contactului comunicativ și a dialogului pentru cercetare, iar filosoful [22] este cel care urmează calea adevărului , lucru pe care doar câțiva sunt capabili să-l facă, conform viziunii cu siguranță elitiste al lui Heraclit: „dar chiar dacă acest logo este comun, majoritatea oamenilor trăiesc ca și când ar fi avut propria lor înțelepciune”, fără a înțelege care este adevărul. Cu toate acestea, oricine ia această cale va fi cel mai bun. [23] [ fără sursă ]

Socrate (470-399 î.Hr.)

Socrate instruind Alcibiade , de Marcello Bacciarelli (1776).

Socrate [24] , definit de Pythia ca „cel mai înțelept” dintre oameni, descoperă că înțelepciunea constă în „a ști că nu știi”. [25] [26] Concepției înțelepciunii contemporanilor săi, împreună cu celelalte virtuți , el aplică metoda maieuticii pentru a evidenția contradicțiile din gândirea lor. [27] Nu mulțumit de o simplă listă de cazuri pe care le indică ca exemple de înțelepciune , Socrate a căutat să definească ce este înțelepciunea însăși. [28]

Democrit (460-370 î.Hr.)

Pentru Democrit , dacă se va atinge un nou orizont etic , este necesar să se ferească de conceptul de polis, deoarece individul trebuie să evite angajamentul politic deplin în avantajul identității sale care îi permite să trăiască într-o liniște mintală mai deplină. ; singurul mod de a se plasa în etică cu acțiunea sa care are ca obiectiv căutarea unei conduite care are ca scop final realizarea înțelepciunii sau o formă stabilă de echilibru, moderare și control al acțiunilor. În aceasta constă fericirea care nu derivă din putere sau bogăție, ci din poziționarea sufletului de care, la urma urmei, soarta depinde [ fără sursă ] . [29]

Platon (428-347 î.Hr.)

Căci Platon susține ideea că înțelepciunea este în esență cumpătarea ( sofrosina ). [30] Carmides, care este unul dintre cele mai bogate și mai interesante dialoguri tinere ale lui Platon, cu pagini de o profunzime și o relevanță extraordinare, demonstrează că corpul uman în sine este doar o „parte”, întrucât întregul om este corp în același timp și suflet . Pentru a se elibera de rele, trebuie mai întâi de toate să aibă grijă de sufletul său, astfel încât acesta să domine corpul, adică este necesar să se obțină o stăpânire adecvată de sine, cumpătarea, pentru că numai în acest mod se poate dobândi adevărata sănătate. [31]

Diogene (412-323 î.Hr.)

Diogene (412-323 î.Hr.), filosof grec antic - Palazzo Doria Pamphili; Roma .

Pentru Diogene , înțelepciunea consta într-o atitudine naturală și publică, menită să demonstreze prin exemplu că înțelepciunea și fericirea aparțin omului indiferent de societatea în care trăiește. Prin urmare, alesese să se comporte ca un „critic” public: misiunea lui era să le demonstreze grecilor că civilizația este inerent autoregresivă. Diogene a luat în derâdere nu numai familia și ordinea politică și socială, ci și ideile de proprietate și bună reputație. Tradiția spune că odată ce a ieșit cu felinarul în timpul zilei și când a fost întrebat ce face el a răspuns: „Îl caut pe om!”. Diogenes căuta pe cineva care să aibă calitățile și virtuțile omului natural, adică al omului care trăiește după natura sa cea mai autentică, dincolo de toate externalitățile, convențiile sau regulile impuse de societate , deasupra moștenirilor oamenilor. , și dincolo de soartă și avere, deoarece numai cei care trăiesc conform naturii autentice pot deveni fericiți . [32] [ fără sursă ]

Aristotel (384-322 î.Hr.)

Pentru Aristotel , înțelepciunea trebuie să se deosebească de înțelepciune , deși ambele aparțin categoriei virtuților dianoetice , adică relativă rațiunii însăși , deci nu se atribuie etosului , adică caracterului sau obiceiului. El stabilește că înțelepciunea, pe care a înțeles-o mai mult decât orice altceva ca prudență [33] , este, în orice caz, calea de a ajunge la înțelepciune, care duce la fericire . Înțelepciunea este o virtute calculatoare [34] , care nu prezidează înțelepciunea ca un scop în sine, care este propriu intelectului , ci mai degrabă abilității „tehnice” sau arta de a ști să jongleze și, prin urmare, este proprie unuia care lucrează virtuos, chiar dacă nu fiind filozof.

„Nu este posibil să fii virtuos fără înțelepciune și nici să fii înțelept fără virtute etică”.

( Aristotel , Etica Nicomahică , VI, 13 )

Seneca (4 BC-65 d.Hr.)

Pentru Seneca , înțeleptul ( sapiens ) se caracterizează prin două elemente: constanța și imperturbabilitatea [35] , care răspund idealului stoic . [36] Pentru filosoful roman este necesar să perseverăm și să revigorăm spiritul nostru cu o aplicare asiduă, până când tendința spre bine devine înțelepciune . Pentru idealul său Înțeleptul în orice privește scopul, nu rezultatul; să începem depinde de noi, însă rezultatul decide soarta și nu recunosc dreptul de a mă judeca. Seneca caută condiția fericirii, cea atât de profundă încât nu poate fi nici măcar exprimată în cuvinte, încât nu poate fi trăită decât: un moment care cuprinde eternul și infinitul . Fericirea este tema De vita beata , un manual admirabil al gândirii lui Seneca . În acest dialog, dedicat fratelui său Anneo Novato, filosoful latin arată că numai prin înțelepciune se poate ajunge. Desprinzându-se de pasiunile pământești, înțeleptul devine imperturbabil, până la punctul de a nu se teme nici măcar de moarte. Desigur, este un drum dificil, plin de obstacole, dar nu este impracticabil. Pentru că nu în plăcere, care este răutăcioasă, servilă, slabă și trecătoare, ci este în virtutea căreia se află singura fericire adevărată. [37]

«Nimic rău nu se poate întâmpla cu înțelepții: contrarii nu se amestecă. La fel ca toate râurile, toate ploile și izvoarele vindecătoare nu modifică gustul mării și nici nu-l atenuează, astfel încât impulsul adversității nu slăbește sufletul omului puternic: rămâne la locul său și orice se întâmplă pliața către sine ; este de fapt mai puternic decât tot ceea ce îl înconjoară. "

( Seneca , Providence, 2.1 )

Marcus Aurelius (121-180)

Marcus Aurelius a fost un împărat roman și un filozof stoic , considerat de mulți drept ultimul său mare exponent. [38] El a scris, între 170 d.Hr. și 180 d.Hr. , o serie de gânduri, puțin mai mult decât note, care au fost adresate el însuși, probabil , ca un exercițiu de reflecție și de auto-îmbunătățire [38] , și nu este sigur că intenționat pentru a le face publice. [39]

Scrierile sunt încă considerate una dintre cele mai mari capodopere literare și filosofice din toate timpurile. [38]

Gândul lui Marcus Aurelius l-a făcut, pentru opinia romană, un împărat înțelept , care cu logică stoică a coborât pe deplin și permanent în lumea sa interioară. Unele dintre gândurile sale sunt cu siguranță chiar mai actuale și mai incisive ca niciodată. [40]

«Cu privire la scurtimea vieții și de ce timpul este cel mai prețios atu al nostru.

Gândiți-vă cât timp ați pierdut amânând continuu realizarea a ceea ce ați propus să faceți și de câte ori nu ați profitat de noile posibilități pe care Zeii vi le-au dat. Este timpul să înțelegeți în sfârșit ce este acest Univers de care aparțineți, ce este Entitatea care îl guvernează și din care constituiți o emanație; că aveți o limită de timp prestabilită, care va cădea în fum dacă nu ați folosit-o pentru a vă cuceri seninătatea, că și voi veți fi pierduți și fără nicio posibilitate de întoarcere. "

( Marcus Aurelius , Gânduri , II, 4 )

«Fii ca promontoriul împotriva căruia valurile se sparg necontenit: rămâne nemișcat și în jurul lui se clatină clocotul apelor. „Din nefericire, mi s-a întâmplat asta.” Deloc! Dacă e ceva: „Am noroc, pentru că chiar dacă mi s-ar întâmpla asta, rezist fără să simt durere, fără să fiu rupt de prezent și fără să mă tem de viitor”. De fapt, așa ceva s-ar fi putut întâmpla tuturor, dar nu toată lumea ar fi fost capabilă să reziste fără a se lăsa pradă durerii. Deci, de ce să vezi ghinionul în loc de noroc? "

( Marcus Aurelius , Gânduri , IV, 49 )

Toma de Aquino (1225-1274)

Pentru Toma de Aquino, care reprezintă unul dintre principalii stâlpi teologici și filozofici ai Bisericii Catolice și este, de asemenea, considerat punctul de legătură dintre creștinism și filosofia clasică , înțelepciunea este definită ca suma virtuților cognitive care, prin har, este dată de Dumnezeu oamenilor care pot cunoaște astfel acele adevăruri pe care înainte nu le puteau aborda decât prin credință . [41] Toma de Aquino se referă, așadar, la definiția lui Aristotel plasată în curentul filosofic al Scolasticii . Pentru aceasta, cunoașterea este, prin urmare, un proces progresiv de adaptare a sufletului sau a intelectului și a lucrului , conform unei formule care justifică aristotelismul lui Toma de Aquino și conceptul său plasat ca bază pentru realizarea finală a înțelepciunii .

„Când credința nu coincide cu rațiunea, trebuie să se abțină de la a da rațiune credinței”.

( Toma de Aquino )

Descartes (1596-1650)

Pentru Descartes , înțelepciunea este una dintre expresiile conștiinței capabile să găsească calea cea bună spre bine prin rațiune . În ultima sa lucrare: Pasiunile sufletului , el se ocupă de tema patimilor , pe care le distinge de acțiunile care depind doar de voință . Pasiunile sunt acte involuntare, instinctive, ancestrale, originare din simțuri și emoții ; sunt utile pentru că stimulează sufletul să caute ceea ce este util corpului [42] , dar în același timp distanțează ființa de reflecție , de cogito și de rațiune , deoarece fac ca realitatea să pară diferită de ceea ce este ea cu adevărat este. Prin urmare, omul trebuie să fie întotdeauna ghidat de raportul său, singurul și ultimul instrument prin care își atinge înțelepciunea , atâta timp cât acționează exclusiv în triunghiul științei , conștiinței și cunoașterii . [43] Raționalismul cartezian este exprimat în încercarea de a încadra fiecare logică în cadrul interpretărilor matematice, în timp ce este conștient că aceeași minte sau gândire umană este limitată la ceea ce simturile pot percepe. [44] În consecință, sensul sau însăși percepția existenței este dat doar de faptul că se poate gândi [45] . Rezultă, în lumina meditațiilor sale metafizice , că Îndoiala este originea înțelepciunii [46]

"Gândesc, deci exist"

( Descartes , Discurs despre metodă ; 1637 )

Voltaire (1694-1778)

Voltaire (1694-1778); Filozof , scriitor , eseist francez .

Pentru Voltaire , înțelepciunea este accesibilă cu un raționalism luminat care trebuie să acționeze și să ignore toate tipurile de utopii și să se țină de acele linii filosofice care cultivă conceptul de știință conceput pe bază experimentală, înțeleasă ca determinarea legilor fenomenelor și a conceptul unei filozofii , înțeles ca o analiză și critică a experienței umane în diverse domenii. [ citație necesară ] Pentru Voltaire , răul lumii era în același timp ineluctabil și modificabil: la fel ca în cea mai bună tradiție raționalistă, răul era definit în termeni de lipsă de bun sens [47] și de cunoaștere. Înțelepciunea pe care a urmărit-o Voltaire a fost cea a horatienilor, care au contemplat lumea și istoria, ambii mișcați și de contribuția răului. Gândirea lui era opusă celei a lui Rousseau a bunului sălbatic care i se părea ca o fabulă nu diferită de cele predicate de preoții din orice religie, deci ireală și obscurantistă. [48]

Kant (1724-1804)

Pentru Immanuel Kant , iluminare și precursor al elementelor fondatoare ale filosofiei idealiste și ale modernității , înțelepciunea are încă acel aspect dogmatic metafizic tradițional, dar derivă din caracteristicile unei cercetări critice asupra condițiilor cunoașterii . De fapt, obiectivul principal al gândirii și cercetării sale este identificarea condițiilor în care o cunoaștere dobândită poate fi considerată valabilă atât în ​​domeniul noilor științe ale naturii, cât și în cele tradiționale ale metafizicii , eticii , religiei și ale esteticii . Cu Kant , filosofia pierde aspectul metafizic dogmatic tradițional și preia caracteristicile unei cercetări critice asupra condițiilor cunoașterii. Nu mai suntem în sfera contemplativă a existentului, ci în sfera rațiunii pure și, prin urmare, un susținător al gândirii moderne actuale și de aici concepția că înțelepciunea nu mai este rodul unui dar, ci al singurei voințe critice a gândirea umană. [ fără sursă ]

«Fiecare interes al rațiunii mele (atât speculativ, cât și practic) se concentrează în următoarele trei întrebări: Ce pot să știu? Ce pot face? La ce am dreptul să sper? "

( Immanuel Kant Critica rațiunii pure, Doctrina transcendentală a metodei, A805, B833. )

Russell (1872-1970)

Per Bertrand Russell la riflessione epistemologica si basa pur sempre sulla realtà sensoriale che alla luce della sua teoria delle descrizioni rileva che l'uomo potrà conoscere solo i dati sensoriali propri: percezioni razionaliste ma pur sempre momentanee e comunque soggettive per colori, odori e suoni, ecc., e che ogni altra cosa, compresi gli stessi oggetti fisici a cui vengono riferite le nostre percezioni sensoriali, non potranno quindi essere mai conosciute direttamente nel loro vero. [49] Spesso si ritiene il pensiero di Russell profetico della vita creativa e razionale contemporanea e al tempo stesso prossimo e continuatore delle correnti filosofiche del razionalismo , dell' antiteismo e del neopositivismo [ non chiaro ] . [50] Le speculazioni possibili sull'atteggiamento della conoscenza e della derivata saggezza del pensiero russelliano sono da intendersi connesse alla ricerca della logica e della conoscenza in seno alla filosofia del linguaggio e nelle metriche stesse degli enunciati. [ senza fonte ]

La filosofia analitica di Russell espande quindi la mera sensorialità umana e la stessa formulazione del pensiero apparente sicuro eliminando quello che è da ritenersi invero caduco poiché in derivazione da una filosofia incoerente e priva di significato; la soluzione logica del dubbio è pertanto strumento unico per raggiungere la chiarezza e la precisione del ragionamento, anche espositivo e richiede lo sforzo intellettivo personale avulso dal pigro sensoriale-deduttivo. [ senza fonte ]

«Il problema dell'umanità è che gli stupidi sono sempre sicurissimi, mentre gli intelligenti sono pieni di dubbi.»

( Bertrand Russell , )

Popper (1902-1994)

Sir Karl R. Popper (1902-1994); filosofo ed epistemologo austriaco.

Per Popper non esistono fonti della conoscenza che siano migliori o peggiori di altre. [51] L' intuito , l' immaginazione , le idee preconcette, soprattutto quelle più ardite, sono anzi spesso all'origine di una teoria scientifica, perché nella scienza non basta "osservare": bisogna sapere anche che cosa osservare. [52] Il concetto di saggezza in Popper [53] è quindi rappresentato da una connessione tra conoscenza e azione [54] [55] [56] che deve comunque essere ripulita dal rumore che confonde l'osservatore intriso di etica , morale , e pregiudizi imperanti nel gruppo sociale che lo circonda, in quel tempo ed in quel luogo. [57] [58]

Popper per descrivere il proprio approccio filosofico alla scienza ha coniato l'espressione razionalismo critico che implica il rifiuto dell' empirismo logico , dell' induttivismo e del verificazionismo . Egli afferma che le teorie scientifiche sono proposizioni universali, espresse al modo indicativo della certezza, la cui verosimiglianza può essere controllata solo indirettamente a partire dalle loro conseguenze.

In Popper l'osservazione non è mai neutra, ma è sempre intrisa di teoria , al punto che risulta impossibile distinguere i "fatti" dalle "opinioni". [59] Secondo Popper, seguace infatti della rivoluzione copernicana di Kant e della differenza che questi poneva tra fenomeno e noumeno , anche in ogni approccio presunto "empirico" la mente umana tende inconsciamente a sovrapporre i propri schemi mentali, con le proprie categorizzazioni, alla realtà osservata. [60] Poiché non possediamo mai fatti, ma sempre solo opinioni , ne consegue il carattere meramente congetturale, e quindi fallibile, della scienza [61] :

«La base empirica delle scienze oggettive non ha in sé nulla di " assoluto ". La scienza non poggia su un solido strato di roccia [...]. È come un edificio costruito su palafitte.»

( Popper , Logica della scoperta scientifica , V, 30 )

Ciò non vuol dire affatto che occorra rinunciare alla ricerca della verità oggettiva, perché, proprio grazie agli errori , abbiamo la possibilità di approssimarci idealmente a essa, attraverso un costante processo evolutivo di eliminazione del falso. La verità è da ammettere cioè come ideale regolativo che rende possibile l'azione dello scienziato e le dà un senso. [62]

«Lo status della verità intesa in senso oggettivo, come corrispondenza ai fatti, con il suo ruolo di principio regolativo, può paragonarsi a quello di una cima montuosa, normalmente avvolta fra le nuvole. Uno scalatore può, non solo avere difficoltà a raggiungerla, ma anche non accorgersene quando vi giunge, poiché può non riuscire a distinguere, nelle nuvole, fra la vetta principale e un picco secondario. Questo tuttavia non mette in discussione l'esistenza oggettiva della vetta; e se lo scalatore dice "dubito di aver raggiunto la vera vetta", egli riconosce, implicitamente, l'esistenza oggettiva di questa.»

( Popper , Congetture e confutazioni , Il Mulino, Bologna 1972, p. 338 )

La saggezza per le religioni

Icona Russa della Sacra Saggezza del XIX sec. - Museo di Storia delle Religioni - San Pietroburgo Russia .

Ebraismo

Il libro ebraico dei Proverbi , contenuto nel Vecchio testamento , afferma che " L'inizio della saggezza è il timore di Dio ". In ogni caso, l'intera Bibbia riconosce che la saggezza, ancorché dono di Dio, non può essere ottenuta senza una adeguata preparazione dell'uomo a riceverla. [ senza fonte ]

«Il timore del SIGNORE è il principio della scienza; gli stolti disprezzano la saggezza e l'istruzione.»

( Proverbi 1:7 )

Cattolicesimo

La tradizione occidentale della chiesa tiene conto della "doppia elica" quella della cultura abramitica e di quella aristotelica. È presente anche la saggezza tra le quattro virtù aristoteliche: coraggio, temperanza, saggezza e giustizia che sono collegate alle tre virtù cristiane di fede , speranza e carità . Questi i tre cardini del fondatore della Chiesa cattolica : Agostino d'Ippona . S. Agostino inviterà l'uomo a entrare nella sua interiorità per scoprire la verità . [ senza fonte ]

«La pazienza è la compagna della saggezza e non la schiava della concupiscenza»

( Sant'Agostino , De patientia V, 4 )

Islamismo

Nel Corano , attraverso delle massime, si lodano coloro che raccomandano il bene e contrastano ciò che è proibito; nella cultura islamica sono diffuse le parole di insegnamento e di saggezza (Hikmah) che elogiano il comportamento onesto e moderato, e biasimano l'irriconoscenza e l'impazienza di chi dimentica la sottomissione a Dio . Si ritrovano in esso una grande varietà di approcci al tema morale . [ senza fonte ]

« Colui che non sa e non sa di non sapere è uno sciocco...evitalo. Colui che non sa e sa di non sapere è un fanciullo...istruiscilo. Colui che sa e non sa di sapere è addormentato...sveglialo. Colui che sa e sa di sapere è un saggio...seguilo. [ senza fonte ] »

Buddismo

Il Buddhismo s'interessa di quegli aspetti dell'esistenza che sono osservabili invece dell'attaccamento a un credo. Tutto va verificato empiricamente. La verità è vissuta differentemente dalle persone. Ciò che veramente conta è la validità dell'esperienza, e se tale esperienza conduce a un modo di vivere più saggio e compassionevole. [ senza fonte ]

« Non fatevi guidare dalla tradizione, dalla consuetudine o dal sentito dire; dai testi sacri, dalla logica o dalla verosimiglianza, né dalla dialettica o dall'inclinazione per una teoria. Non fatevi convincere dall'apparente intelligenza di qualcuno o dal rispetto per un maestro... Quando capite da voi stessi che cosa è falso, stolto e cattivo, vedendo che porta danno e sofferenza, abbandonatelo ... E quando capite da voi stessi che cosa è giusto ... coltivatelo [ senza fonte ] .»

Induismo

Il pensiero e la saggezza indiana mostrano una profondità e una sottigliezza particolarmente efficace, infatti l'aspetto fondamentale è il suo carattere pratico e non ideale. Fin dal suo inizio, circa quattromila anni prima dell'avvento di Cristo, il pensiero dei saggi indiani era volto a risolvere i problemi fondamentali della vita. La loro saggezza infatti nasce proprio dal tentativo di rendere migliore la vita quotidiana. [ senza fonte ]

« La vera conoscenza spirituale si acquisisce vivendo, non facendo teorie. Essa è qualcosa che una volta acquisita dovremmo custodire. Non per egoismo ma perché è il solo vero tesoro che abbiamo. L'unica eccezione è condividerla per il bene di qualcun altro ma per nessun altro motivo. [ senza fonte ] »

Note

  1. ^ Seila Orienta, P. Windsheimer, Il libro d'oro della saggezza , cap. 1, trad. di Cristina Ventrella, 2017.
  2. ^ σωφροσύνη [-ης, ἡ] - sostantivo femminile: 1) mente pura e sana, assennatezza, senno, prudenza, intelletto; 2) temperanza, moderazione modestia, costumatezza. [1]
  3. ^ σώζω - verbo: 1) salvare; 2) risparmiare; 3) aiutare; 4) preservare; 5) redimere; 6) soccorrere. Nome femminile: salva. [2]
  4. ^ φρήν [φρενός, ἡ] - sostantivo femminile: 1) in origine, il diaframma; 2) (per estensione) anima, animo; 3) cuore; 4) spirito, mente, intelletto, ragione; 5) senno, prudenza; 6) volontà, volere; 7) pensiero, intendimento, deliberazione, sentenza, sentimento. [3]
  5. ^ Cfr.: Giulio Guidorizzi, Ai confini dell'anima. I greci e la follia; Editore: Cortina Raffaello 2010 EAN: 9788860303134. [4]
  6. ^ Si veda: φρήν in Dizionario Greco Antico. [5]
  7. ^ Sarah Scott, Core Vocab: phrēn, phrenes , su Kosmos Society: An Online Community for Classical Studies , Harvard University Center for Hellenic Studies. URL consultato il 29 aprile 2018 .
  8. ^ Per un'analisi contemporanea si veda: Howard Rheingold, Perché la rete ci rende intelligenti , Editore: Cortina Raffaello 2013, ISBN 978-8860305848 .
  9. ^ Si veda: La vecchiaia, età dell'arretratezza o fonte di saggezza? [6] Archiviato il 19 ottobre 2018 in Internet Archive ..
  10. ^ Si consideri il pensiero stesso del filosofo Talete il quale scrive: “la cosa più saggia è il tempo, perché tutto ricorda e svela”.
  11. ^ Si consideri il pensiero stesso di Aristotele : "Il saggio persegue l'assenza del dolore e non il piacere.".
  12. ^ Per un approfondimento si consulti: Gian Mario Anselmi, La saggezza della letteratura: una nuova cronologia per la letteratura italiana ; Editore: Pearson Italia 1998, ISBN 8842495042 .
  13. ^ Si veda il lemma nella Treccani: L'essere saggio; capacità di seguire la ragione nel comportamento e nei giudizî, moderazione nei desiderî, equilibrio e prudenza nel distinguere il bene e il male, nel valutare le situazioni e nel decidere, nel parlare e nell'agire, come dote che deriva dall'esperienza, dalla meditazione sulle cose, e che riguarda soprattutto il comportamento morale e in genere l'attività pratica: una persona di grande s.; parlare, agire con s., con molta s.; dare prova di s.; parole piene di s.; la s. delle persone anziane, dei contadini; la s. condensata nei proverbî; con partic. riferimento al modo di operare: la s. di un consiglio, di una decisione, di un provvedimento legislativo. Nel linguaggio medico, denti della s., lo stesso che denti del giudizio (v. dente).
  14. ^ In generale, la disciplina razionale delle faccende umane: cioè il comportamento razionale in ogni campo o la virtù che determina ciò che è bene o male per l'uomo. In Abbagnano, Dizionario di filosofia, seconda edizione, Torino, UTET, 1971, voce Saggezza
  15. ^ Cit.: Chi vuole dispensare consigli saggi a chi crede di essere già saggio, compie una fatica vana. - Democrito, Frammenti (CIX dell'edizione Luria)
  16. ^ Cfr.: La vera saggezza per un filosofo consiste nel tacere sempre più man mano che invecchia. - Carl William Brown (Pseudonimo)| [7]
  17. ^ Aristotele , Etica Nicomachea , VI, 5, 1140 b, 4-6
  18. ^ Aristotele , op. cit. VI, 6, 1140 b 17-20
  19. ^ Aristotele , Metafisica , I, 981 b, 13-20, 28
  20. ^ Cit.: Ad ogni uomo è concesso conoscere se stesso ed essere saggio. - Eraclito
  21. ^ Cit.: Il retto pensiero è la massima virtù e la saggezza è dire e far cose vere ascoltando e seguendo l'intima natura delle cose. - Eraclito
  22. ^ Cit.: La vera saggezza per un filosofo consiste nel tacere sempre più man mano che invecchia. - Carl William Brown [ che c'entra con Eraclito? ]
  23. ^ Cfr.: Eraclito, Frammenti .
  24. ^ Socrate (449-390 aC): Filosofo greco, maestro e mentore di Platone. Insegnava con un metodo fatto di domande e di risposte che mirava a provocare una risposta plausibile a una verità universalmente ammessa. Fu giustiziato in Atene sotto l'accusa di corruzione della gioventù e di introduzione di Dei stranieri.
  25. ^ Cfr.: "[…] da buon saggio, non penserai di sapere quello che non sai." Platone, Teeteto , 210c.
  26. ^ Platone, Apologia di Socrate , 20 e-23 c.
  27. ^ Nel Socrate tramandatoci da Platone e ancora nella ricostruzione consegnataci da Aristotele, i concetti di saggezza e di σοφία sembrano confondersi nella dottrina intellettualistica per cui la conoscenza (φρόνησις/σοφία) sarebbe la condizione necessaria e sufficiente per orientare l'azione secondo virtù. [ senza fonte ]
  28. ^ «Egli discorreva sempre di cose umane esaminando che cosa è santità, che cosa empietà, che cosa ingiustizia, che cosa saggezza, che cosa pazzia, che cosa coraggio, che cosa viltà, che cosa Stato, che cosa politica, che cosa governo, che cosa uomo di governo, e simili cose» ( Senofonte , Memorabili , I, 1, 11-16).
  29. ^ Citazione: "[...] è l'anima la dimora della nostra sorte." - Democrito;
  30. ^ Platone, Carmide. Sulla temperanza , a cura di Giovanni Reale , § III, pag. 93, Bompiani, 2015.
  31. ^ Cfr.: Platone, Carmide. Sulla temperanza. Editore: Bompiani 2015 (Testo greco a fronte) ISBN 978-8845279232
  32. ^ Cfr.: Wikipedia: Diogene di Sinope , capitolo: Pensiero;
  33. ^ Cit.: Il saggio non si espone al pericolo senza motivo, poiché sono poche le cose di cui gl'importi abbastanza; ma è disposto, nelle grandi prove, a dare perfino la vita, sapendo che a certe condizioni non vale la pena di vivere. - Aristotele
  34. ^ Cit.: Pensate da uomini saggi, ma parlate come la gente comune. - Aristotele
  35. ^ Cit.: Chi muore sereno come è nato ha conquistato la saggezza. - Seneca
  36. ^ Lucio Anneo Seneca, L'arte di essere felici e vivere a lungo , a cura di Mario Scaffidi Abbate, Newton Compton Editori, 2012.
  37. ^ Per Seneca il saggio è colui il quale, distaccatosi dalle passioni e raggiunta la virtù, diviene imperturbabile e non teme neanche la morte. La strada per questa superiore autosufficienza interiore è difficile e piena di ostacoli: solo la pratica costante e illuminata della virtù la può indicare. Nel pensiero immortale di Seneca, la vera saggezza sta nella pura contemplazione e la vera felicità nel non aver bisogno di felicità [ senza fonte ] .
  38. ^ a b c Cfr.: Luciano Perelli , Storia della letteratura latina , Torino, Paravia, 1969, ISBN 88-395-0255-6 ; pp.320-324.
  39. ^ Si consideri che per la stessa filosofia stoica, l'espressione e la comunicazione verso il vulgus era da ritenersi ignobile ed in ogni caso deprecabile. Nell'ideale stoico infatti è il dominio delle passioni o apatìa che permette allo spirito il raggiungimento della saggezza . Una possibile celebrazione in vita data dalle pubblicazioni sarebbe quindi risultata in netto contrasto con la propria filosofia.
  40. ^ Si veda: Pierre Grimal, Marco Aurelio. L'imperatore che scoprì la saggezza; Editore: Garzanti Libri 2018, ISBN 978-8811602712 .
  41. ^ Tommaso d'Aquino, Summa theologiae , Ia IIae, q. 68, a. 4-5
  42. ^ Si pensi ad esempio alla paura che predispone l'essere ad essere attento, vigile, rapido e coscienzioso.
  43. ^ Cfr.: Filosofia Teoretica Archiviato il 1º ottobre 2018 in Internet Archive .
  44. ^ Renato Cartesio, Discorso sul metodo ( 1637 ), Mondadori, Milano 1993, pp. 34, 90 e nota 6. L'altra formulazione più nota del principio cartesiano è in Principia philosophiae (1644), I, IV e X passim (ove si dice: «... . questa conoscenza, io penso, dunque sono , è la prima e la più certa che si presenta a chi s'appresti a filosofare secondo un certo ordine»).
  45. ^ Cartesio nacque il 31 marzo 1596 a La Haye, in Francia. Venne ampiamente educato, frequentando un collegio di Gesuiti sin dall'età di 8 anni, fino ad ottenere una laurea in legge a soli 22. Iniziò ben presto a riflettere sull'applicazione concreta della matematica e della logica per capire il mondo naturale. L'approccio ideato da Cartesio incorporava la contemplazione della natura, dell'esistenza e della conoscenza stessa, e viene ricordato con la sua osservazione più famosa: "penso, dunque sono": Cogito ergo sum .
  46. ^ Cartesio, Meditazioni metafisiche
  47. ^ Cit.: "Il senso comune non è così comune." - Voltaire
  48. ^ Cfr: Riccardo Campi, Le conchiglie di Voltaire; Editore: Alinea 2001; EAN: 9788881253142 [8]
  49. ^ Principio di indeterminazione di Russell.
  50. ^ Cenni sul neopositivismo , su lovatti.eu .
  51. ^ Per Popper ogni affermazione andrebbe valutata esclusivamente in base al suo contenuto, indipendentemente dalla sua genesi soggettiva: «Così le domande dell'empirista: Come lo sai? Qual è la fonte della tua asserzione? sono formulate erroneamente. Non perché siano espresse in maniera inesatta o trascurata: sono concepite in modo del tutto sbagliato, sono domande che esigono una risposta di tipo autoritario » (Karl Popper, Congetture e confutazioni , op. cit., p. 49).
  52. ^ Si consideri che l'empirismo in Popper trova si giustificazione ma non esaltazione. L'uomo cerca la verità attraverso tentativi apparentemente scelti casualmente, ed il cui provare comunque è determinato in tempo e luogo dall'opinione dello stesso sperimentatore/osservatore. Si veda: F. Coniglione, La scienza impossibile. Dal popperismo alla critica del razionalismo, Il Mulino, 1978.
  53. ^ Cfr.: Martino M. Battaglia, Storia e cultura in Karl Raimund Popper ; Editore: Pellegrini 2005 ISBN 8881012383 , pp.131;
  54. ^ Per Popper spetta alla saggezza il merito di scegliere, fra gli innumerevoli problemi che si offrono, quelli la cui soluzione è importante per il genere umano. Popper ritiene che le discussioni metodologiche di tipo pratico sono utili e necessarie e che, come per la scienza vera e propria, è solo tentando e ritentando che impariamo a sviluppare e migliorare il metodo e abbiamo bisogno della critica altrui per scoprire i nostri errori.
  55. ^ Cfr.: H. Marcuse - K. Popper, Rivoluzione o riforme?, Editore: Armando - Roma 1977; pp.60-62;
  56. ^ Cfr.: KRPopper, Miseria dello Storicismo, Editore: Feltrinelli - Milano 1993; pp.62;
  57. ^ Si faccia riferimento al Relativismo Popperiano, inteso come rifiuto di ogni verità ritenuta assoluta:«tutta la conoscenza rimane fallibile, congetturale. Non esiste nessuna giustificazione, compresa, beninteso, nessuna giustificazione definitiva di una confutazione. Tuttavia, noi impariamo attraverso confutazioni, cioè attraverso l'eliminazione di errori [...]. La scienza è fallibile perché la scienza è umana.». Su Relativismo .
  58. ^ Per un'analisi si veda: L'influenza di Einstein sul pensiero di Popper su [9]
  59. ^ Nel senso che quelli che si reputano ingenuamente dei "fatti", sono sempre in realtà "interpretazioni", poiché come dice Popper «è solo il linguaggio che inventa questi fatti» (Luciano Albanese, Popper e l'evoluzionismo , pp. 164-5, Armando, Roma 2002).
  60. ^ Si veda: M. Pera, Popper e la scienza su palafitte, Laterza, 1980.
  61. ^ Si veda: F. Coniglione, La scienza impossibile. Dal popperismo alla critica del razionalismo, Il Mulino, 1978.
  62. ^ Si veda: M. Buzzoni, Conoscenza e realtà in K. Popper, Franco Angeli, 1982.

Bibliografia

  • Democrito, Democrito, Raccolta dei frammenti ; Curatore: Salomon Luria, Editore: Bompiani, 2007, ISBN 9788845258046 ;
  • Platone, Apologia di Socrate ; Editore: Bompiani 2000, Curatore: G. Reale (Testo greco a fronte) EAN: 9788845290244;
  • Platone, Carmide. Sulla temperanza ; Editore: Bompiani 2015, (Testo greco a fronte) ISBN 978-8845279232 ;
  • Aristotele, Etica nicomachea ; Editore: BUR Biblioteca Univ. Rizzoli 1986, ISBN 978-8817129657 ;
  • Lucio Anneo Seneca, De constantia sapientis. La fermezza del saggio ; Editore: Iniziative Editoriali 2018, EAN: 9788899306854;
  • Lucio Anneo Seneca, L'arte di essere felici e vivere a lungo , Editore: Newton Compton 2012, ISBN 9788822700650 ;
  • Pierre Grimal, Marco Aurelio. L'imperatore che scoprì la saggezza ; Editore: Garzanti Libri 2018, ISBN 978-8811602712 ;
  • Renato Cartesio, Le passioni dell'anima ; Editore: Bompiani 2003 Curatore: S. Obinu, (Testo francese a fronte) EAN: 9788845292194;
  • Lucien Jerphagnon, Sant'Agostino e la saggezza ; Editore: Lindau 2008 ISBN 9788871807607 ;
  • Battista Mondin, Il Sistema Filosofico di Tommaso d'Aquino ; Editore: Massimo 2012, ISBN 8870304620 ;
  • Riccardo Campi, Le conchiglie di Voltaire ; Editore: Alinea 2001, EAN: 9788881253142;
  • Mariannina Failla, Verità e saggezza in Kant. Un contributo all'analisi della logica e dell'antropologia ; Editore: Franco Angeli 2000;
  • Emanuele Riverso, Il pensiero di Bertrand Russell. Esposizione storico-critica ; Editore: Libreria Scientifica Editrice. Napoli, II°Ed., 1972;
  • M. Buzzoni, Conoscenza e realtà in K. Popper , Franco Angeli, 1982
  • Arthur Schopenhauer, La saggezza della vita ; Editore: Newton Compton 2012 ISBN 9788854142848
  • Annemarie Schimmel, La Saggezza dell'Islam ; Editore: Feltrinelli 2008 EAN: 9788807720635;
  • Ambra Guerrucci, La via della saggezza indiana. Induismo, jainismo, buddhismo e chakra , Editore: Risveglio 2015 Curatore: F. Bellini ISBN 978-8899009168 ;

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85147107 · GND ( DE ) 4065203-8
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Filosofia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Saggezza&oldid=117392353 "