Bonaventura da Bagnoregio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "San Bonaventura" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea pentru biserica din Campitelli , a se vedea San Bonaventura al Palatino .
San Bonaventura da Bagnoregio
Vittorio Crivelli 001.jpg
Sfântul într - o tempera ulei de Vittore Crivelli , pictată în jurul anului 1500

Cardinalul Episcop de Albano și Doctor al Bisericii

Naștere 1217 / 1221 , Bagnoregio
Moarte Luna iulie de 15 1274 , Lyon
Venerat de Biserica Catolică și Biserica Anglicană
Canonizare Pe 14 luna aprilie, anul 1482 de către Papa Sixtus al IV -
Recurență 15 iulie ; 14 iulie ( Tridentină Mass )
Atribute Personalul Pastorală, galero cardinal , carte, crucifix și înger.
Patron al Hamali, mesageri, teologi și țesători.
Bonaventura da Bagnoregio, O.Min.
cardinal al Sfintei Biserici Romane
François, Claude (DIT Frère Luc) - Saint Bonaventure.jpg
Portret de Cardinal Bonaventura, de Claude François , pictat între 1650 și 1660
Stema Saint Bonvanture.svg
Pozitii tinute
Născut 1217 / 1221 , Bagnoregio
Numit episcop Luna iunie cu 3 1273 de către Papa Grigore al X -
Episcop consacrat Luna noiembrie 11 1273 de către Papa Grigore al X -
Cardinal creat Luna iunie cu 3 1273 de către Papa Grigore al X -
Decedat Luna iulie de 15 1274 , Lyon

Bonaventure ( Bagnoregio , 1217 / 1221 aproximativ - Lyon , de 15 luna iulie 1274 ) a fost un cardinal , filosof și teolog italian . Numit Doctor Seraphicus, a studiat și a predat la Sorbona din Paris , și a fost un prieten al Sfântului Toma de Aquino . [1]

El a fost canonizat de Papa Sixtus al IV - în 1482 și a proclamat Doctor al Bisericii de către Papa Sixtus al V - în 1588 . El este considerat unul dintre cele mai importante biografii ale Sf . Francisc de Assisi . Giotto a fost inspirat de biografia sa - Legenda Maior - pentru ciclul de povestiri despre sfântul în Bazilica din Assisi .

De la 1,257 pentru a 1274 el a fost ministru general al Ordinului Franciscan , din care el este considerat aproape un al doilea fondator. Sub conducerea sa, Narbonese Constituțiile au fost publicate, pe care toate ulterioare constituții s- au bazat Ordinului.

Viziunea filosofică Bonaventura a pornit de la premisa că toate cunoștințele din derivă simțurile: sufletul cunoaște pe Dumnezeu și în sine fără ajutorul simțurilor externe. El a rezolvat problema relației dintre rațiune și credință într - un platonic - augustinian cheie.

El este venerat ca sfânt de către Biserica Catolică , care celebrează său de memorie obligatoriu la 15 iulie sau cu o zi înainte în Liturghia Tridentină .

Biografie

Data la care sa născut Bonaventure nu este sigur și este amplasat între 1217 și 1221 . El a fost născut în Civita di Bagnoregio , în Tuscia , astăzi provincia Viterbo . El a fost fiul lui Giovanni di Fidanza, un medic, și Rita (sau Ritella). [2] Și- a început studiile de tineret în mănăstirea San Francesco „vechi“, situat la jumătatea distanței dintre Bagnoregio și Civita [3] . În 1235 a plecat la Paris pentru a studia în cadrul Facultății de Arte și mai târziu, în 1243 , în facultatea de teologie . Probabil în același an , el a intrat în rândul franciscanilor minori . Profesorul său principal a fost Alexander al Hales , dar el a avut , de asemenea , Giovanni de La Rochelle, Oddone Rigaldi și Guglielmo di Melitona ca profesori.

Spre sfârșitul 1253, care au finalizat studiile necesare, Bonaventura a obținut docendi licentia ( „Licența pentru a preda“) , prin care prezintă Quaestiones disputatae de Scientia Christi. El a devenit astfel maestru regent în franciscană Studio din Paris, încorporată în Universitatea, Alexandru din Hales a devenit franciscan și a luat scaunul cu el. Titlul, cu toate acestea, a fost conferit pe el numai în 1257, din cauza ostilității maeștrilor seculare.

Predarea

În 1250 papa a autorizat cancelarul de la Universitatea din Paris , pentru a conferi licența de predare pe religioasă a ordinelor de cerșetori , deși acest lucru contrazis dreptul de a coopta noi profesori revendicate de către corporația universitară. În 1253, de fapt, o grevă a izbucnit care, cu toate acestea, membrii ordinelor Mendicante nu a aderat. Corporația universitară le-a cerut să ia un jurământ de ascultare față de statut, dar au refuzat și, prin urmare, au fost excluși de la predare.

Această excludere a afectat , de asemenea , Bonaventure, care a fost maestru regent între 1253 și 1257 . În 1254 maeștrii seculari au denunțat cartea franciscane Gerardo di Borgo San Donnino , Introducere în Evanghelia veșnică, la Papa Inocențiu al IV . În acest text, Fra „Gerardo, referindu -se la gândul de Joachim de Fiore , a anunțat apariția unei«noi ere a Duhului Sfânt »și a unei«pur spirituală Biserica catolică întemeiată pe sărăcia», o profeție care urma să fie îndeplinite în jurul valorii de 1260 . Ca urmare a acestui fapt, Papa - cu puțin timp înainte de moartea sa - a anulat privilegiile acordate ordinele cerșetori.

Noul pontif Papa Alexandru IV a condamnat cartea lui Gerardo cu un taur în 1255 , luând totuși o poziție în favoarea ordinelor cerșetori și nu se mai pune limite privind numărul de scaune care le - ar putea deține. La aceste decizii au refuzat laici, astfel fiind excomunicat, de asemenea, pentru boicotul au efectuat împotriva cursurile susținute de călugărilor din ordinele cerșetori. Toate acestea în ciuda faptului că prima a avut sprijinul clerului și episcopii, în timp ce regele Franței Ludovic al IX - a găsit el însuși susținerea pozițiilor cerșetorii.

San Bonaventura într - o pictură de Francisco de Zurbaran

În 1257 Bonaventure a fost recunoscută ca magister. În același an a fost ales ministru General al Ordinului Franciscan , renunțând astfel scaunul. Pornind de la această dată, preluat de angajamentele noului serviciu, el a pus deoparte studiile sale și a făcut câteva călătorii în Europa .

Obiectivul său principal a fost de a păstra unitatea franciscanilor minori, luând o poziție atât împotriva curentului spiritual (influențat de ideile lui Joachim de Fiore și înclinată pentru a accentua sărăcia Franciscanism primitiv), precum și împotriva tendințelor lumești care au apărut în cadrul 'Ordin. În favoarea implicării Ordinului Franciscan în lucrarea pastorală și în structura organizatorică a Bisericii, în capitolul general din Narbonne în 1260 a contribuit la definirea regulilor care urmau să ghideze viața membrilor săi: Constituțiile, numit Narbonni. În acest capitol, el a fost încredințat sarcina de a scrie o nouă biografie a Sfântului Francisc de Assisi care, intitulat Legenda Maior , va deveni biografia oficială în Ordin.

Incipitul Legenda Maior

De fapt, următorul capitol general, în 1263 (Pisa), a aprobat lucrările compuse de ministrul general; în timp ce capitolul din 1266, reuniți la Paris , a venit la decretul distrugerea tuturor biografiilor care preced Legenda Maior , probabil , să propună Ordinului o imagine unică a fondatorului său, într - un moment în care diferitele interpretări ațâțat contraste și a condus spre Divizia. [4]

În mod similar cu Toma de Aquino , care a refuzat în mod repetat propunerea de a fi numit Arhiepiscop de Napoli, în 1265 a fost numit Arhiepiscop de York , de către nou - ales papa Clement IV , o poziție care, după numeroase cereri Suveranului Pontif, el a fost permis să părăsească anul următor [5] .

Anul trecut

În ultimii ani ai vieții sale Bonaventura a intervenit în luptele împotriva aristotelismului și în controversa renăscută dintre maeștrii seculari și cerșetori. La Paris, între 1267 și 1269 , el a dat o serie de prelegeri cu privire la necesitatea de a subordonat și să finalizeze filozofia teologiei. În 1270 a plecat la Paris să se întoarcă acolo în 1273 , când a avut loc alte conferințe în care a atacat ceea ce erau în opinia sa erorile de aristotelism. Mai mult decât atât, în anii între 1269 și 1271 , el a fost de multe ori în Viterbo , unde celebrul, foarte lung Conclavul a avut loc, de a organiza numeroase predici care vizează accelerarea și conducerea alegerea Cardinali; în cele din urmă, Papa Grigore al X a fost ales, adică, că Tedaldo Visconti dintre care Bonaventura a fost un prieten de mulți ani [6]

A fost Papa Grigore al X - însuși care la creat cardinal episcop cu titlul de Albano în Consistoriul din 3 iunie 1273 , în timp ce Bonaventura a fost cazat în mănăstirea Bosco ai Frati aproape de Florența; în anul următor a participat la Consiliul de Lyon (în care a favorizat o apropiere între latină și greacă Bisericile), în timpul căreia a murit.

Petru din Tarantasia, viitorul Papa Inocențiu al V , celebrat înmormântarea lui și Bonaventura a fost inmormantat in biserica franciscană din Lyon . In jurul anului 1450 corpul a fost mutat într - o nouă biserică, dedicată San Francesco d'Assisi; mormântul a fost deschis și limba lui a fost găsit într - o stare perfectă de conservare: acest fapt a facilitat canonizare sa, care a avut loc de franciscană Papa Sixtus al IV - data de 14 aprilie, anul 1482 , și numirea în funcția de Doctor al Bisericii , încheiat la 14 martie , 1588 de către un alt franciscan, Papa Sixtus V.

Relicve: „brațul sfânt“

La 14 martie 1490 , ca urmare a recunoașterii trupului sfântului din Lyon, o parte din brațul drept sfântului a fost extras și a compus într - o raclă de argint , care în anul următor a fost adus la Bagnoregio. Astăzi, „brațul sfânt“ este cea mai mare dintre relicve rămase ale Sf . Bonaventura , după profanarea mormântului său și dispersia rămășițele sale de hughenoți în 1562 . Acesta este păstrat în Bagnoregio în co-catedrala San Nicola. Din aceasta, de-a lungul anilor, au fost obținute unele relicve minore.

Itinerariul minții lui Dumnezeu

Frontispiciul Meditationes

Bonaventure este considerat unul dintre cele mai importante gânditori ai franciscan tradiția, care , de asemenea datorită lui a început să devină o adevărată școală de gândire, atât din punct teologice și filosofice de vedere. El a apărat și re- a propus patristice tradiția, în special gândul și stabilirea Sfântului Augustin . El a luptat în mod deschis împotriva aristotelism , chiar dacă el a dobândit unele concepte fundamentale, pentru gândirea lui. De asemenea , Pretuia unele teze ale filozofiei arabe-evreiești, în special cele ale Avicenna și Avicebron , inspirat de neoplatonism . În lucrările sale ideea primatului înțelepciunii ivește mereu, ca o alternativă la o raționalitate filosofică izolată de celelalte facultăți ale omului. El susține, de fapt, că:

«(...) știința filosofică este o modalitate de alte științe. Oricine se oprește rămășițele cufundat în întuneric. "

Potrivit lui Bonaventure, Hristos este calea tuturor științelor, atât pentru filozofie și pentru teologie.

Proiectul lui Bonaventura este o urmărire de spate cunoștințe la sursă (Artium reductio) său, lumina adevărului revelat, singurul care poate direcționa spre poarta perfect , spre care tinde toate cunoștințele, adevăratul în sine , care este Dumnezeu. Nouă arte din trei categorii, naturale ( fizică , matematică , mecanică ), rațională ( logica , retorica , gramatica ) și morală (politică, monahale, economică) reflectă distincția de res, Signa și actiones a cărui verticalitate nu este nimic mai mult decât o cale inițiatică de grade de perfecțiune spre uniunea mistică. Parțialitatea artelor este pentru Bonaventure nimic altceva decât refractie a luminii cu care Dumnezeu luminează lumea: înainte de păcatul original , Adam a știut cum să citească în mod indirect pe Dumnezeu în Liber naturae (în creație), dar căderea a fost , de asemenea , pierderea această capacitate.

Pentru a ajuta la om în recuperarea contemplarea adevărului suprem, Dumnezeu a trimis omul Liber Scripturae, cunoștințe suplimentare pe care unifică și direcționează cunoașterea umană, care altfel s - ar pierde din autoreferentialitatea. Prin iluminarea revelației, intelectul care acționează este capabil să înțeleagă reflectarea divină a adevărurilor pământești trimise de intelectul pasiv, la fel de palid reflexii ale adevărurilor eterne pe care Dumnezeu crede perfect prin Cuvânt. Aceasta reprezintă accesul la a treia carte, Liber Vitae, care poate fi citit doar prin sinteza de colaborare între credință și rațiune: adevărul perfect, absolut și etern în Dumnezeu, nu este un fapt dobândit, ci o forță a cărei dinamică sunt puse în aplicare punct de vedere istoric , în regența adevăruri cu care Dumnezeu menține ordinea creației. Revelarea acestui ordin este citirea celei de a treia carte care, pentru semne de tot mai mare demnitate, aduce omul mai aproape de sursa întregului adevăr.

Primitas sau divina „primality lui Dumnezeu“ este suportul pentru întreaga structură teologică a lui Bonaventura. În Breviloquium, el definește caracteristicile teologiei afirmând că, din moment ce obiectul său este Dumnezeu, are sarcina de a demonstra că adevărul Sfintei Scripturi este de la Dumnezeu, despre Dumnezeu, în conformitate cu Dumnezeu și are Dumnezeu ca scop. Sale obiect determină teologia unitară și ordonată, deoarece corespunde structurii sale la caracteristicile obiectului. În celebra sa lucrare mai bun caz , Itinerarium mentis in Deum ( „Itinerariul minții față de Dumnezeu“), Bonaventure explică faptul că criteriul valorii și măsura adevărului sunt achiziționate de la credință, și nu din motiv (ca averroists menținute) .

În primul trimestru al secolului al 13 - lea, William Auxerre , Filip cancelarul , William de Auvergne și Alexander de Hales au fost active în Paris , în traducerea lucrările lui Aristotel , Avicenna și Averroes din greacă și arabă. În același timp, Roberto Grossatesta a efectuat o lucrare similară de la Universitatea din Oxford . [7] [8] Alexander de Hales, Roberto Anglico si Bonaventura animate coerenta augustiniană a noii mișcări culturale europene, acceptând printre noile texte ale lui Aristotel traduse direct din limba greacă, fără medierea arab precedent, în principal cele ale căror afirmații erau compatibile cu sfântul Hippo. [9]
Din a doua jumătate a secolului XX, studii istorice au arătat că augustinianismul Parisului a fost totuși atent la surse arabe, iudaic la studiul lui Aristotel; lor presupusele „adversari“, cum ar fi Sf. Toma și Thomiștii, a proclamat ei înșiși moștenitorii legitimi ai Augustin. [8] Nu a fost , prin urmare , o complementaritate , mai degrabă decât o opoziție între franciscanii Augustinian și aristotelice Thomiștii. Comentariul său timpuriu pe Sentințele lui Petru Lombardul conține o proporție egală de citate din autori creștini precum Sfântul Augustin și de la autori necreștine , cum ar fi Aristotel.

Din aceasta rezultă că filozofia servește pentru a ajuta la căutarea omului pentru Dumnezeu, și poate face acest lucru, după cum a spus Sfântul Augustin, numai prin aducerea om înapoi la propria sa dimensiune interioară (adică, sufletul), și, prin aceasta, în cele din urmă aducând l înapoi. la Dumnezeu. Potrivit lui Bonaventure, prin urmare, spirituală „călătorie“ lui Dumnezeu este rodul unei iluminare divină, care vine de la „motivul suprem“ al lui Dumnezeu însuși. Pentru a ajunge la Dumnezeu, de aceea, omul trebuie să treacă prin trei grade, care, cu toate acestea, trebuie să fie precedată de intensă și umilă rugăciune , deoarece:

«(...) nimeni nu poate ajunge la fericire, dacă el nu se transcende, nu cu trupul, ci cu spiritul. Dar nu se poate ridica de la noi decât printr-o virtute mai mare. Oricare ar fi dispozițiile interioare, nu au nici o putere, fără ajutorul harului divin. Dar acest lucru este acordat numai celor care cer pentru ea (...) cu rugăciune fierbinte. Rugăciunea este principiul și sursa de elevație noastre. (...) Astfel, prin rugăciune, suntem iluminați în cunoașterea gradele de ascensiune spre Dumnezeu. "

„Scara“ a 3 grade de urcarea spre Dumnezeu este similar cu „scara“ a celor 4 grade de dragostea lui Bernard de Clairvaux , cu toate că nu același lucru; aceste grade sunt:

  • 1) Gradul extern:

„(...) este necesar ca noi considerăm mai întâi obiectele corporale, în afara temporală și noi, în care amprenta este Dumnezeu, iar acest lucru înseamnă stabilirea pe calea lui Dumnezeu.“

  • 2) Gradul interior:

„Este apoi necesar să ne reintroducă, pentru că mintea noastră este chipul lui Dumnezeu, nemuritor, spiritual și în noi, care ne conduce în adevărul lui Dumnezeu.“

  • 3) Gradul etern:

„În cele din urmă, este necesar să se ridice la ceea ce este etern, cel mai spiritual și mai presus de noi, să ne deschidem la primul principiu, iar acest lucru dă bucurie în cunoașterea lui Dumnezeu și omagiul adus Majestății Sale.“

Mai mult decât atât, afirmă Bonaventure, în corespondență cu aceste grade sufletul are de asemenea trei direcții diferite:

«(...) Cel care se referă la lucruri exterioare, și se numește animalic sau sensibilitate; celălalt are ca obiect spiritul, sa transformat și pe sine; al treilea are ca obiect mintea, care se înalță deasupra spiritual în sine. Trei direcții care trebuie să dispună pe om să se ridice la Dumnezeu, astfel încât să-l iubești cu toată mintea ta, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău (...). "

(Saint Bonaventure din Bagnoregio, Itinerarium mentis in Deum)

Prin urmare, pentru Bonaventure, singura posibilă cunoașterea este cel contemplativ, adică, calea de iluminare, ceea ce duce la apucând esentele eterne, și chiar permite unora să se apropie de Dumnezeu mistic. Iluminarea ghiduri , de asemenea , acțiunea umană, în măsura în care singur determină synderesis , care este , dispoziția practic pentru totdeauna.

Fra Silvestro dei Carmelitani Scalzi, Sfântul Bonaventura contemplă Sfintei Inimi a lui Isus (în fundal orașul Bagnoregio). Bagnoregio, Biserica San Bonaventura.

Ordinea trinitară a lumii

Bonaventure a elaborat o teologie trinitară a derivare augustinian, așa cum a vrut să iasă în evidență unitatea Dumnezeului Triunic, ca o forță, care unește cele trei persoane. Dar această unitate este compatibilă cu multitudinea de persoane: unitatea și Treimii sunt mereu împreună. Datele prezente în Scriptură prezent adevărul revelat omului: în Dumnezeu sunt trei persoane. Există două faze de auto-revelarea lui Dumnezeu: prima în creație, al doilea în Hristos. Lumea, pentru Bonaventure, este ca o carte din care Trinitatea pe care a creat -o strălucește prin intermediul. Putem găsi Trinității nos suplimentare ( de exemplu , „ în afara noastră“), nos intra ( „în noi“) și super - nos ( „deasupra noastră“). De fapt, Trinitatea se dezvăluie în 3 moduri:

  • ca un vestigiu (sau amprenta) a lui Dumnezeu, care se manifestă în fiecare ființă, fie animate sau neînsuflețite;
  • ca o imagine a lui Dumnezeu, găsit numai în creaturi dotate cu intelect, în care memoria, inteligența și va străluci;
  • ca simile al lui Dumnezeu, care este o calitate corespunzătoare a doar și sfinte creaturi, atins prin har și animate prin credință, speranță și caritate; Prin urmare, acesta din urmă este ceea ce ne face „copii ai lui Dumnezeu“.

Crearea, prin urmare, este comandat în funcție de o scară ierarhică trinitară și natura nu are propria sa consistență, dar se dezvăluie ca un semn vizibil al principiului divin pe care a creat-o; numai în acest sens, prin urmare, nu-l găsi sensul. Bonaventure atrage , de asemenea , acest principiu dintr - un pasaj evanghelic, în care ucenicii lui Isus a spus:

«« Binecuvântat este Cel ce vine, regele, în numele Domnului. Pace în cer și slavă în cel mai înalt cer! " Unii Farisei, din norod, au zis el: „Învățătorule, mustră ucenicii.“ Dar el a răspuns: „Vă spun, dacă acestea păstrează tăcerea, pietrele vor striga.“

(Lc, 19,38-40)

Creaturi, prin urmare, sunt urme, imagini, comparatiile ale lui Dumnezeu, și chiar și pietrele „strigă“, legătura lor cu divinitatea.

Lucrări

  • Breviloquium (Breviloquium)
  • Collationes de decem praeceptis (prelegeri despre cele Zece Porunci)
  • Collationes de Septem Donis Spiritus Sanctis (prelegeri pe cele șapte daruri ale Duhului Sfânt )
  • Collationes în Hexaimeron (Prelegeri pe primele șase zile ale creației)
  • Comentariu în quattuor Libros sententiarum Magistri Petri Lombardi (Comentarii despre cele patru cărți ale Sentințelor lui Pietro Lombardo)
  • De Mysterio Trinitatis (Întrebări Disputate despre taina Sfintei Treimi)
  • De perfectione vitae anunț Sorores (Perfecțiunea vieții pentru Sisters)
  • De reductione Artium anunț theologiam (trasarea artelor la teologie)
  • De Regno Dei descripto în parabolis evangelicis (The Împărăția lui Dumnezeu este descris în parabole evanghelice)
  • De Scientia Christi (disputată întrebări cu privire la cunoașterea lui Hristos)
  • De sex alis Seraphin (Cele șase aripi ale Seraph )
  • Mod triplu De (triplă modalitate)
  • Itinerarium mentis in Deum (Itinerarium minții față de Dumnezeu)
  • Legenda Sancti Francisci Maior (Viața Sf . Francisc )
  • Minor Sancti Francisci Legenda (abreviat Life of Saint Francis )
  • Vitae Lignum (pomul vieții)
  • Officium de Pasiune Domini (Biroul Patimile Domnului)
  • De perfectione evangelica (întrebări controversate cu privire la perfecțiunea evanghelică)
  • Soliloc (soliloc)
  • Vitis mystica (The mistic viță)

Notă

  1. ^ Emiliano Ramacci, S. Bonaventura serafic Doctor , Bagnoregio, Asociația Organum, 2020.
  2. ^ Eletto Ramacci, S. Bonaventura și BRACCIO Santo, Bagnoregio, Asociația Organum 1991.
  3. ^ Astăzi doar ruinele mănăstirii rămân.
  4. ^ Grad Giovanni Merlo, Istoria fratelui Francisc și Ordinul minorilor, în Maria Pia Alberzoni, și colab. , Francesco d'Assisi și primul secol de istorie franciscană, Torino, Einaudi, 1997. pp. 28-30.
  5. ^ G. Bosco , istorie ecleziastică pentru utilizarea tinerilor utile pentru toate nivelurile de oameni , Torino, Libreria Salesiana Editore, 1904, p. 284. Adus de 04 noiembrie 2018 ( arhivată 04 noiembrie 2018). , Cu aprobarea cardului. Lorenzo Gastaldi , Arhiepiscop de Torino
  6. ^ Cesare Pinzi, Istoria orașului Viterbo, Camera Sfat Deputaților, Roma, 1887-89, Cartea a VII. Pinzi vorbește în detaliu intervențiilor lui Bonaventura din Viterbo cu ocazia Conclavului și a prieteniei sale cu Gregory X.
  7. ^ Francesco Corvino, Bonaventura da Bagnoregio: franciscană și gânditor , Città Nuova, 2006, p. 363, ISBN 9788831153621 ,OCLC 70695123 .
  8. ^ A b Jean-Pierre Torrell, OP, prieten al Adevărului. Viața și opera lui Thomas Aquinas , traducere de Giorgio Maria Carbone, dominicanii, n. 26, Bologna, Editions dominican Studio, 2017, p. 35,OCLC 984707751 . Citat: Studiul lui Aristotel ca Averroes a fost înfloritoare în Paris , în jurul valorii de 1230.
  9. ^ Giovanni Gentile și Calogero Tumminelli , Enciclopedia italiană de Științe, Litere și Arte , vol. 22, Roma, 1934, p. 751,OCLC 14732083 .

Bibliografie

Texte
Educaţie
  • Bettoni E., S. Bonaventura da Bagnoregio, Viața și gândirea, Milano 1973.
  • Bougerol JG, Introducere în S. Bonaventura, trans. aceasta. de A. Calufetti, Lief, Vicenza 1988.
  • Corvino F., Bonaventura da Bagnoregio franciscană și gânditor, Città Nuova, Roma 2006.
  • Cuttini E., se întoarcă la Dumnezeu. Filosofie, teologie, etică a "mens" în gândirea lui Bonaventura da Bagnoregio, Rubbettino, soveria mannelli, 2002.
  • Di Maio A., Mic Bonaventure Glosar. Introducere în gândirea și lexiconul Bonaventura da Bagnoregio, Aracne, Roma 2008.
  • Barbara Faes, Bonaventura da Bagnoregio, Franciscana Biblioteca, Milano 2017.
  • Mathieu V., Trinitatea creatoare potrivit Sfântului Bonaventura, franciscană Biblioteca, Milano 1994.
  • Moretti Costanzi T., San Bonaventura, Armando, Roma 2003.
  • Ramacci Eletto, S. Bonaventura și BRACCIO Santo, Asociația Organum, Bagnoregio, 1991.
  • Todisco O., creaturi și cuvinte în Sf . Augustin și Sf . Bonaventura, Anicia, Roma 1994.
  • Vanni Rovighi S., San Bonaventura, Viața și gândirea, Milano 1974.
  • Raoul Manselli, BONAVENTURA din Bagnoregio, sfânt , în Biographical Dicționarul de italieni , vol. 11, Roma, Institutul de Enciclopedia italiană, 1969. Adus de 19 decembrie 2017. Editați pe Wikidata
  • Emiliano Ramacci, A Imn pentru S. Bonaventura (1560), Asociația Organum, Bagnoregio, 2017.
  • Emiliano Ramacci, S. Bonaventura da Bagnoregio - Minuni , Asociația Organum, Bagnoregio, 2020.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Predecessore Ministro generale dell'Ordine dei Frati Minori Successore Francescocoa.png
Giovanni da Parma 2 febbraio 1257 - 15 luglio 1274 Girolamo Masci d'Ascoli
Predecessore Cardinale vescovo di Albano Successore CardinalCoA PioM.svg
Raoul Grosparmi 3 giugno 1273 - 15 luglio 1274 Bentivegna de' Bentivegni , OFM
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 89657091 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1774 1110 · SBN IT\ICCU\CFIV\029314 · LCCN ( EN ) n79043613 · GND ( DE ) 118513176 · BNF ( FR ) cb118857861 (data) · BNE ( ES ) XX875119 (data) · NLA ( EN ) 36330595 · BAV ( EN ) 495/34579 · CERL cnp01259644 · NDL ( EN , JA ) 00433788 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79043613