Bonaventura da Bagnoregio

Dezambiguizare - „San Bonaventura” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea bisericii Campitelli , consultați San Bonaventura al Palatino .

San Bonaventura da Bagnoregio
Sfântul într-un tempera în ulei de Vittore Crivelli , pictat în jurul anului 1500
Cardinal Episcop de Albano și Doctor al Bisericii
Naștere	1217 / 1221 , Bagnoregio
Moarte	15 iulie 1274 , Lyon
Venerat de	Biserica Catolică și Biserica Anglicană
Canonizare	14 aprilie 1482 de papa Sixt al IV-lea
Recurență	15 iulie ; 14 iulie ( Liturghia Tridentină )
Atribute	Personal pastoral, galero al cardinalului , carte, crucifix și înger.
Patron al	Portari, mesageri, teologi și țesători.
Manual

Bonaventura da Bagnoregio, O.Min. cardinal al Sfintei Biserici Romane
Portretul cardinalului Bonaventura, de Claude François , pictat între 1650 și 1660
Pozitii tinute	Ministrul general al Ordinului fraților minori Cardinal Episcop de Albano
Născut	1217 / 1221 , Bagnoregio
Numit episcop	3 iunie 1273 de papa Grigorie al X-lea
Episcop consacrat	11 noiembrie 1273 de Papa Grigorie al X-lea
Cardinal creat	3 iunie 1273 de papa Grigorie al X-lea
Decedat	15 iulie 1274 , Lyon
Manual

Bonaventure ( Bagnoregio , 1217 / 1221 aproximativ - Lyon , de 15 luna iulie 1274 ) a fost un cardinal , filosof și teolog italian . Numit Doctor Seraphicus , a studiat și a predat la Sorbona din Paris și a fost prieten cu Sfântul Toma de Aquino . ^[1]

A fost canonizat de Papa Sixt al IV-lea în 1482 și proclamat Doctor al Bisericii de Papa Sixt al V-lea în 1588 . Este considerat unul dintre cei mai importanți biografi ai Sfântului Francisc de Assisi . Giotto a fost inspirat de biografia sa - Legenda Maior - pentru ciclul de povești despre sfântul din bazilica Assisi .

Din 1257 până în 1274 a fost ministru general al Ordinului franciscan , din care este considerat aproape un al doilea fondator. Sub conducerea sa, au fost publicate Constituțiile Narboneze , pe care s-au bazat toate constituțiile ulterioare ale Ordinului.

Viziunea filosofică a lui Bonaventure a pornit de la presupunerea că toate cunoștințele derivă din simțuri: sufletul îl cunoaște pe Dumnezeu și pe sine însuși fără ajutorul simțurilor exterioare. El a rezolvat problema relației dintre rațiune și credință într-o cheie platonică - augustiniană .

El este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , care își sărbătorește memoria obligatorie pe 15 iulie sau cu o zi înainte în Liturghia tridentină .

Biografie

Data la care s-a născut Bonaventura nu este sigură și este plasată între 1217 și 1221 . S-a născut în Civita di Bagnoregio , în Tuscia , astăzi provincia Viterbo . Era fiul lui Giovanni di Fidanza, medic, și al Ritei (sau Ritellei). ^[2] Și-a început studiile de tineret în mănăstirea „vechi” San Francesco, situată la jumătatea distanței dintre Bagnoregio și Civita ^[3] . În 1235 a plecat la Paris pentru a studia la facultatea de Arte și mai târziu, în 1243 , la facultatea de teologie . Probabil în același an a intrat printre frații minori . Principalul său profesor a fost Alexandru din Hales , dar i-a avut ca profesori și pe Giovanni de La Rochelle, Oddone Rigaldi și Guglielmo di Melitona.

Spre sfârșitul anului 1253, după finalizarea studiilor necesare, Bonaventura a obținut licența docendi („licența de a preda”) prin expunerea Quaestiones disputatae de scientia Christi . A devenit astfel maestru regent în studioul franciscan din Paris, încorporat în universitate de când Alexandru din Hales devenise franciscan și luase catedra cu el. Titlul, însă, i-a fost conferit abia în 1257, datorită ostilității stăpânilor laici.

Predarea

În 1250 , papa îl autorizase pe cancelarul Universității din Paris să acorde licența de predare pentru ordinele religioase ale mendicanților , deși acest lucru contrazicea dreptul de a coopta noi profesori revendicat de corporația universitară. În 1253, de fapt, a izbucnit o grevă la care, totuși, membrii ordinelor mendicante nu s-au alăturat. Corporația universitară le-a cerut să depună un jurământ de supunere la statut, dar au refuzat și, prin urmare, au fost excluși de la predare.

Această excludere a afectat-o ​​și pe Bonaventure, care a fost maestru regent între 1253 și 1257 . În 1254 , maeștrii seculari au denunțat cartea franciscanului Gerardo di Borgo San Donnino , Introducere în Evanghelia eternă, către Papa Inocențiu al IV-lea . În acest text, Fra 'Gerardo, referindu-se la gândul lui Ioachim din Fiore , a anunțat apariția unei "noi ere a Duhului Sfânt " și a unei " Biserici catolice pur spirituale întemeiate pe sărăcie", o profeție care urma să se împlinească în jurul anului 1260 . Ca urmare, Papa - cu puțin timp înainte de moartea sa - a anulat privilegiile acordate ordinelor mendicante.

Noul pontif Papa Alexandru al IV-lea a condamnat cartea lui Gerardo cu o bula în 1255 , luând totuși o poziție în favoarea ordinelor mendicante și nemaifiind limitarea numărului de scaune pe care le puteau ocupa. Laicii au refuzat aceste decizii, fiind astfel excomunicate, tot pentru boicotul pe care l-au făcut împotriva cursurilor susținute de călugării ordinelor mendicante. Toate acestea, în ciuda faptului că primul a avut sprijinul clerului și al episcopilor, în timp ce regele Franței, Ludovic al IX-lea, s-a trezit susținând pozițiile cerșetorilor.

Ministru general și teolog

San Bonaventura într-un tablou de Francisco de Zurbarán

În 1257 Bonaventura a fost recunoscută ca magister . În același an a fost ales ministru general al Ordinului franciscan , renunțând astfel la președinție. Începând de la această dată, preluat de angajamentele noului serviciu, și-a abandonat studiile și a făcut mai multe călătorii în Europa .

Principalul său obiectiv era să păstreze unitatea fraților minori, luând o poziție atât împotriva curentului spiritual (influențat de ideile lui Ioachim din Fiore și înclinat să accentueze sărăcia franciscanismului primitiv), cât și împotriva tendințelor lumești care au apărut în interiorul 'Ordin. În favoarea implicării Ordinului franciscan în slujba pastorală și în structura organizatorică a Bisericii, în Capitolul general al Narbonnei din 1260 a contribuit la definirea regulilor care urmau să ghideze viața membrilor săi: Constituțiile, numite Narbonni . În acest capitol, i s-a încredințat sarcina de a scrie o nouă biografie a Sfântului Francisc de Assisi care, intitulată Legenda Maior , va deveni biografia oficială din Ordin.

Incipit din Legenda maior

De fapt, următorul capitol general, în 1263 (Pisa), a aprobat lucrarea compusă de ministrul general; în timp ce capitolul din 1266, întrunit la Paris , a venit să decreteze distrugerea tuturor biografiilor anterioare Legenda Maior , probabil pentru a propune Ordinului o imagine unică a fondatorului său, într-un moment în care diferitele interpretări au stimulat contrastele și au condus spre Divizia. ^[4]

La fel ca Toma de Aquino, care a refuzat în repetate rânduri propunerea de a fi numit arhiepiscop de Napoli, în 1265 a fost numit arhiepiscop de York de către nou-ales Papa Clement al IV-lea , funcție pe care, după numeroase cereri adresate către Pontiful Suprem, i s-a permis să părăsească anul următor ^[5] .

Anul trecut

În ultimii ani ai vieții sale, Bonaventura a intervenit în luptele împotriva aristotelismului și în controversa renăscută dintre stăpânii laici și cerșetori. La Paris, între 1267 și 1269 , a susținut o serie de prelegeri despre necesitatea subordonării și finalizării filosofiei teologiei. În 1270 a părăsit Parisul pentru a se întoarce acolo în 1273 , când a ținut alte conferințe în care a atacat ceea ce erau în opinia sa erorile aristotelismului. Mai mult, în anii între 1269 și 1271 , el a fost adesea la Viterbo, unde a avut loc celebrul, foarte lung conclav , pentru a ține numeroase predici care au ca scop accelerarea și dirijarea alegerii cardinalilor; în cele din urmă, Papa Grigorie al X-lea a fost ales, adică acel Tedaldo Visconti de care Bonaventura era prieten de mai mulți ani ^[6]

Papa Grigore al X-lea l-a creat însuși cardinal episcop cu titlul de Albano în consistoriul din 3 iunie 1273 , în timp ce Bonaventura stătea în mănăstirea Bosco ai Frati de lângă Florența; în anul următor a participat la Consiliul de la Lyon (în care a favorizat o apropiere între bisericile latină și greacă), în timpul căruia a murit.

Petru de Tarantasia, viitorul papă Inocențiu al V-lea , și-a sărbătorit înmormântarea, iar Bonaventura a fost înmormântată în biserica franciscană din Lyon . În jurul anului 1450 , trupul a fost mutat într-o nouă biserică, cu hramul San Francesco d'Assisi; mormântul a fost deschis și limba sa a fost găsită într-o stare perfectă de conservare: acest fapt a facilitat canonizarea acestuia, care a avut loc de papa franciscan Sixt al IV-lea la 14 aprilie 1482 și numirea ca doctor al Bisericii , finalizată la 14 martie 1588 de un alt franciscan, papa Sixtus al V-lea.

Moaștele: „brațul sfânt”

La 14 martie 1490 , după recunoașterea trupului sfântului la Lyon, o parte din brațul drept al sfântului a fost extrasă și compusă într-un relicvar de argint care în anul următor a fost adus la Bagnoregio. Astăzi „brațul sfânt” este cea mai mare dintre moaștele rămase ale Sfântului Bonaventură după profanarea mormântului său și dispersarea rămășițelor sale de către hughenoți în 1562 . Este păstrat în Bagnoregio, în co-catedrala din San Nicola. Din aceasta, de-a lungul anilor, au fost obținute câteva relicve minore.

Itinerarul minții către Dumnezeu

Frontispiciul Meditațiilor

Bonaventura este considerat unul dintre principalii gânditori ai tradiției franciscane , care, de asemenea, datorită lui a început să devină o adevărată școală de gândire, atât din punct de vedere teologic, cât și filosofic. El a apărat și a propus din nou tradiția patristică , în special gândirea și decorul Sfântului Augustin . A luptat deschis împotriva aristotelismului , chiar dacă a dobândit unele concepte, fundamentale pentru gândirea sa. De asemenea, el a apreciat unele teze ale filosofiei arabo-evreiești, în special pe cele din Avicenna și Avicebron , inspirate de neoplatonism . În lucrările sale, ideea primatului înțelepciunii reapare continuu, ca alternativă la o raționalitate filosofică izolată de celelalte facultăți ale omului. El susține, de fapt, că:

Potrivit Bonaventurii, Hristos este calea către toate științele, atât pentru filozofie, cât și pentru teologie.

Proiectul Bonaventure este o trasare a cunoașterii înapoi la sursa sa ( reductio artium ), lumina adevărului revelat, singura care o poate îndrepta spre scopul perfect spre care tinde toată cunoașterea, adevăratul în sine, care este Dumnezeu. Nouă arte în trei categorii, naturală ( fizică , matematică , mecanică ), rațională ( logică , retorică , gramatică ) și morală (politică, monahală, economică) reflectă distincția res, signa și acțiuni a căror verticalitate nu este altceva decât o cale inițiatică cu grade de perfecțiunea spre unirea mistică. Parțialitatea artelor este pentru Bonaventură nimic altceva decât refractarea luminii cu care Dumnezeu luminează lumea: înainte de păcatul originar Adam știa să-l citească indirect pe Dumnezeu în Liber Naturae (în creație), dar căderea a fost și pierderea această abilitate.

Pentru a-l ajuta pe om să recupereze contemplarea adevărului suprem, Dumnezeu i-a trimis omului Liber Scripturae , cunoștințe suplimentare care unifică și dirijează cunoștințele umane, care altfel s-ar pierde în auto-referențialitate. Prin iluminarea revelației, intelectul care acționează este capabil să înțeleagă reflectarea divină a adevărurilor pământești trimise de intelectul pasiv, ca reflexii palide ale adevărurilor eterne pe care Dumnezeu le gândește perfect prin Cuvânt. Aceasta reprezintă accesul la cea de-a treia carte, Liber Vitae , lizibilă numai prin sinteza colaborativă între credință și rațiune: adevărul perfect, absolut și etern în Dumnezeu, nu este un fapt dobândit, ci o forță a cărei dinamică este implementată istoric în regența adevăruri cu care Dumnezeu menține ordinea creației. Revelația acestei ordine este citirea celei de-a treia cărți care, pentru semne de demnitate din ce în ce mai mare, îl apropie pe om de sursa oricărui adevăr.

Primitas divina sau „primatul lui Dumnezeu” este suportul pentru întreaga structură teologică a Bonaventurii. În Breviloquium , el definește caracteristicile teologiei afirmând că, din moment ce obiectul său este Dumnezeu, are sarcina de a demonstra că adevărul scripturilor sacre este de la Dumnezeu, despre Dumnezeu, după Dumnezeu, după Dumnezeu și are ca scop Dumnezeu. obiectul determină teologia ca fiind unitară și ordonată deoarece structura sa corespunde caracteristicilor obiectului său. În cea mai faimoasă lucrare a sa, Itinerarium mentis in Deum („Itinerarul minții spre Dumnezeu”), Bonaventura explică faptul că criteriul valorii și măsura adevărului sunt dobândite din credință și nu din rațiune (așa cum susțineau mediații ) .

În primul sfert al secolului al XIII-lea, William de Auxerre , Filip Cancelarul , William de Auvergne și Alexandru de Hales au fost activi la Paris în traducerea operelor lui Aristotel , Avicenna și Averroes din greacă și arabă. În același timp, Roberto Grossatesta a desfășurat o lucrare similară la Universitatea din Oxford . ^{[7] [8]} Alexandru de Hales, Roberto Anglico și Bonaventura au animat Augustinianul coerent al noii mișcări culturale europene, acceptând printre noile texte ale lui Aristotel traduse direct din greacă, fără medierea arabă anterioară, în principal pe cele ale căror afirmații erau compatibile cu sfântul Hipopotamului. ^[9]
Din a doua jumătate a secolului al XX-lea, studiile istorice au arătat că augustinianismul din Paris a fost totuși atent la sursele arabe, iudaice la studiul lui Aristotel; presupușii lor „adversari”, precum Sfântul Toma și tomiștii, s-au proclamat moștenitori legitimi ai lui Augustin. ^[8] A existat deci o complementaritate mai degrabă decât o opoziție între franciscanii augustinieni și tomiștii aristotelici. Comentariul său timpuriu asupra sentințelor lui Peter Lombard conține o proporție egală de citate de la autori creștini precum Sfântul Augustin și de la autori necreștini precum Aristotel.

De aici rezultă că filozofia servește pentru a ajuta căutarea umană a lui Dumnezeu și poate face acest lucru, așa cum a spus Sfântul Augustin, doar aducând omul înapoi la propria sa dimensiune interioară (adică sufletul) și, prin aceasta, aducând în cele din urmă după Bonaventură, prin urmare, „călătoria” spirituală către Dumnezeu este rodul unei iluminări divine, care provine din „rațiunea supremă” a lui Dumnezeu însuși. Prin urmare, pentru a ajunge la Dumnezeu, omul trebuie să treacă prin trei grade, care trebuie însă precedate de o rugăciune intensă și umilă, din moment ce:

„Scara” celor 3 grade ale ascensiunii către Dumnezeu este similară cu „scara” celor 4 grade ale iubirii lui Bernard din Clairvaux , deși nu este aceeași; astfel de grade sunt:

• 1) Gradul extern:

• 2) Gradul interior:

• 3) Gradul etern:

Mai mult, Bonaventura afirmă, în corespondență cu aceste grade, sufletul are, de asemenea, trei direcții diferite:

Prin urmare, pentru Bonaventură, singura cunoaștere posibilă este cea contemplativă, adică calea iluminării, care duce la înțelegerea esențelor eterne și chiar permite unora să se apropie de Dumnezeu în mod mistic. Iluminarea ghidează, de asemenea, acțiunea umană, în măsura în care ea singură determină sindereza , adică dispoziția practică spre bine.

Fra Silvestro dei Carmelitani Scalzi, San Bonaventura contemplă Sfânta Inimă a lui Iisus (în fundal orașul Bagnoregio). Bagnoregio, Biserica San Bonaventura.

Ordinea trinitară a lumii

Bonaventura a elaborat o teologie trinitară a derivării augustiniene, întrucât dorea să evidențieze unitatea Dumnezeului Triunitar, ca forță, care unește cele trei persoane. Dar această unitate este compatibilă cu pluralitatea persoanelor: unitate și trinitate sunt întotdeauna împreună. Datele prezente în Scriptură prezintă adevărul omului: în Dumnezeu sunt trei persoane. Există două faze ale autorevelării lui Dumnezeu: prima în creație, a doua în Hristos. Lumea, pentru Bonaventură, este ca o carte din care strălucește Trinitatea care a creat-o. Putem găsi Trinitatea extra nos (adică „în afara noastră”), intra nos („în noi”) și super nos („deasupra noastră”). De fapt, Treimea se dezvăluie în 3 moduri:

• ca vestigie (sau amprentă) a lui Dumnezeu, care se manifestă în fiecare ființă, fie ea animată sau neînsuflețită;
• ca imagine a lui Dumnezeu, găsită doar la creaturi dotate cu intelect, în care memoria, inteligența și va străluci;
• ca o comparație a lui Dumnezeu, care este o calitate proprie creaturilor drepte și sfinte, atinse de Har și animate de credință, speranță și caritate; prin urmare, acesta din urmă este ceea ce ne face „copii ai lui Dumnezeu”.

Prin urmare, creația este ordonată în conformitate cu o scară ierarhică trinitară și natura nu are propria consistență, ci se revelează ca un semn vizibil al principiului divin care a creat-o; deci numai în aceasta își găsește sensul. Bonaventura trage, de asemenea, acest principiu dintr-un pasaj evanghelic, în care ucenicii lui Isus spuneau:

Prin urmare, creaturile sunt urme de picioare, imagini, asemănări ale lui Dumnezeu și chiar pietrele „strigă” legătura lor cu divinul.

Lucrări

• Breviloquium (Breviloquium)
• Collationes de decem praeceptis (Prelegeri despre cele zece porunci)
• Collationes de septem donis Spiritus Sanctis (Prelegeri despre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt )
• Collationes in Hexaëmeron (Prelegeri în primele șase zile de creație)
• Commentary in quattuor libros sententiarum Magistri Petri Lombardi (Comentarii la cele patru cărți ale Sentințelor lui Pietro Lombardo)
• De mysteryio Trinitatis (Întrebări disputate despre misterul Trinității)
• De perfectione vitae ad sorores (Perfecțiunea vieții pentru surori)
• De reductione artium ad theologiam (Trasarea artelor la teologie)
• De Regno Dei descripto in parabolis evangelicis ( Împărăția lui Dumnezeu descrisă în pildele evanghelice)
• De scientia Christi (întrebări disputate despre cunoașterea lui Hristos)
• De sex alis Seraphin (Cele șase aripi ale Serafinului )
• De triple way (The triple way)
• Itinerarium mentis in Deum (Itinerarium al minții către Dumnezeu)
• Legend maior Sancti Francisci (Viața Sfântului Francisc )
• Legenda minor Sancti Francisci (Viața prescurtată a Sfântului Francisc )
• Lignum vitae (Arborele vieții)
• Officium de Passion Domini (Biroul Pasiunii Domnului)
• De perfectione evangelica (întrebări disputate despre perfecțiunea evanghelică)
• Soliloquium (Soliloquium)
• Vitis mystica (Vița mistică)

Notă

Bibliografie

Texte

• Bonaventura lui Bagnorea (presupus), Meditationes vitae Christi , Veneția, Nicolaus Jenson, circa 1478.
• Bonaventura din Bagnorea, Legenda maior , Milano, Ulrich Scinzenzeler, 1495.
• Bonaventura da Bagnorea, Opera omnia , Lyon, Borde, Philippe; Borde, Pierre; Arnaud, Laurent, 1668.
• Bonaventura lui Bagnorea, Expositiones in Testamentum novum , Lyon, Borde, Philippe; Borde, Pierre; Arnaud, Laurent, 1668.
• Bonaventure of Bagnorea, Sermones de tempore ac de sanctis , Lyon, Borde, Philippe; Borde, Pierre; Arnaud, Laurent, 1668.
• Bonaventure de Bagnorea, Opuscula , vol. 1, Lyon, Borde, Philippe; Borde, Pierre; Arnaud, Laurent, 1668.
• Bonaventure de Bagnorea, Opuscula , vol. 2, Lyon, Borde, Philippe; Borde, Pierre; Arnaud, Laurent, 1668.
• Bonaventura lui Bagnorea, Commentaria in libros sententiarum , vol. 1, Lyon, Borde, Philippe; Borde, Pierre; Arnaud, Laurent, 1668.
• Bonaventura lui Bagnorea, Commentaria in libros sententiarum , vol. 2, Lyon, Borde, Philippe; Borde, Pierre; Arnaud, Laurent, 1668.

Educaţie

• Bettoni E., S. Bonaventura da Bagnoregio, Viața și gândul , Milano 1973.
• Bougerol JG, Introducere în S. Bonaventura , trad. aceasta. de A. Calufetti, LIEF, Vicenza 1988.
• Corvino F., Bonaventura da Bagnoregio Franciscan și gânditor , Città Nuova, Roma 2006.
• Cuttini E., Întoarcerea la Dumnezeu. Filosofia, teologia, etica „bărbaților” în gândul lui Bonaventura da Bagnoregio , Rubbettino, Soveria Mannelli, 2002.
• Di Maio A., Glosar mic Bonaventure. Prima introducere la gândirea și lexiconul Bonaventura da Bagnoregio , Aracne, Roma 2008.
• Barbara Faes, Bonaventura da Bagnoregio , Biblioteca Franciscană, Milano 2017.
• Mathieu V., Trinitatea creativă după Sfântul Bonaventură , Biblioteca Franciscană, Milano 1994.
• Moretti Costanzi T., San Bonaventura , Armando, Roma 2003.
• Ramacci Eletto, S. Bonaventura și Santo Braccio , Asociația Organum, Bagnoregio, 1991.
• Todisco O., Creaturile și cuvintele din Sf. Augustin și Sf. Bonaventură , Anicia, Roma 1994.
• Vanni Rovighi S., San Bonaventura , Viața și gândul, Milano 1974.
• Raoul Manselli, BONAVENTURA din Bagnoregio, sfânt , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 11, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 1969. Accesat la 19 decembrie 2017 .
• Emiliano Ramacci, A Hnn for S. Bonaventura (1560) , Organum Association, Bagnoregio, 2017.
• Emiliano Ramacci, S. Bonaventura da Bagnoregio - Miracles , Organum Association, Bagnoregio, 2020.

Elemente conexe

• Doctor al Bisericii
• Filozofia scolastică .
• The Quadragesimal de Contemptu Mundi
• Pontificia Facultate Teologică din San Bonaventura
• Credincios de Fanna

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată Bonaventurei din Bagnoregio
• Wikicitatul conține citate din sau despre Bonaventura da Bagnoregio
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Bonaventura da Bagnoregio

linkuri externe

• Bonaventura da Bagnoregio , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Bonaventura da Bagnoregio , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Bonaventura da Bagnoregio / Bonaventura da Bagnoregio (altă versiune) , în Dicționar de filosofie , Institutul enciclopediei italiene , 2009.
• Bonaventura da Bagnoregio , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Bonaventura da Bagnoregio , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Bonaventura da Bagnoregio , pe BeWeb , Conferința episcopală italiană .
• ( DE ) Bonaventura da Bagnoregio , pe ALCUIN , Universitatea din Regensburg .
• ( RO ) Lucrări de Bonaventura da Bagnoregio , pe Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
• ( EN ) Audiobooks by Bonaventura da Bagnoregio , on LibriVox .
• ( EN ) Bonaventura da Bagnoregio , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Bonaventura da Bagnoregio , pe Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• ( EN ) Tim Noone și RE Houser, Saint Bonaventure , pe Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Biografia Sfântului Francisc de Assisi ( PDF ), pe assisiofm.it . scris de San Bonaventura da Bagnoregio
• Itinerarul minții în Dumnezeu ( PDF ), pe lamelagrana.net .
• ( LA ) Itinerarium mentis în Deum , pe thelatinlibrary.com .
• ( FR ) Oeuvres spirituelles , pe abbaye-saint-benoit.ch . Adus la 26 aprilie 2007 (arhivat din original la 30 aprilie 2007) .
• ( LA ) S. Bonaventura: Opera Omnia Peltiero Edente , pe documentacatholicaomnia.eu .
• ( LA ) San Bonaventura online , pe dionysiana.wordpress.com . Opera omnia din ediția părinților franciscani din Quaracchi
• ( EN ) Salvador Miranda , BONAVENTURA, OFM , su fiu.edu – The Cardinals of the Holy Roman Church , Florida International University .

Predecessore	Ministro generale dell'Ordine dei Frati Minori	Successore
Giovanni da Parma	2 febbraio 1257 - 15 luglio 1274	Girolamo Masci d'Ascoli

Predecessore	Cardinale vescovo di Albano	Successore
Raoul Grosparmi	3 giugno 1273 - 15 luglio 1274	Bentivegna de' Bentivegni , OFM

V · D · M Francescanesimo
Ordini religiosi e movimenti francescani	Ordine francescano ( Ordine dei frati minori · Ordine dei frati minori cappuccini · Ordine dei frati minori conventuali ) · Monache clarisse · Frati francescani dell'Immacolata · Concezioniste francescane · Fraternità francescana di Betania · Ordine francescano secolare · Terzo ordine regolare di San Francesco · Gioventù Francescana · Suore francescane elisabettine
Papi	Niccolò IV · Sisto IV · Giulio II · Sisto V · Clemente XIV
Santi non teologi	San Francesco d'Assisi ( Bibliografia su Francesco d'Assisi ) · Santa Chiara d'Assisi · Sant'Agnese d'Assisi · Sant'Elisabetta d'Ungheria · Santa Margherita da Cortona · Beato Corrado Confalonieri · San Giovanni da Capestrano · San Francesco Solano · San Giuseppe da Copertino · Santa Veronica Giuliani · San Leonardo da Porto Maurizio · Sant'Egidio da Taranto · San Massimiliano Maria Kolbe · San Pio da Pietrelcina
Teologi	Alessandro di Hales · Sant'Antonio di Padova · Elia da Cortona · San Bonaventura da Bagnoregio · Beato Giovanni Duns Scoto · Ubertino da Casale · Angelo Clareno · San Bernardino da Siena · San Pietro d'Alcántara · San Lorenzo da Brindisi · San Francesco Antonio Fasani
Custodia di Terra Santa	Francesco Suriano · Tommaso Obicini · Diego Campanile · Pier Marino Sormani · Lorenzo Cozza · Perpetuo Guasco · Frediano Giannini · Alberto Gori · Pierbattista Pizzaballa · Francesco Patton · Collegio di Terra Santa
Istituzioni accademiche	Pontificia Università Antonianum · Pontificia facoltà teologica San Bonaventura · Studium Biblicum Franciscanum
Storia
1181-1226	Conversione Assisi · Battaglia di Collestrada · Chiesa e Crocifisso di San Damiano Origini Eremo delle carceri · Tugurio di Rivotorto · Porziuncola Compagni della prima ora Frate Bernardo · Frate Pietro · Frate Egidio · Sabbatino · Morico · Giovanni della Cappella · Frate Filippo · Frate Angelo · Giovanni di San Costanzo · Barbaro · Bernardo da Vigilante · Frate Silvestro Compagni della seconda ora Frate Bernardo · Frate Leone · Frate Rufino · Frate Masseo · Ginepro · Illuminato d'Arce · Frate Elia · Frate Pacifico · Giovanni il Semplice Ordine Santuario di Fonte Colombo · Regola di san Francesco · Solet annuere di Onorio III Ultimi anni Santuario della Verna · Cantico delle creature · Testamento di san Francesco
Dal 1226	Quo elongati di Gregorio IX · Disputa sulla povertà apostolica · Spirituali · Fraticelli
Fonti francescane · Tutte le voci su San Francesco · Tutte le voci sul Francescanesimo

Portale Biografie	Portale Cattolicesimo
Portale Filosofia	Portale Medioevo