Samaritenii

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Samaritani (dezambiguizare) .

Acest articol sau secțiune despre iudaism și istorie este considerat a fi verificat . Motiv : articolul nu este foarte organizat și tratează subiectul în principal din punct de vedere biblic, lăsând în afara întregii părți istorice Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Samaritenii שומרונים السامريون
Locul de origine	Palestina
Populația	818 (2020 [1] )
Limbă	Arabă , ebraică
Religie	Samaritanismul
Grupuri conexe	alte populații semitice și mediteraneene
Distribuție
Israel 415 [1] Palestina 381 [1]
Manual

Yitzhaq ben Amram ben Shalma ben Tabia , mare preot al samaritenilor, în jurul anului 1920 .

Samaritenii ( ebraică : שומרונים, arabă : السامريون) ^[2] sunt membri ai unei comunități israelite din Palestina și Israel formată din 796 de membri (populație chestionată în 2017 ^[3] ), dintre care 381 locuiesc în Cisiordania lângă Muntele Gerizim (în principal în Kiryat Luza , lângă Nablus ) și 415 în Israel , mai ales în Holon .

Aceștia sunt descendenți din vechii locuitori semiti stabiliți în Samaria . Samaritenii mărturisesc samaritanismul , o religie abrahamică strâns legată de iudaism ; își bazează convingerile pe Tora lor și susțin că venerația lor față de Dumnezeu biblic este religia autentică mărturisită de israeliți înainte de exilul lor în Babilon , păstrată grație celor puțini care au rămas în Țara Sfântă și opusă acelui iudaism antic (și contemporane) pe care le consideră modificate și modificate de israeliții întorși din Babilon.

În mod ancestral, samaritenii spun că sunt descendenții triburilor israelite ale lui Efraim și Manase (doi fii ai lui Iosif ) și preoții leviti ^[4] , care au avut relații cu Samaria antică de la momentul intrării în Canaan , în timp ce alții își asumă începutul de la exilul babilonian până la domnia samariteană a lui Baba Rabba . Cu toate acestea, termenul „samaritean” nu derivă din faptul că samaritenii trăiesc în Samaria, ci din ebraicul shamerim (שַמֶרִים), adică „păzitorii (Legii)” ^[5] .

Origine

Sargon II este un înalt demnitar

Din punct de vedere strict istoric, samaritenii sunt descendenții celor care, printre populațiile evreiești din cele nouă triburi ale regatului nordic al Israelului , au rămas la locul lor în momentul deportării elitelor urbane exilate de asirieni ( Sargon II se laudă într-una din inscripțiile sale că a deportat în total 27.290 de persoane din regiune, deci, evident, nu întreaga populație). Această populație de „rămase”, s-a contopit de-a lungul secolelor cu o parte din populațiile păgâne deportate la rândul lor în Israel.

În rândul evreilor, opinia a fost larg răspândită că numai descendenții triburilor din Regatul lui Iuda (Iuda, Beniamin, Levi, Simeon) erau evrei „adevărați” și „puri” după Exilul babilonian , în timp ce samaritenii erau descendenți exclusiv din păgâni străini. deportați în Israel în 722 î.Hr. pentru a înlocui populațiile evreiești deportate total. ^[6]

Cu toate acestea, viziunea biblică contrastează cu persistența pe teritoriile fostului Regat al Israelului , chiar și în perioada exilului, atât a culturii materiale existente înainte de cucerirea asiriană (ceea ce indică faptul că populațiile erau aceleași), cât și mai ales cultul lui Yahweh (de altfel considerat „nelegitim” de compilatorii cărților biblice post-exil).

Biblia explică ^{[ necesită citare ]} această persistență cu o viziune divină care a învățat popoarele păgâne nou - veniți cultul Yahwist, după dispariția totală a evreilor din țară.

Evident, din punct de vedere strict istoric, a fost în schimb un fenomen clasic de asimilare a nucleelor ​​străine de către populațiile deja existente în loc, prevalente numeric.

Abu l-Fath as-Samiri , care a scris una dintre lucrările istorice majore asupra samaritenilor în secolul al XIV-lea , comentează originile lor: ^[7]

«Un război civil teribil a izbucnit între Eli , fiul lui Yafni, din dinastia Ithamar, și fiul lui Pincus ( Phinehas ), întrucât Eli, fiul lui Yafni, a decis să uzurpe Înalta Preoție de la descendenții lui Pincus. El obișnuia să ofere sacrificii pe un altar de piatră. Avea 50 de ani, avea o sănătate excelentă și avea funcția de trezorier al copiilor lui Israel ...

A oferit jertfe pe altar, dar fără sare, de parcă ar fi fost neglijent. Când marele preot Ozzi a aflat de acest lucru și a văzut că sacrificiile nu erau valabile, l-a demis și se mai spune că l-a mustrat aspru.

Drept urmare, el și grupul care l-au simpatizat s-au răzvrătit și imediat el și adepții săi cu animalele lor au plecat la Silo . Așa că Israelul s-a împărțit în facțiuni. El a trimis să spună propriilor săi: „Cine vrea să asiste la lucruri minunate, vine cu mine”, apoi a adunat un grup mare [de adepți] în jurul său la Șilo și acolo și-a ridicat un Templu; a construit un loc ca Templul (cel de pe Muntele Gerizim). A ridicat acolo un altar, fără a omite niciun detaliu, corespunzător din toate punctele de vedere cu cel original, bucată cu bucată.

În acea perioadă, Copiii lui Israel s-au împărțit în trei facțiuni. O fracțiune loialistă, pe Muntele Gerizim, un eretic, care a urmat zei falși și fracțiunea care l-a urmat pe Eli, fiul lui Yafni, până la Silo ".

În realitatea istorică, evreii din Samaria, departe de a se converti la păgânism sau de a se abandona la sincretism , conform acuzației aduse împotriva lor de către unii evrei din Iuda, erau preocupați de păstrarea cultului lui YHWH, până la punctul de construire (la o dată nedeterminabilă a secolului al IV-lea î.Hr.) unul dintre templele lor, separat de cel al Ierusalimului, pe Muntele Gerizim , oficiat de preoți de dreapta descendență aronnică ; marii preoți samariteni . ^{[ fără sursă ]}

Mai mult, samaritenii au respectat întotdeauna preceptele mozaice exprimate în Pentateuh ^{[ fără izvor ]} și s-au considerat întotdeauna descendenți ai lui Avraam și, prin urmare, moștenitori ai beritului său („legământul”) cu Yahweh. Mai mult: conform versiunii samaritene a poveștii, evreii au fost cei care s-au abătut de la religia potrivită, adăugând inovații deviante credinței mozaice corecte, ^{[ fără sursă ],} din care samaritenii se consideră singurii și ultimii custodi.

După exilul babilonian

Muntele sacru Gerizim

Conform versiunii faptelor furnizate de Biblie, după întoarcerea din exil, samaritenii au încercat să se opună reconstrucției Templului din Ierusalim , iar sub Antioh al IV-lea s-au aliat cu păgânii împotriva evreilor.

Cu toate acestea, Biblia însăși admite că „oamenii țării” ( am haaretz ), adică descendenții celor care nu fuseseră trimiși în exil amestecați cu popoarele deportate în Israel, și-au oferit colaborarea pentru a construi împreună Templul și oficiați-l împreună. Numai când „repatriații” au arătat clar că nu intenționau să se amestece cu „oamenii țării” (considerați „impuri rasial” pentru căsătoriile lor cu neevrei), au luat o atitudine ostilă, făcând apel la persani domnitor pentru a opri construcția Templului - dar și fortificația militară a Ierusalimului, interpretată corect ca o intenție de a domina regiunea înconjurătoare.

Aceasta este imaginea care reiese din relatarea biblică, care simplifică totuși în câteva episoade un proces care a fost mult mai puțin liniar și univoc decât ceea ce ne spune textul pe care l-am primit. Același haos în care au ajuns la noi cele două cărți principale la întoarcerea din Exil, Cartea lui Ezra și Cartea lui Neemia , pline de anacronisme și contradicții, arată că sunt o „a posteriori” și o compilare mult reelaborată a unei povești ceea ce a fost mult mai complex decât ceea ce ni s-a transmis.

Menora, simbolul național al samaritenilor

De exemplu, faptul că samaritenii au adoptat ca proprie versiunea Pentateuhului elaborată de evrei în timpul exilului (deși a purificat-o ulterior pentru a arăta că cultul „adevărat” era cel de pe Muntele Gerizim, nu cel al Ierusalimului), arată că cel puțin la început a existat o înțelegere pașnică între cele două populații de „stânga” și „revenite” și un schimb cultural profund.

Biblia evreiască însăși păstrează urmele unei dezbateri, care a fost cu siguranță amară, între partidul politic al repatriților care dorea să se contopească cu „rămășițele” și cel al repatriților care intenționau să mențină o separare absolută de „poporul țării”. „ca o condiție pentru păstrarea purității cultului evreiesc. Cartea Rut reprezintă, de exemplu, o voce diferită, care arată o femeie neevreică, văduvă de evreu, care se comportă în mod exemplar față de iudaism și poporul evreu, astfel încât merită să devină străbunica eroului. -King David (controversa politică din acest moment trebuia să fie clară pentru destinatarii scrierii, chiar dacă astăzi ne poate scăpa). Prezența acestui text și a altor texte în canonul biblic arată că partidul politic al cărui expresie au fost suficient de puternic pentru a le împiedica să fie interzise înainte de a deveni „canonice”.

Un grup de samariteni în jurul anului 1900

Prin urmare, dacă cărțile Bibliei scrise după exil prezintă decizia de a separa comunitatea evreiască a „revenit” de cea a „poporului țării” ca o decizie clară, luată fără ezitare, documentația istorică - începând cu dreptul din Biblie - arată că a fost concluzia finală a unei lungi confruntări politice care, pentru o lungă perioadă inițială, a făcut ca partidul de fuziune să prevaleze între „stânga” și „revenit”.

Indiferent de modul în care s-a desfășurat confruntarea, Biblia însăși mărturisește că, atunci când toți membrii clasei preoțești au fost obligați să-și alunge soțiile neevreice și copiii, un preot care nu a vrut să se supună acestei impuneri considera că samaritenii sunt suficient de „evrei” și „ortodocși” pentru a fugi la ei împreună cu familia lor, garantând astfel continuarea liniei preoțești legitime pentru închinarea Templului lor.

În ceea ce privește ostilitatea dintre cele două confesiuni religioase, este un fapt stabilit istoric, însă, judecând-o, elemente precum faptul că în cele din urmă nu păgânii, ci evreii au distrus templul Samariei la pământ (sub Giovanni Ircano , în 123 î.Hr.).

Iisus și samaritenii

Palestina pe vremea lui Irod cel Mare

Pe vremea lui Iisus , ostilitatea dintre evrei și samariteni era încă vie, samaritenii sunt considerați schismatici, dacă nu chiar păgâni adevărați. Isus însuși ( Matei 10,5 ^[8] ) le interzice ucenicilor să predice în orașele samaritene.

Dar tocmai din acest motiv Isus, spunând pilda bunului samaritean , alege unul dintre ei ca exemplu pentru a explica atenția pe care trebuie să o aibă față de aproapele său ( Luca 10 : 25-37 ^[9] ), arătând că un „eretic”, ca un samaritean, care se comportă cu dragoste față de aproapele său, decât sunt preoți și leviți, ale căror convingeri sunt în întregime ortodoxe, dar care se comportă fără nicio caritate față de aproapele lor. Adevăratul credincios, pentru această pildă, este cel care urmează exemplul lui Hristos în acțiuni și nu cel care merge să se închine în templul mai „ortodox”. Prin intermediul pildei, Isus vrea, prin urmare, să sublinieze importanța moralității , a compasiunii și a comportamentului corect de a avea față de ceilalți, punând astfel dragostea și etica înaintea formalităților.

Același lucru este valabil și pentru întâlnirea cu femeia samariteană la fântâna lui Iacov "( Ioan 4 ^[10] ), al cărui comportament este și mai" paradoxal "ca ea," necredincios ", dacă nu" păgân ", (și, de asemenea, persoana cu o viața scandaloasă) este capabilă să înțeleagă lucruri pe care credincioșii ortodocși, chiar dacă au avut educația necesară pentru a-i înțelege, sunt incapabili să înțeleagă.

Din nou în Luca 17 : 11-19 ^[11] , când Iisus vindecă zece leproși, doar unul dintre ei este capabil de recunoștință și se duce la el să-i mulțumească și este un samaritean.

Cu toate acestea, pare evident că evreii, chiar și în perioada de dominație romană, au continuat să aibă o anumită ostilitate față de samariteni. Iisus însuși, în timp ce învăța în templu, este acuzat de dușmanii săi că este posedat de diavol și că este samaritean ( Ioan 8:48 ^[12] ).

Samaritenii și evreii

Inscripție veche în ebraică samariteană

Iudaismul de origine evreiască, care este practicat acum de toți evreii din lume, cu excepția a doar o mie de samariteni, a respins statutul evreiesc al iudaismului de origine evreiască de după Exil, judecând evreii samariteni drept schismatici, străini, păgâni, impuri; evreimea lor a fost considerată incertă de unii rabini din perioada talmudică , care i-au acuzat că s-au închinat porumbeilor; căsătoria dintre evrei și samariteni era interzisă.

Astăzi, o mică comunitate de o mie de samariteni vorbitori de arabă, condusă încă de o ierarhie preoțească, sacrifică mielul de Paște pe Muntele Gerizim , un loc sfânt samaritean de peste două milenii, lângă Nablus .

Samaritenii au propria lor versiune a Pentateuhului ( Exateuhul ), pe care o interpretează la propriu și, deși nu consideră că Profeții și Hagiografiile sunt texte sacre, ei cred în Mesia și învierea morților după Judecata de Apoi . O mare parte din discrepanța dintre versiunea samariteană a Pentateuhului și cea evreiască își propune, de asemenea, să stabilească pe Muntele Gerizim, mai degrabă decât pe Muntele Templului din Ierusalim , „adevăratul” lăcaș de închinare al lui Iahve.

La fel ca alți sectari de mai târziu, cum ar fi saducheii și karaiții , samaritenii au și ei propriul lor calendar.

În 351 / 352 , în timpul revoltei evreilor împotriva Gallo , răsculaților evrei exterminați toți membrii diferitelor grupuri etnice din orașele aflate în posesia lor, ca Diocaesarea , Tiberias și Lida .^[13]

Istorie

Revolta din 484

În 484 samaritenii s-au răsculat împotriva stăpânirii bizantine. Cauzele revoltei nu sunt clare; după unii istorici, revolta provine dintr-un val de naționalism din provinciile de est ale imperiului provenind din revolta concomitentă Illo ; conform altor istorici, revolta a fost cauzată de încercarea autorităților de a dezgropa moaștele sacre samaritene și de a le transfera la Constantinopol.

Revolta a izbucnit în Gerizim , unde au fost incendiate cinci biserici creștine, construite pe locuri sacre samaritene. Rebelii s-au dus apoi la biserica Santo Stefano din Neapolis (modernul Nablus ); aici episcopul local, Terebinth, sărbătorea Liturghia Rusaliilor și rebelii i-au tăiat degetele. Rebelii și-au numit liderul un brigand local numit Justasa sau Justa , care era probabil și rege uns; apoi s-au mutat la Cezareea , pe care au cucerit-o și unde au sărbătorit victoria organizând curse de cai. Revolta s-a încheiat când Justa a fost învinsă de trupele lui Asclepiade, dux Palaestinae , întărite de arcadienii din Rege; decapitat, capul său a fost trimis la Constantinopol la împăratul Zenon .

Pedeapsa samaritenilor a fost exemplară. Împăratul s-a dus la Neapolis de două ori, în jurul anului 489. Samaritenii au fost nevoiți să se convertească, arși de vii sau dezmembrați; șaptezeci de preoți samariteni au fost omorâți într-o execuție publică, într-o piață de oraș (posibil Neapolis). Două sinagogi samaritene importante, cea a lui Helqat Hasedeh construită de Aqbun și cea construită de Baba, au fost confiscate și prima transformată în mănăstire. Samaritenilor li s-a interzis să intre pe muntele sacru; mediul rural a fost devastat, iar samaritenii au violat. ^[14]

Demografie

Sofi Tsedaka , cântăreață israeliană și actriță de origine samariteană.

În secolul al XXI-lea, samaritenii sunt în mare parte cetățeni ai Israelului ; locuitorii din Kiryat Luza dețin dublă cetățenie israeliană și palestiniană. Chiar și astăzi au propriul lor mare preot .

Harta celor două comunități samaritene actuale

Alte semnificații

În Elveția sunt numiți și voluntarii care se referă la idealurile lui Henri Dunant , care este și fondatorul Crucii Roșii. Mișcarea samariteană ^[15] se ocupă de răspândirea noțiunilor de bază și aprofundate despre primul ajutor, în special, oferă cursuri salvatorilor, care sunt obligați să obțină un permis de conducere. Cursurile predate de samariteni sunt recunoscute de asociația internațională ResQu.

Notă

Bibliografie

• Alan David Crown (ed.), Samaritenii , Tübingen, Mohr Siebeck, 1989, ISBN 3-16-145237-2
• Benyamin Tsedaka, Sharon Sullivan (eds.), Versiunea israelită samariteană a Torei. Prima traducere în limba engleză comparată cu versiunea masoretică , Grand Rapids, Mich., Eerdmans, 2013.
• Alfredo M. Rabello, Justinian, evrei și samaritani , 2 volume, Giuffrè, Milano, 1987.

Elemente conexe

• Alfabet samaritean
• Caraism
• Pilda bunului samaritean
• Pentateuh samaritean
• Înalți preoți samariteni
• Abraham Firkovich # Colecția Samariteană

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre samariteni
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre samariteni

linkuri externe

• ( EN , AR , HE , RU ) Site oficial , pe-samaritans.net .
• Samaritans Channel (canal), pe YouTube .
• Giuseppe Ricciotti , Samaritani , în Enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene , 1936.
• Samaritani , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• ( EN ) Samaritani , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Samaritani , pe thesamaritanupdate.com .
• (EN) Samaritani , pe newworldencyclopedia.org.
• ( RO ) Alfabetul samaritean , pe omniglot.com .

V · D · M Religiile abrahamice
Iudaismul · Creștinismul · Islamul
Cifre principale	Dumnezeu · Adam și Eva · Avraam · Ismael · Isaac · Iacov · Moise · Noe · Iisus · Iuda Domnul · Mahomed
Doctrine	Profet · Patriarh · Mesia · Înger · Minune · Zece porunci · Monoteism
Textele sacre	Tanakh · Talmud · Biblia creștină ( Vechiul Testament · Noul Testament ) · Coran
Alte	Bahaism · Mandei · Rastafarianism · Samaritanism · Geovism · Mormonism · Biserica Unificării · Yazidism · Drusism · Alauitism · Adventism

Portal biblic	Portalul iudaismului
Portalul Israel	Portalul religiei