Salafism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea termenului folosit în sensul său ca sinonim pentru wahabism , consultați wahabism .
Moscheea Salafi

Salafiyya ( arabă : ﺳﻠﻔﻴـة ), sau salafism , este o școală de gândire sunnită hanbalită care își ia numele din termenul arab salaf al-ṣaliḥīn („strămoșii cuvios”) care identifică primele trei generații de musulmani ( secolele VII - VIII ) : Ṣaḥābi („Însoțitorii” lui Muhammad ), Tābiʿūn („ Urmații ”, generația care urmează celei a Profetului) și Tābiʿ al-Tābiʿiyyīn („Cei care vin după urmașii”, a treia generație), toți considerate de salafisti drept modele exemplare de virtute religioasa. [1]

Punctele de referință din istoria mișcărilor salafiste sunt trei autori și cărturari ai Sunnei, cărora li se acordă în mod obișnuit titlul onorific de „Shaykh al-Islam ”: Aḥmad b. Ḥanbal ( 780 - 855 ), Ibn Taymiyya ( 1263 - 1328 ) și Muḥammad n. ʿAbd al-Wahhāb ( 1703 - 1792 ). [2] [3] [4]

Pe de altă parte, Conferința mondială islamică din 2016 din Groznyj a declarat că salafismul și wahhabismul nu sunt sunniți (și, prin urmare, nu hanbalite), caz în care acestea ar fi clasificate ca franjuri kharijite .

Printre mișcările islamice sunnite care au propus linii interpretative ale Coranului există astăzi mișcarea coraniștilor , a mișcărilor liberale din Islam și, deși puțin cunoscută, a salafiștilor (vezi reformismul islamic ).

Uneori este considerat sinonim cu curentul teologic islamic numit Ahl al-Hadith , răspândit în hanbalism (unul dintre madhab-urile sunnismului ).

Istorie

Deși termenul Salafi ( araba : سلفي) este bine atestat deja în perioada clasică, fiind folosit de cercetători eminenți ai Hadith , cum ar fi Al-Dhahabi ( 1274 - 1348 ), pentru a se califica drept „ortodoxă“ , a teologic poziția autorilor anterioare, Înțelesul modern al acestui termen, conform unor istorici ai Islamului, se referă mai ales la o mișcare revivalistă care a apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea în Egipt , ca reacție la răspândirea culturii europene și cu scopul de a „dezvălui rădăcinile modernității în cadrul civilizației islamice " . [5] Această definiție a salafismului poate fi urmărită în special la autori precum Muḥammad ʿAbduh și Jamāl al-Dīn al-Afghānī al-Asadābādī , intelectuali importanți ai Universității al-Azhar și fondatori ai mișcării culturale și politice cunoscute ca Iṣlāḥ (lit. „Reforma”, de aici și mișcarea reformismului islamic ) și intelectualul sirian Rashid Rida .

Cu timpul, totuși, termenul de salafism a devenit destul de ambiguu, pentru că, dacă inițial mișcarea ar fi deschisă în mod hotărât confruntării cu Occidentul non-musulman (este cunoscut „ Fatwā del Transvaal” al lui Muḥammad ʿAbduh - ceea ce a stârnit o puternică opoziție din partea musulmanilor mai conservatori - care a luat o poziție cu privire la legitimitatea unui musulman de a mânca carne de la un animal care nu a fost sacrificat conform legii islamice în anumite condiții), deja în a doua jumătate a secolului al XX-lea era de fapt un sinonim al wahabismului .

Această transformare nu ar trebui să fie prea surprinzătoare. Comună salafismului și fundamentalismului timpuriu a fost, de fapt, dorința de a elibera lumea islamică de supunerea sa psihologică și politică față de Occidentul nemusulman, chiar dacă cele două curente de gândire au divergut atunci decisiv în ceea ce privește metodele și instrumentele operaționale. Pe scurt, se poate spune că fundamentalismul a găsit hrană în salafism, îndepărtându-se în mod esențial de acesta pentru o interpretare diferită a revelației coranice, dar nu pentru scopurile care trebuie atinse.

Salafismul originilor a fost, de asemenea, o mișcare profundă și sinceră religioasă, care a luptat pentru recuperarea unui Islam „pur” din încrustările suprastructurale, susținând o lectură mai puțin intelectualistă a Coranului , ostilă pe de o parte lecturii sale prea literaliste, care în mod concret a riscat să conducă la o reală ofensă a rațiunii umane, dar pe de altă parte și la doctrina unor curenți sufisti , judecată prea ambiguă și afirmând o lectură exagerat de alegorică și potențial înșelătoare a Coranului pentru a fi acceptată de salafi.

În schimb, mulți salafisti de astăzi consideră că lectura lor literală a Legii coranice nu este doar corectă, ci mai adecvată nevoilor prezentului. Ei resping lectura oferită de primii salafiști ( reformiștii islamici ) care, în opinia lor, s-au revărsat cu ușurință într-o „interpretare liberă” inadmisibilă a textului sacru, preferând să se refere mai degrabă la figuri fundamentaliste precum Ibn Taymiyya - un important teolog sirian ḥanbalit al secolul al XIII-lea și un susținător fervent al lui Jihād - și ca Ibn Qayyim al-Jawziyya decât la teoreticienii mișcării de la sfârșitul secolului al XIX-lea. [5]

Un mare curent de salafism între cele două războaie mondiale arată, prin urmare, cu un interes puternic în activitatea ideologică a propagandistului religios Muḥammad b. ʿAbd al-Wahhāb , a cărui referire la practicile primelor generații de musulmani a dat naștere mișcării wahabi , o mișcare fundamentalistă hiperconservatoare, profund legată - pentru o serie întreagă de evenimente istorice și politice - de casa conducătoare a prezentului zilele noastre Arabia Saudită și care se confruntă cu revenirea la originile Sunnei într-o cheie complet anti-modernistă.

Conotații ideologice ale salafismului

Mișcarea salafistă, așa cum a fost stabilită în Egipt la începutul secolului al XX-lea de Rashid Rida , dorește să recreeze condițiile în care profetul Mohammed ( secolul al VII-lea ) a trăit și a acționat alături de tovarășii săi fideli. Din acest punct de vedere, utilizarea substantivului-adjectiv „Salafi” pare a fi corectă.

Cel mai important aspect teoretic al salafismului este, prin urmare, acela al revenirii la „surse”, voința de a da loc unei noi interpretări autentice ( ijtihād ) a datelor coranice și a tradiției etico-juridice (Sunna). Mișcarea este anti-occidentală și aparent tradiționalistă, dar în realitate poate fi considerată paradoxal o mișcare pentru modernizarea islamului, dat fiind că nu se teme să recurgă la instrumentul exegetic al ijtihād pentru a aborda noile cazuri juridice care însoțesc procese de globalizare . [6]

Salafismul și radicalismul islamic

Primele semne clare și oficial al schimbării ideologice și strategice ale salafismului ca mișcare „reformistă” și „fundamentalistă” tolerantă la mișcare și marcat ostil modernității, poate fi găsită probabil în Tunisia , până în anii treizeci ai secolului al XX-lea . În lema sa „Salafiyya”, în Enciclopedia Islamului , W. Ende subliniază, de fapt, expresiile acestui nou curs în diferite sectoare ale societății tunisiene: în primul rând cu organizarea „școlilor gratuite” și o nouă presă periodică , dintre care o mare parte a pătruns cu un spirit wahhab care era sensibil insensibil la moștenirea culturală islamică tradițională formată pe parcursul existenței sale mai mult decât milenare în Asia, Africa și Europa, precum și accentul puternic pe nevoia de relații privilegiate cu Orientul Islamic, în angajamentul moralist împotriva bolilor și „viciilor” sociale importate - conform acestor noi „salafiști” - din Occident (alcoolismul și prostituția mai presus de toate), în condamnarea maimuței Occidentului și a feminismului său, în împotriva ostracismului împotriva misiunilor creștine și a activităților lor de prozelitism, în respingerea unor organizații precum Khaldūniyya , a YMMA ( Young Men M Uslim Association , creată în imitația Asociației Creștine Tinerilor ) și în cele din urmă a Societății pentru Apărarea și Învățătura Coranului (care există foarte puțin în existență).

În Egipt , transformarea salafismului a avut loc în aceeași perioadă, odată cu apariția așa-numitei „Neo-Salafiyya”. [7] De fapt, se nasc Jamʿiyyat al-Shubbān al-muslimīn ( Organizația Tinerilor Musulmani ) și Frăția Musulmană , care nu mai apelează la minorități educate și „iluminate” (într-un fel sau altul sensibile la cultura occidentală), ci la majoritatea maselor inculte, angajându-se într-o lucrare profundă și capilară de „rechemare” ( daʿwah ) la Islam, adică o apropiere de credința și practicile canonice ale Islamului, înțelese într-un sens anti-intelectualist și conservator; o viziune practic opusă celei a mișcării originilor.

Ca o consecință a acestei căi istorice, începând din a doua jumătate a secolului al XX-lea, salafismul va fi frecvent asociat cu cele mai radicale expresii ale fundamentalismului islamic (pe care presa continuă să le numească sumar „Islam”). De fapt, începând din anii 1970 , numeroase grupuri extremiste se referă în mod explicit la acesta, precum Grupul salafist pentru predicare și luptă , înființat în anii 1990 în Algeria , și alte miliții jihadiste apropiate de al-Qāʿida .

Notă

  1. ^ Ebrahim Moosa. Ghazali și poetica imaginației , p. 21 ISBN 0-8078-5612-6
  2. ^ التجديد بمفهةية Reînnoirea și înțelegerea sa , de Shaykh Muḥammad Amān al-Jāmiʿ, partea 1
  3. ^ صور من الجاهليات المعاصرة Glimpses From the Modern Jahiliyyah , de Shaykh Muḥammad Amān al-Jāmiʿ
  4. ^ سلسلة مفهة السلفية Understanding Salafiyyah, A Series On , de Shaykh Muḥammad Nāṣr al-Dīn al-Albānī , părțile 1-2, 6
  5. ^ a b „Jihad” de Gilles Kepel, Anthony F. Roberts , Books.google.com, 24 februarie 2006, ISBN 978-1-84511-257-8 . Adus la 18 aprilie 2010 .
  6. ^ Claudio Lo Jacono , „Așa-numitele fundamentalisme islamice”, pe: Parolechiave , 3, 1993, pp. 33-51, Roma, Fundația Lelio și Lisli Basso, Roma, număr monografic despre fundamentalisme). Disponibil pe OPAR al Universității din Napoli "L'Orientale"
  7. ^ R. Schulze, Islamischer Internationalismus în 20. Jahrhundert , EJ Brill, Leiden, 1990, p. 90 și următoarele.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 61395 · LCCN (EN) sh00008437 · GND (DE) 4215345-1 · BNF (FR) cb17019247q (dată)