Francisc de Assisi

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Sfântul Francisc de Assisi
Luca Giordano - San Francisco de Asis.jpg
Sfântul Francisc de Assisi , de Luca Giordano , secolul al XVII-lea.

Religios , patron al Italiei

Naștere Assisi , 1181 sau 1182
Moarte Assisi , 3 octombrie 1226
Venerat de Biserica Catolică, Împărtășania Anglicană
Canonizare Assisi , 16 iulie 1228 , de papa Grigorie al IX-lea
Altar principal Bazilica San Francesco , Assisi
Recurență 4 octombrie , 17 septembrie (stigmatele)
Atribute Crucifix, craniu, stigmate, obicei, animale, cruce Tau
Patron al Italia , Umbria , animale, poeți, comercianți, Ordinul fraților minori capucini , Lupetti / Coccinelle , ecologiști

Francisc de Assisi, născut Giovanni di Pietro di Bernardone ( Assisi , 1181 / 1182 , [1] [2] [3] - Assisi , 3 brumărel 1226 [4] [5] ), era religioasă și poet italian . Diacon [6] și fondator al ordinului care ulterior i-a luat numele (Ordinul franciscan), este venerat ca sfânt de Biserica Catolică și de Comuniunea Anglicană ; proclamat, împreună cu Sfânta Ecaterina de Siena , principala hramă a Italiei la 18 iunie 1939 de Papa Pius al XII-lea , la 4 octombrie memorialul liturgic este sărbătorit în toată Biserica Catolică ( sărbătoare în Italia; solemnitate pentru familia franciscană ).

Adânc ascet , el a fost cunoscut și sub numele de „ săracul din Assisi ” datorită alegerii sale de a se dezbrăca de toate bunurile materiale și de a duce o viață minimă, în armonie totală a spiritului.

Pe lângă opera sa spirituală, Francesco, grație Canticului creaturilor , este recunoscut ca unul dintre inițiatorii tradiției literare italiene. [7] Cardinalul Jorge Mario Bergoglio , ales Papă în conclavul anului 2013 , și-a asumat, ca primul din istoria Bisericii , numele pontifical Francisc în cinstea sfântului din Assisi. [8] [9]

Orașul Assisi, datorită ilustrului său cetățean, a devenit un simbol al păcii , mai ales după ce a găzduit cele patru mari întâlniri dintre exponenții marilor religii ale lumii, promovate de Papa Ioan Paul al II-lea în 1986 și în 2002, în calitate de papa Benedict al XVI-lea în 2011 și de papa Francisc în 2016.

Biografie

Cimabue
Portret presupus al Sfântului Francisc
Assisi , Bazilica de Jos

«Altissimu, atotputernic, Doamne bun
sunteți laudele, gloria, onoarea și o singură binecuvântare "

( Incipitul Canticului creaturilor )

Copilărie

Francesco, care avea cel puțin un frate pe nume Angelo, [10] s-a născut în 1181 sau 1182 [11] din Pietro di Bernardone și, după mărturii foarte târzii, de la nobilul provensal Madonna Pica [12] , într-o familie a burghezia emergentă a orașului Assisi care, grație activității de comercializare a țesăturilor, realizase bogăție și bunăstare. Mama sa l-a botezat cu numele de Giovanni (de la numele lui Ioan Botezătorul ) în biserica construită în cinstea hramului orașului, episcopul și mucenicul Rufino , catedrală din 1036. Cu toate acestea, tatăl său a decis să se schimbe numele lui lui Francesco , neobișnuit pentru acea vreme, probabil în onoarea Franței care își făcuse avere . [13]

Casa sa, situată în centrul orașului, era dotată cu un depozit , folosit ca magazin și depozit pentru depozitarea și expunerea țesăturilor pe care negustorul le obținea cu frecventele sale călătorii în Provence . Tatăl său Pietro și-a vândut marfa prețioasă pe întreg teritoriul Ducatului Spoleto care, la vremea respectivă, a inclus și orașul Assisi. Diferitele hagiografii ale sfântului [14] nu vorbesc prea mult despre copilărie și tinerețe: este totuși rezonabil să presupunem că a fost îndrumat de tatăl său să-și ia locul în treburile familiei. După ce a urmat școala cu canoanele catedralei, în biserica San Giorgio (unde, începând din 1257, a fost construită actuala bazilică Santa Chiara ), la vârsta de 14 ani Francesco s-a dedicat pe deplin activității comerciale. Și-a petrecut tinerețea printre brigăzile fericite ale aristocraților asizieni și având grijă de treburile tatălui său, cu privire la activitatea de comerț cu țesături. [15]

Război

Există o amintire a unui război care în 1154 a pus Assisi împotriva Perugia . Între cele două orașe a existat o rivalitate ireductibilă care a durat secole. Ura a crescut datorită alianței Perugia cu guelfii , în timp ce Assisi s-a alăturat fracțiunii ghibelinilor. Nu a fost o alegere fericită pentru oamenii din Assisi, deoarece în 1202 au suferit o înfrângere și o pierdere vizibilă de oameni în Collestrada , lângă Perugia. Printre tinerii care au participat la conflict, Francesco a fost capturat și închis. Experiența războiului și a închisorii l-a supărat până la punctul de a-l determina să-și regândească complet viața: de acolo a început o călătorie de convertire , care de-a lungul timpului l-a condus „să trăiască în bucuria de a-l putea păzi pe Iisus Hristos în intimitatea inima". [16]

Francesco, grav bolnav, după un an de închisoare și-a obținut libertatea la plata unei răscumpărări, oferită de tatăl său. Întorcându-se acasă, și-a revenit treptat sănătatea petrecând mult timp în bunurile tatălui său. Potrivit lui Tommaso da Celano, aceste locuri izolate au contribuit la trezirea în el a unei iubiri absolute și totale pentru natură , pe care a văzut-o ca pe o lucrare minunată a lui Dumnezeu . [17]

Conversia

Dumnezeule înalt și slăvit,
luminează întunericul inimii mele ...
"

( Rugăciunea Sfântului Francisc înainte de Crucifixul lui San Damiano )

Din punct de vedere istoric, circumstanțele convertirii Sfântului Francisc nu au fost clarificate și avem știri doar prin hagiografii și testamentul Sfântului. Se pare că dorința sa frustrată de a deveni cavaler și de a pleca în cruciadă a jucat un rol important, dar și, mai presus de toate, un sentiment crescând de compasiune care i-a inspirat pe cei slabi, bolnavi și marginalizați: această compasiune ar fi transformată apoi într-un adevărată „febră a iubirii” față de aproapele.

În 1203-1204 Francesco a planificat să participe la a patra cruciadă și apoi a încercat să ajungă la curtea lui Gualtieri III de Brienne din Lecce , pentru a se muta apoi cu ceilalți cavaleri la Ierusalim . Participarea ca cavaler la o cruciadă era considerată la acel moment una dintre cele mai înalte onoruri pentru creștinii occidentali. Cu toate acestea, când a ajuns la Spoleto , s-a îmbolnăvit din nou; a petrecut noaptea în biserica San Sabino și aici a avut o pocăință profundă. [18] Mai târziu, el va spune că va fi convins de două revelații nocturne [19] : în prima a văzut un castel plin de arme și a auzit o voce care îi promitea că toate acestea vor fi ale lui. În al doilea a auzit din nou aceeași voce întrebându-l dacă este „mai util să urmezi pe slujitor sau pe stăpân”: la răspunsul: „Stăpânul”, vocea a răspuns:

- Atunci de ce l-ai abandonat pe stăpân pentru a-l urma pe slujitor?

Francesco a renunțat la proiect și s-a întors la Assisi; de atunci nu a mai fost niciodată același om. De multe ori se retrăgea în locuri izolate pentru a se ruga. Într-o zi la Roma , unde a fost trimis de tatăl său să vândă un lot de bunuri, nu numai că a distribuit banii strânși săracilor, dar și-a schimbat hainele cu un cerșetor și a început să cerșească în fața ușii Sfântului Petru . [20]

Atitudinea sa față de ceilalți oameni s-a schimbat și ea radical: într-o zi a întâlnit un lepros și, pe lângă faptul că i-a făcut pomană, l-a îmbrățișat și l-a sărutat. [21] După cum va spune Francis însuși, înainte de acea zi, nici măcar nu putea suporta vederea unui lepros: după acest episod, el a scris că

„Ceea ce mi s-a părut amar s-a transformat în dulceață sufletească și trupească”

( din Testamentul Sf. Francisc, 1226 )

Dar în 1205 a avut loc cel mai semnificativ episod al convertirii sale: în timp ce se ruga în biserica San Damiano , a spus că a auzit crucificarea vorbind, care de trei ori i-a spus: „Francisc, du-te și repară-mi casă care, după cum puteți vedea, este în ruină ». [22]

După acel episod, „ciudățenii” tânărului au devenit și mai frecvente: a acumulat țesături în magazinul tatălui său și le-a vândut lui Foligno împreună cu calul său; s-a dus acasă pe jos și a oferit banii strânși preotului din San Damiano, pentru a putea repara acea mică biserică în ruină; totuși, cunoscându-și tatăl și temându-se de mânia lui, a refuzat oferta generoasă. Pietro Bernardone, puternic în solidaritatea comunității din Assisi, a crezut că nu numai așteptările sale ca tată au fost trădate, ci și-a judecat fiul, pentru generozitatea sa excesivă, în pragul unui dezechilibru mental. [23]

Procesul în fața episcopului

Bernardone a încercat, la început, să-l îndepărteze pe Francis pentru a-l ascunde de bârfele oamenilor, dar apoi, confruntat cu „încăpățânarea” ireductibilă a fiului său în a nu-și schimba comportamentul, a decis să-l raporteze consulilor pentru a-l aresta. , nu atât pentru pagubele suferite, cât mai degrabă pentru speranța secretă că, sub presiunea pedepsei și condamnării din oraș, băiatul își va schimba atitudinea .

Tânărul a apelat însă la o altă autoritate: a apelat la episcop. Procesul a avut loc astfel în luna ianuarie (sau februarie) 1206, în Palatul Episcopal; „Toată Assisi” [24] a fost prezentă la hotărâre.

Francesco, de îndată ce tatăl său a terminat de vorbit,

„Nu a suportat întârzierea sau ezitarea, nu a așteptat și nu a rostit cuvinte; dar imediat, și-a dat jos toate hainele și le-a dat înapoi tatălui său [...] și s-a dezbrăcat complet în fața tuturor, spunându-i tatălui său: "Până acum te-am chemat, tatăl meu pe pământ; de acum înainte Pot spune cu deplină încredere: Tatăl nostru care ești în ceruri, pentru că în el am pus toate comorile mele și mi-am pus toată încrederea și speranța "."

Astfel Francisc a început o nouă cale de viață și episcopul Guido, care l-a acoperit modest de privirea mulțimii, a manifestat simbolic protecția și primirea lui Francisc în Biserică .

Șederea în Gubbio

Francesco și-a început călătoria ca un om nou: în iarna anului 1206 a plecat la Gubbio , unde tânărul a avut întotdeauna mai mulți prieteni, inclusiv Federico Spadalonga, care și-a împărțit închisoarea în închisorile din Perugia cu Francesco. Frederick l-a primit cu amabilitate în casa sa (unde se află astăzi o biserică dedicată lui San Francesco), l-a hrănit și, se pare, tocmai aici s-a îmbrăcat Francesco în obiceiul său, refuzând haine mult mai luxoase oferite de prietenul său.

Invitat al Spadalonga, Francesco „un iubitor al tuturor formelor de smerenie , după câteva luni s-a mutat la leproși, rămânând cu ei și servindu-i pe toți cu cea mai mare grijă”. Era colonia leproșilor din Gubbio, care era dedicată Sfântului Lazăr din Betania . În Testamentul său , Francisc a spus clar că adevăratul punct de cotitură spre deplină convertire a început pentru el în Gubbio, când s-a apropiat de acești oameni nevoiași. Francisc nu a avut niciodată o locuință fixă ​​acolo, dar obișnuia să predice în mediul rural dintre municipiul Umbria și Assisi .

Tocmai în mediul rural Eugubino, unde se afla mica biserică Santa Maria della Vittoria , cunoscută sub numele de Vittorina , și parcul omonim, San Francesco a îmblânzit faimosul lup din Gubbio . La șapte ani de la convertirea lui Francisc (în 1213), fericitul Villano, episcop de Gubbio, fost stareț benedictin al abației San Pietro , le-a permis fraților să își stabilească sediul în municipiu.

Primii tovarăși și predicarea

Când a sosit vara și scandalul ridicat prin renunțarea la bunurile paterne s-a potolit, Francisc s-a întors la Assisi. Pentru o anumită perioadă a stat singur, ocupat cu repararea unor biserici ruinate, precum cea a lui San Pietro (la acea vreme, în afara zidurilor), Porziuncola din Santa Maria degli Angeli și San Damiano .

Primii ani ai convertirii s-au caracterizat prin rugăciune, slujire către leproși , muncă manuală și milostenie . Francisc a ales să trăiască în sărăcie voluntară și, inspirat de exemplul lui Hristos, a lansat un mesaj cu semn opus celui al societății din secolul al XIII-lea, cu bogății ușoare. Francisc a renunțat la atracțiile lumești, trăind cu bucurie ca „ignorant”, „nebun”, demonstrând cum obiecția sa față de valorile hegemonice ale societății seculare ale vremii ar putea genera o fericire perfectă. În acest sens, exemplul său avea ceva subversiv mentalității vremii. [25]

La 24 februarie 1208, ziua Sfântului Matia , după ce a ascultat pasajul din Evanghelie după Matei în bisericuța Porziuncola, în mediul rural din Assisi, Francisc a simțit ferm că trebuie să ducă Cuvântul lui Dumnezeu pe străzi a lumii. [26] Astfel a început predicarea sa, mai întâi în împrejurimile orașului Assisi. La scurt timp i s-au alăturat alți oameni și, odată cu primele adeziuni, s-a format primul nucleu al comunității de călugări. Primul dintre ei a fost Bernard din Quintavalle , prietenul său din copilărie. Printre alții ne amintim de Senso III de Giotto Sensi , Pietro Cattani , Filippo Longo di Atri , frate Egidio , frate Leone , frate Masseo , frate Elia da Cortona , frate Ginepro . Împreună cu tovarășii săi, Francisc a început să-și scoată predica din Umbria.

Aprobarea Papei

În 1209, când Francisc a adunat în jurul său doisprezece tovarăși, a plecat la Roma pentru a obține autorizația domniei vieții, pentru el și pentru frații săi, de la papa Inocențiu al III-lea . După câteva ezitări inițiale, [27] Pontiful i-a acordat lui Francisc aprobarea sa orală pentru „Ordo fratrum minorum” : spre deosebire de celelalte ordine pauperiste , Francisc nu a contestat autoritatea Bisericii, ci a considerat-o ca „mamă” și el i-a oferit-o ascultare sinceră. Francisc a fost personalitatea necesară, care putea în cele din urmă să canalizeze anxietățile și nevoia de participare a celor mai umile clase din cadrul Bisericii, fără a acționa ca un antagonist al acesteia și, prin urmare, fără a aluneca în deriva ereziei .

Nu a rămas nicio urmă din textul prezentat Papei. Savanții cred, totuși, că a constat în principal din pasaje preluate din Evanghelie care, de-a lungul anilor, împreună cu unele adăugiri, s-au contopit în „Regola non bullata”, pe care Francisc a scris-o Porziuncola în 1221.

Întemeierea primelor Mănăstiri

La întoarcerea lor de la Roma, frații s-au așezat într-o „ cască ” lângă Rivotorto , pe drumul către Foligno , un loc ales pentru că era aproape de un spital lepros. Acest loc, însă, era umed și nesănătos, iar frații au trebuit să-l abandoneze în anul următor, stabilindu-se în mica mănăstire Santa Maria degli Angeli , pe câmpia Tescio , în localitatea Porziuncola . Părăsită în mijlocul unui pădure de stejari turci , mănăstirea a fost acordată lui Francesco și fraților săi de către starețul bisericii San Benedetto del Subasio [28] .

Vocația lui Clare și fundamentarea Ordinului femeilor

Această nouă „formă de viață” a atras și femeile: prima a fost Chiara Scifi , fiica nobilului din Assisi Favarone di Offreduccio degli Scifi. A scăpat de casa tatălui ei în noaptea de Duminica Floriilor din 28 martie 1211 (sau 18 martie 1212), a ajuns la 29 martie 1211 (sau 19 martie 1212) la Santa Maria degli Angeli , unde i-a cerut lui Francis să i se permită să intre face parte din ordinul său și unde în zori a primit obiceiul religios de la sfânt. Francesco a aranjat-o pentru ceva timp mai întâi la mănăstirea benedictină din Bastia Umbra , apoi în cea din Assisi. Mai târziu, când alte fete (inclusiv sora lui Clare, Agnese ), i-au urmat exemplul, au stabilit reședința în biserica San Damiano și au început ceea ce în viitor vor fi Biețele Clare , printre care vor ieși în evidență sfinți precum Ecaterina din Bologna. , Camilla Battista da Varano , Eustochia Calafato . În aceiași ani a născut mănăstirea din Montecasale , unde a stabilit o mică comunitate de adepți și unde se va opri în repetate rânduri în călătoriile sale.

Comparație cu catarismul

La vremea respectivă, povestea Catarilor era foarte vie, declarată eretică de Biserica Catolică, care a predicat un dualism al Binelui / Răului dus la consecințele extreme. Au avut numeroase focare în Toscana din apropiere și s-au redus la ascundere după sângeroasa cruciadă albigensiană din 1209. Francisc ar fi putut fi confundat cu un catar pentru sărăcia sa și predica claselor inferioare. Dar Francisc și adepții săi s-au remarcat în multe aspecte: în primul rând nu au pus la îndoială ierarhia Bisericii. De fapt, Francisc însuși a insistat asupra necesității ca preoții să fie iubiți și respectați. Odată adus în fața unui preot care trăia în mod notoriu în păcat, poate pentru ca acesta să cadă în contradicție (dacă nu l-ar fi denunțat, s-ar fi putut spune că este complicele său, dacă ar fi făcut acest lucru, s-ar fi spus că Francisc nu a respectat ierarhia), Francisc s-a limitat la sărutul mâinilor acelui preot, „care ating corpul lui Iisus Hristos”. În cele din urmă, diferența dintre aversiunea Catarilor față de „lumea Materiei” (Creația) și dragostea pentru toate manifestările vieții lui Francisc nu ar putea fi mai izbitoare. Cantica creaturilor în sine poate fi citită ca un tratat perfect de teologie anti-catară [29] , deși este dificil de demonstrat cât de mult Francisc, suspect de înțelepciunea cărților, ar fi putut cunoaște doctrina catară [30] .

Una dintre valorile care trebuie atribuite prepoziției „ pentru ” ar fi aceea de „complement de agent” ( Laudato sii mi 'Signore for (from) all creatures ).

Dragostea sa pentru natură și animale (cum ar fi legendara predică pentru păsările din Piandarca pe drumul de la Cannara la Bevagna ) a fost depășită doar de dragostea sa pentru ființe umane: pentru Francesco, pacea interioară nu era o simplă seninătate., Ceea ce implica o capacitate pentru dragoste și iertare, dar o bucurie naturală de a trăi:

„Caritatea sa s-a extins, cu inima unui frate, nu numai la oamenii încercați de nevoie, ci și la animalele fără cuvinte, reptile, păsări, toate creaturile sensibile și insensibile. Cu toate acestea, el a avut o tandrețe deosebită pentru miei, deoarece în Scriptură Isus Hristos este adesea și pe bună dreptate comparat cu mielul blând pentru smerenia sa. Din același motiv, dragostea și simpatia sa au fost direcționate într-un mod special către toate acele lucruri care ar putea reprezenta sau reflecta cel mai bine imaginea lui Dumnezeu "

( Thomas of Celano , Vita prima 77, în FF 455 [31] )

Creșterea ordinului și călătoria în Egipt

Montefalco , complexul muzeal San Francesco
Benozzo Gozzoli
Francisc de Assisi și sultanul al-Kamil
scena 10 a ciclului de fresce despre viața Sfântului

De-a lungul timpului, faima lui Francisc a crescut enorm, iar rândurile fraților franciscani au crescut considerabil. În 1217 Francisc a prezidat primul capitol general al Ordinului, care a avut loc la Porziuncola: acestea au apărut odată cu nevoia de a înființa viața comunitară , de a organiza activitatea de rugăciune, de a întări unitatea internă și externă, de a decide noi misiuni și au avut loc la fiecare doi ani. Odată cu prima, a fost organizată marea expansiune a ordinului în Italia și au fost trimise misiuni în Germania , Franța și Spania .

În 1219, s-a dus la Ancona pentru a se îmbarca în Egipt și Palestina , unde a avut loc a cincea cruciadă de doi ani. În timpul acestei călătorii, cu ocazia asediului cruciat al orașului egiptean Damietta , împreună cu părintele Illuminato, a obținut de la legatul papal (portughezul benedictin Pelagio Galvani , cardinal episcop de Albano), permisiunea de a trece prin lagărul saracen și se întâlnesc, neînarmat, riscul și responsabilitatea acestora, Ayyubid sultan al-Malik al-kamil însuși , Saladin nepotul. Scopul întâlnirii a fost acela de a-i putea predica Evanghelia, pentru a-l converti pe sultan și soldații săi și astfel a pune capăt ostilităților.

Primit cu mare curtoazie de sultan, a purtat o lungă conversație cu el, la sfârșitul căreia Francisc a trebuit să se întoarcă în tabăra cruciaților. În jurul acestui eveniment istoric au înflorit diferite legende referitoare la sfânt și la capacitatea sa extraordinară de a convinge și a se converti, chiar dacă al-Malik al-Kāmil a rămas musulman , deși el l-a apreciat pe Francisc și i-a acordat daruri ca semn de stimă [32] .

Interpretarea relației dintre Francisc, Islam și cruciade nu este ușoară și este încă subiect de discuție, deoarece există un contrast între cei care văd acțiunea sa ca un sprijin pentru cruciade sau, dimpotrivă, ca o respingere a ei. [33] Narațiunea întâlnirii a ajuns la noi, precum și prin lucrările biografilor franciscani, și prin alte mărturii nu târzii, atât creștine, cât și arabe. Versiunea oferită de noi de San Bonaventura menționează rele tratamente suferite de soldații sarazini și apărarea, de către Francisc, a muncii cruciaților și a justificării războiului împotriva musulmanilor necredincioși. [34] [35] [36] [37] În povestea lui Toma de Celano , Francisc a stârnit o profundă admirație în sultan, care l-a tratat cu respect și i-a oferit numeroase bogății. Conform narațiunii hagiografice, Francesco a suferit și testul focului, descris în numeroase cicluri pictate.

Revoluția pașnică pe care o desfășura noul Ordin a început să fie evidentă pentru toți. Totuși, au început și primele probleme: Francisc se temea că, extinzându-se de sub control, frăția minorilor se va abate de la intențiile sale inițiale. [38] Pentru a da un exemplu și pentru a se putea dedica complet misiunii sale, în 1220 Francisc a renunțat la guvernarea Ordinului în favoarea prietenului și adeptului său Pietro Cattani , care a murit totuși în anul următor. La următorul capitol general (cunoscut sub numele de „delle Stuoie” , iunie 1221), fratele Elias a fost ales ca vicar. [39] În 1223, cu bula Solet annuere , papa Honorius III a aprobat definitiv „A doua regulă” (care este mai scurtă decât prima și conține mai puține citate evanghelice), care a fost elaborată cu ajutorul cardinalului Ugolino d'Ostia ( viitorul Papa Grigorie al IX-lea ). Redactarea dublă a regulii la un nivel apropiat mărturisește o regândire în fața dificultăților din proiect; Francisc, deși nu condamna în sine bogăția, înțelepciunea sau puterea, și-a dat seama că frații care au decis în mod liber să-l urmeze și să-i urmeze regula de viață deveneau culturi și acceptau daruri și bogății (chiar dacă acestea erau formal pierdute de Sfântul Scaun). Nu este dificil să ne imaginăm că cineva, folosind probabil scuza pentru a putea sluji mai bine pe alții, a solicitat de mai multe ori depunerea regulii din 1221 și, în cele din urmă, Francisc a cedat, dar de această dată cerând fidelitate absolută, acceptând-o " fără comentariu ", adică fără interpretări.

Primul nativism viu

În noaptea de Crăciun din 1223, în Greccio (pe drumul care merge de la Stroncone spre zona Rieti), Francisc a reamintit nașterea lui Isus, făcând o reprezentare vie a acelui eveniment. Potrivit hagiografiilor, în timpul Liturghiei , putto-ul reprezentând Bambinello ar fi prins viață de mai multe ori în brațele lui Francisc. [40] Tradiția nativității își are originea în acest episod. [41]

Pe lângă viața sa activă, Francisc, probabil bolnav, a simțit continuu nevoia de a se retrage în locuri solitare pentru a se reface și a se ruga (cum ar fi, de exemplu, Eremo delle Carceri din Assisi, pe versanții Muntelui Subasio ; Isola Maggiore pe Lacul Trasimeno ; Eremo delle Celle din Cortona ). Aceste locuri i-au oferit fratei tăcerea și pacea care i-au permis o rugăciune mai intimă.

Între 1224 și 1226, acum grav bolnav în ochii lui, a compus Canticul creaturilor .

Stigmatele

«În piatra brută dintre Tibru și Arno
de la Hristos a luat ultima pecete
că membrele lui vor dura doi ani ".

( Dante Alighieri , Divina Comedie , Paradiso , canto XI , vv. 106-108 )

Potrivit hagiografiilor , la 14 septembrie 1224, [42] [43] cu doi ani înainte de moartea sa, în timp ce se ruga pe muntele La Verna (locul unde sanctuarul omonim se va ridica în viitor) și după 40 de zile de postind, Francisc, ar fi văzut un Serafin răstignit. La sfârșitul viziunii, i s-au arătat stigmatele : «pe mâini și picioare are răni și creșteri cărnoase, care amintesc de unghii și din care deseori sângerează». Aceste hagiografii ne mai spun că pe partea dreaptă avea o rană, ca cea a unei lovituri de suliță . Cu toate acestea, până la moartea sa, Francisc a încercat întotdeauna să păstreze aceste răni ascunse.

Nell'iconografia tradizionale successiva alla sua morte, Francesco è stato sempre raffigurato con i segni delle stigmate: per questa caratteristica è stato definito anche «alter Christus» [44] . La condivisione fisica delle pene di Cristo offriva un nuovo volto al cristianesimo, partecipe non più solo del Suo trionfo, simboleggiato dal Cristo in gloria .

Ultimi anni di vita e la morte

La tomba di Francesco ad Assisi

Negli anni seguenti Francesco fu sempre più oggetto di varie malattie (soffriva infatti di disturbi al fegato oltre che alla vista ). Varie volte gli furono tentati degli interventi medici per lenirgli le sofferenze, ma inutilmente. Nel giugno 1226, mentre si trovava alle Celle di Cortona , dopo una notte molto tormentata dettò il "Testamento" , che volle fosse sempre legato alla "Regola" , in cui esortava l'ordine a non allontanarsi dallo spirito originario.

Nel 1226 si trovava alle sorgenti del Topino , presso Nocera Umbra ; egli però chiese e ottenne di poter tornare a morire nel suo "luogo santo" preferito: la Porziuncola . Qui la morte lo colse la sera del 3 ottobre. [45] [46]

Il suo corpo, dopo aver attraversato Assisi ed essere stato portato perfino in San Damiano, per essere mostrato un'ultima volta a Chiara e alle sue consorelle, venne sepolto nella chiesa di San Giorgio . Da qui la sua salma venne trasferita nell'attuale basilica nel 1230 (quattro anni dopo la sua morte, due anni dopo la canonizzazione).

«Laudate et benedicite mi Signore,
et rengratiatelo et serviatelo cum grande humilitate.»

( Cantico delle creature )

Spiritualità francescana

Ludovico Cigoli
Francesco d'Assisi

Il francescanesimo si inserisce in quel vasto movimento pauperistico del XIII secolo, in uno spirito di riforma volto contro la corruzione dei costumi degli ecclesiastici del tempo, troppo coinvolti negli interessi materiali e politici, nella sanguinosa Lotta per le investiture . A questo si deve aggiungere la fioritura del comune medioevale : la nascita delle ricche città-stato , se da un lato arricchì una parte del popolo, determinò la formazione di quei ricchi ceti mercantili, il cosiddetto popolo grasso , che acquistava potere a scapito della vecchia nobiltà feudale, facendo della vita metropolitana il centro della civiltà, pur lasciandovi dentro larghissime fette del ceto contadino più indigente, dall'altro causò una forte disuguaglianza sociale e anche crisi dell'assetto sociale medievale che dovette coinvolgere Francesco in prima persona mentre esercitava la professione di mercante.

"Povertà", "obbedienza" e "castità" sono aspetti fondamentali della vita di Francesco e dei suoi discepoli. Dopo un primo periodo passato in solitudine, Francesco iniziò a vivere la propria vocazione insieme a dei compagni che volevano imitare il suo esempio. L'umiltà e l'ascetismo al quale si accompagnò l'opera del santo gli valse il nome di Imitator Christi ("Imitatore di Cristo"): da qui inizia l'esperienza della "fraternità", nella quale ciascun membro è dunque un imitator Francisci ("Imitatore di Francesco"), e dunque un imitator Christi . Secondo la regola dettata da Francesco, la vita comunitaria deve cercare di conformarsi a questi principi:

  1. Fraternità : i frati non devono vivere soli, ma devono prendersi cura dei propri fratelli (e in generale di tutti) con amore e dedizione. La stessa cura si estende incondizionatamente non solo alle creature umane, ma a tutto il creato in quanto opera di Dio e dunque sacro, vivendo in questo modo la fraternità universale.
  2. Umiltà : porsi al di sotto di tutto e di tutti, al servizio dell'ultimo per essere davvero al servizio di Dio, liberarsi dai desideri terreni che allontanano l'uomo dal bene e dalla giustizia.
  3. Povertà : rinuncia a possedere qualsiasi bene condividendo tutto ciò che ci è dato con tutti i fratelli, partendo dai più bisognosi.

Alla preghiera e alla meditazione , la Regola francescana aggiunge lo "spirito missionario ", in conformità ai precetti evangelici , assumendo una condotta completamente diversa rispetto alla norma seguita fino ad allora. È chiaro come a San Francesco interessassero soprattutto i ceti sociali più deboli, tendesse con amore fraterno verso quel "prossimo" spesso respinto e disprezzato dalla società , cioè verso il povero , il malato, il perdente, l'ultimo.

Francesco vuole essere il «minore tra i minori» (umile tra gli umili). Si sostiene che egli applicò ai compagni l'appellativo minores , dato in spregio ai popolani dai ricchi, perché lui stesso voleva incarnare la figura di "uomo del popolo". Assisi e Santa Maria degli Angeli furono e sono tuttora il cuore pulsante da cui parte ea cui ritorna l'attività missionaria di questo nuovo Ordine dei minori , come da allora in poi furono chiamati tutti coloro che seguirono (e che seguono) il santo fondatore assisano. In questo modo, lo spirito di condivisione è esempio concreto della comunione dell'anima con Dio, Gesù il Cristo , testimonianza di fede e di amore cristiano .

A imitazione dei poveri e dei mendicanti, è l'aspetto itinerante dei francescani, secondo il principio di portare il proprio sostegno materiale e spirituale al prossimo andandogli incontro là dove egli si trova: applicando questa regola in prima persona, Francesco visse e scontò un incessante vagare, portandosi fino ai confini dell' Europa , sostentandosi del frutto del lavoro che gli veniva offerto per strada e dove questo non fosse possibile, attraverso l'elemosina. [47]

Francescanesimo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Scuola francescana .

All'interno dell'ordine francescano, tra il XIII e il XIV secolo si sviluppò la scuola filosofica e teologica fondata dal francescano Alessandro di Hales quando nel 1232 ricoprì la cattedra di teologia presso l' università di Parigi . La filosofia francescana, opponendosi all' aristotelismo e al tomismo , s'ispirava al pensiero di Sant'Agostino da cui riprendeva la dottrina dell' illuminazione e la teoria dell' ilemorfismo universale. [48]

In opposizione al tomismo, la scuola francescana dichiarava il primato della volontà sull'intelletto non solo per quanto riguardava il comportamento umano, ma anche per l'azione divina che esigeva il dovere dell'obbedienza e il primato della fede sia nel campo della morale che in quello della conoscenza.

I più importanti filosofi del francescanesimo furono Giovanni de la Rochelle , San Bonaventura , Duns Scoto , Giovanni Peckham . I maestri francescani dell'università di Oxford, Roberto Grossatesta , Ruggero Bacone e Guglielmo di Occam confermarono l'indipendenza della fede dalla ragione e svilupparono quindi il francescanesimo soprattutto nell'ambito scientifico.

Una vita tra storia e teologia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Questione francescana .
Guido Reni
San Francesco in estasi

Francesco d'Assisi e la sua vita sono stati continuamente oggetto di interesse, ispirazione, imitazione, studio, confronto. Questo ha fatto sì che la narrazione biografica della sua vita sia stata connotata — fin dalle prime espressioni all'indomani della sua morte — da una grande varietà di significati e intenzioni, che inevitabilmente hanno indirizzato e influenzato la redazione della sua Vita .

Le notizie sulla vita di Francesco derivano infatti in gran parte dalle prime biografie del santo, [49] dove la narrazione storica e quella teologica sono strettamente legate. [50]

Nel XVII secolo con Frate Luca Wadding si mossero i primi tentativi di raccogliere documentazione storica su Francesco d'Assisi, cercando di distinguere tra storia e veneranda tradizione. Un momento di svolta in questo processo arrivò nel corso del XIX secolo , quando lo storico francese Paul Sabatier avanzò la teoria che tutte le biografie francescane "ufficiali" (quelle di Tommaso da Celano e, in modo particolare, quella di Bonaventura da Bagnoregio ) sarebbero irrimediabilmente compromesse dall'intenzione "politica" degli autori, mentre più fedeli al "vero Francesco" sarebbero le biografie "ufficiose". In particolare nello Speculum perfectionis , da lui riscoperto, si potrebbe rintracciare la narrazione più affidabile sul santo di Assisi. Tale posizione ha scatenato nel tempo accesi dibattiti, stimolando nel contempo un approfondimento straordinario della ricerca storica su san Francesco.

Secondo lo storico Franco Cardini è infatti in alcuni casi difficile distinguere tra verità storica e amplificazioni simboliche: è il caso, ad esempio, degli episodi della predica agli uccelli e dell'incontro con il lupo di Gubbio . Questi ultimi potrebbero, secondo lo studioso, essere anche intesi come rielaborazioni dell'incontro, storicamente meglio documentato, con il sultano al-Malik al-Kamil, e riproporre il tema dell'incontro con l' "Altro". [51]

La predica agli uccelli

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Predica agli uccelli .

La predica agli uccelli è uno degli episodi più famosi de I fioretti di san Francesco [52] . Secondo la tradizione, la predica agli uccelli ebbe luogo sull'antica strada che congiungeva il castello di Cannara a quello di Bevagna , nei pressi di Assisi [53] . Oggi il punto dove San Francesco d'Assisi fece il miracolo è segnalato da una pietra sita in località Piandarca nel Comune di Cannara in un'area ancora oggi incontaminata, raggiungibile attraverso un sentiero che inizia appena fuori dal paese e si snoda attraverso i campi. Nei pressi della pietra e lungo l'attuale strada che porta a Bevagna (la SP403) è edificata anche una piccola edicola a ricordo del miracolo . Più che la cronaca di un avvenimento, le agiografie descrivono un passo di vera poesia :

«...et venne fra Cannaia et Bevagni. E passando oltre con quello fervore, levò gli occhi e vide alquanti arbori allato alla via, in su' quali era quasi infinita moltitudine d'uccelli. E entrò nel campo e cominciò a predicare alli uccelli ch'erano in terra; e subitamente quelli ch'erano in su gli arbori se ne vennono a lui insieme tutti quanti e stettono fermi, mentre che santo Francesco compié di predicare (...) Finalmente compiuta la predicazione, santo Francesco fece loro il segno della croce e diè loro licenza di partirsi; e allora tutti quelli uccelli si levarono in aria con maravigliosi canti, e poi secondo la croce c'aveva fatta loro santo Francesco si divisoro in quattro parti (...) e ciascuna schiera n'andava cantando maravigliosi canti»

( da I fioretti cap. XVI di San Francesco d'Assisi secondo la versione in Umbro volgare del XIV secolo conservati negli Archivi del Sacro convento di Assisi )

Il lupo di Gubbio

Fra gli svariati racconti che accompagnano e descrivono da secoli la vita e le gesta del frate, spicca senza dubbio l'episodio del lupo di Gubbio . La vicenda narra di un grosso lupo che da tempo terrorizzava gli abitanti delle campagne eugubine , nelle quali Francesco era solito andare a predicare; l'animale selvaggio, affamato e feroce, da anni occupava il territorio boschivo alle porte della città e, secondo alcuni racconti dell'epoca, non disdegnava avvicinarsi a ridosso delle mura per procurarsi il cibo. Gli abitanti allora, disperati e impauriti, si rivolsero a San Francesco. Il frate, venuto a conoscenza della situazione, si inoltrò nel bosco per incontrare il lupo. La sua mediazione fece sì che il lupo smettesse di terrorizzare gli abitanti di Gubbio, a patto che questi ultimi si impegnassero a sfamare l'animale quotidianamente.

La leggenda narra che anni dopo, quando il lupo morì di vecchiaia, gli abitanti del paese se ne dispiacquero fortemente.

«...nel contado d'Agobio apparì un lupo grandissimo, terribile e feroce, il quale non solamente divorava gli animali, ma eziandio gli uomini; intantoché tutti i cittadini istavano in gran paura, perocché spesse volte s'appressava alla cittade. E andavano armati quando uscivano della cittade, come se eglino andassono a combattere......". (.......) " E poi il detto lupo vivette due anni in Agobio; ed entrava dimesticamente per le case, a uscio a uscio, sanza fare male a persona e sanza esserne fatto a lui; e fu nutricato cortesemente dalla gente: e andandosi così per la terra e per le case, giammai nessuno cane gli abbaiava drieto. Finalmente, dopo due anni, frate lupo si morì di vecchiaia; di che li cittadini molto si dolevano, imperrocché, veggendolo andare così mansueto per la cittade, si raccordavano meglio della virtù e santitade di Santo Francesco".»

( da i fioretti di san Francesco , cap. XXI. )

Tuttavia secondo alcuni, il lupo di Gubbio non era altro che un brigante, che proprio come un lupo era solito derubare gli abitanti del contado eugubino, il quale fu "ammansito" da Francesco e reintegrato nella società eugubina grazie anche all'aiuto degli abitanti. [54]

L'Ordine francescano

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ordine francescano , Famiglia francescana e Ordine Francescano Secolare .
Statua di San Francesco al Santuario di Banchette , presso Bioglio

Francesco d'Assisi realizzò tre ordini riconosciuti dalla Chiesa cattolica esistenti tutt'oggi e aventi Costituzioni proprie.

  • Il primo ordine è quello dei frati minori . La loro vita è ancora oggi ispirata dalla Regola bollata approvata dal papa Onorio III nel 1223. [55] In sèguito a ottocento anni di una storia molto complessa, al giorno d'oggi l'originario Ordo Minorum si divide in tre rami principali: i Frati minori (originati dagli Osservanti e altre riforme, ma che comunque mantengono il sigillo dell'OFM), i Frati Minori Conventuali ei Frati Minori Cappuccini (detti un tempo Frati Minori della Vita Eremitica). Oltre a queste tre diramazioni storiche, vi sono oggi altre fondazioni minori che si ispirano a san Francesco e alla sua Regola. Ciascuno dei tre Ordini ha la sua propria organizzazione e struttura legale, ma tutti hanno in comune san Francesco come loro "padre" e fondatore.
  • Il secondo ordine è quello delle Monache clarisse fondato da Chiara d'Assisi , la quale ha redatto una Regola propria. È costituito da suore di clausura e attualmente è presente in tutto il mondo. Analogamente al primo ordine, anche le discepole di santa Chiara hanno subìto un percorso storico piuttosto articolato e oggi i monasteri clariani sono raccolti in diverse "obbedienze".
  • Il terzo ordine nacque per i laici, o meglio per i secolari, cioè coloro che, pur non entrando in convento, vivono nelle loro famiglie la spiritualità francescana. Oggi è chiamato Ordine francescano secolare (OFS). Parte integrante di esso è la Gioventù Francescana (Gi.Fra.): un'associazione, riconosciuta dalla Chiesa (o, come si definiscono, «fraternità»), di giovani cattolici che condividono e vivono il Vangelo e il loro essere francescani nel mondo di oggi, sul posto di lavoro o nello studio. Oltre a questi, abbiamo anche il Terzo Ordine Regolare (TOR), costituito - appunto - da "regolari" cioè religiosi che, nel corso della storia, sono divenuti tali a partire da fraternità di laici intenzionati a condurre una vita di consacrazione totale. Mentre nei primi secoli l'Ordine è fortemente caratterizzato da un'incidenza della fraternità, nei secoli successivi sarà più la testimonianza di singoli importanti personaggi a esprimere il valore del vivere la penitenza nel secolo. Questo non significa che l'incidenza della fraternità sia minore; ne è la prova il fatto che ogni regime oppressivo, fino a oggi, ha visto sempre con grande preoccupazione questa sorta di ordine "religioso" presente nel mondo. Basti pensare anche a tempi vicini a noi, alla soppressione delle Fraternità del Terz'Ordine Francescano operata da Napoleone, alla proibizione durante il regime nazista di riunirsi in Fraternità, simile a quella vigente fino a pochi anni fa in tutti i paesi dell'Est.

Per interpretare le intenzioni di san Francesco e adattare il suo ideale alle mutevoli realtà dei tempi, a partire dal Duecento la Chiesa ha continuamente emesso documenti relativi alla vita della fraternità francescana, da Onorio III fino a Paolo VI , che ha approvato l'ultima regola dell'OFS (1978) attualmente in vigore.

Il culto

La tonaca che Francesco indossava intorno al 1215
La Chiesa di San Damiano ad Assisi
Convento di San Francesco a Greccio

Papa Gregorio IX lo canonizzò il 16 luglio 1228, attraverso la bolla Mira circa nos , soltanto due anni dopo la morte. Per questo motivo, il processo di canonizzazione è stato uno dei più rapidi della storia della Chiesa cattolica. La canonizzazione di Francesco è riportata in modo molto dettagliato nella "Vita Prima" di Tommaso da Celano .

San Francesco è stato ed è tutt'oggi uno dei santi più amati dalla gente, specialmente per il suo spirito di umiltà e povertà. Nei luoghi dove trascorse la sua vita sono nati dei santuari, i principali dei quali sono:

Il Convento di San Francesco a Folloni a Montella ( AV ), fondato da San Francesco nel 1222

È da ricordare inoltre la Via Francescana della Pace , un percorso attrezzato tra le colline di Assisi e Gubbio, che riproduce fedelmente il viaggio che fece Francesco scappando dalla terra natìa ostile verso l'ospitalità Eugubina, il Cammino di Francesco nella Valle Santa di Rieti , dove è possibile ripercorrere i luoghi degli episodi che hanno caratterizzato la vita del 'Poverello' e il Cammino francescano della Marca , itinerario che ripercorre i maggiori centri attraversati durante i suoi viaggi nelle Marche del sud.

Molte reliquie del Santo vengono oggi venerate in Italia e nel Mondo.

Il 3 ottobre viene celebrato il "transito", ovvero un momento di preghiera teso a ricordare la morte del Serafico Padre attraverso letture tratte dalle Fonti francescane e dalla Bibbia .

Opere

  • Regole ed Esortazioni
  • Lettere
  • Lodi e Preghiere

Quasi tutti questi scritti sono stati dettati dal santo (e perciò non autografi), però la loro attribuzione non sembra essere messa in dubbio dagli studiosi.

Regole ed esortazioni

Regola bollata
Benedizione a frate Leone, autografa
La più antica stesura del Cantico delle creature che si conosca, riportata nel Codice 338, custodito nella Biblioteca del Sacro Convento di San Francesco, Assisi
  • Regola non bollata (1221), che riprende in gran parte l'originale regola (andata perduta) che Francesco mostrò a papa Innocenzo III nel 1210. Questa regola è molto ricca di citazioni evangeliche, ed è la prima regola scritta del santo che ci è pervenuta.
  • Regola bollata (1223): riduzione in forma più concisa della precedente regola (comprende solo 12 capitoli e sono stati tagliati molti passi evangelici), venne presentata al papa Onorio III , che l'approvò il 29 settembre 1223 con la bolla Solet annuere .
  • Testamento (1226): scritto probabilmente alle Celle di Cortona, preceduto dal Piccolo Testamento redatto a Siena nell'aprile 1226, in questo breve opuscolo Francesco rievoca tutta la sua vita, le cui tappe sono state vissute dal santo come un dono del Signore (è frequente infatti l'espressione: «Il Signore mi diede...»). In esso Francesco esorta i propri frati a vivere la Regola, che adesso egli lascia loro in eredità.
  • Regola di vita negli eremi (scritto tra il 1217 e il 1221)
  • Scritti alle "povere signore" : i testi di queste due lettere ( Forma di vita e Ultima volontà ) sono ricavate dalla regola di Santa Chiara .
  • Ammonizioni : raccolgono 28 pensieri di Francesco, che secondo gli storici potrebbero essere delle conclusioni di alcune conversazioni dei capitoli celebrati dai frati. Esse trattano vari argomenti, fra cui spiccano i commenti alle Beatitudini .

Lettere

  • Lettera ai fedeli : ne esistono due recensioni. La più antica, che è anche la più breve, consta di due capitoli: Di coloro che fanno penitenza (che si avvicina molto alla forma di vita originale del santo) e Di coloro che non fanno penitenza . Nella seconda lettera, più lunga, vengono approfondite alcune tematiche della vita penitenziale.
  • Lettera a tutti i chierici (1220): in questa lettera Francesco invita tutti i consacrati a rinnovare la propria devozione verso l' Eucaristia e verso le Sacre Scritture , spinto probabilmente dall'eco del recente Concilio Lateranense IV .
  • Identiche tematiche si trovano nella Lettera ai reggitori dei popoli , nelle due Lettere ai custodi e nella Lettera a tutto l'Ordine .
  • Lettera a frate Leone , autografa di Francesco, oggi conservata in un reliquiario nel duomo di Spoleto .
  • Lettera ad un ministro (scritta tra il 1218 e il 1221)
  • Lettera a frate Antonio
  • Lettera a donna Jacopa : il testo è però di dubbia identificazione. Dalle agiografie si legge che Francesco, pochi giorni prima di morire, avesse fatto scrivere questa lettera per domandare a donna Jacoba de septem Soliis ("dei sette Sogli") di portargli una tunica, la cera per la sepoltura ed anche dei dolcetti. Prima che la lettera venisse inviata, però, lei stessa si presentò nella casa dove si trovava Francesco con tutto quanto egli aveva richiesto.

Lodi e preghiere

  • Saluto alle virtù
  • Saluto alla Beata Vergine Maria
  • Chartula fratri Leonis , autografo di Francesco conservato nella Basilica Inferiore di San Francesco ad Assisi, contenente:
  • Cantico delle creature , detto anche Cantico di Frate Sole , considerata l'inizio della tradizione letteraria italiana .
  • Audite, poverelle ( Parole con melodia ), indirizzata alle suore di San Damiano, scritta in lingua volgare. Questa opera, la cui esistenza è testimoniata dalle agiografie, è stata ritrovata solo di recente e pubblicata nel 1977.
  • Lodi per ogni ora
  • Esortazione alla lode di Dio
  • Parafrasi del Padre Nostro
  • Preghiera davanti al Crocifisso di San Damiano
  • Absorbeat
  • Della vera e perfetta letizia
  • Ufficio della Passione del Signore

In passato gli è stata attribuita anche la Preghiera semplice , ma tale attribuzione si è dimostrata erronea.

Lo stile di scrittura e I Fioretti di san Francesco

Incipit dei Fioretti

Secondo le fonti del tempo, le sue sono prediche semplici e di grande presa: quando Francesco parla, riesce a conquistare gli ascoltatori. Ne I fioretti di san Francesco si narra ad esempio che a "Cannaia" (ovvero Cannara , in alcune trascrizioni " Carnano "), [59] gli abitanti rimangono affascinati dalle sue parole, a tal punto da suscitare una sorta di conversione di massa. [60] È in questa circostanza che Francesco pensa alla creazione del Terz'Ordine oggi denominato Ordine francescano secolare . In alcune versioni più tardive dei Fioretti al posto di " Carnano " o "Cannaia" (ovvero Cannara ) si legge "Savurniano" [61] ma si tratta molto probabilmente di una trascrizione errata dettata da forme campanilistiche del tempo.[62] Secondo un'interpretazione che associa la nascita del Terz'Ordine Francescano al miracolo del "silenzio delle rondini" si può desumere dagli scritti del primo biografo francescano, frate Tommaso da Celano , che la fondazione (o almeno la promessa) da parte di San Francesco di istituire il Terz'Ordine Francescano è stata fatta nel 1212 ad Alviano , un borgo tra Orte ed Orvieto , poco distante da Todi . La stessa esegesi è possibile farla nella " Legenda Maior " di San Bonaventura .[62]

San Francesco nell'arte

Nella letteratura

«...privata del primo marito
millecent'anni e più dispetta e scura
fino a costui si stette senza invito»

( vv.64-66 )

e che prima di morire affida ai suoi discepoli:

«a' frati suoi, sì com'a giuste rede
raccomandò la donna sua più cara
e comandò che l'amassero a fede»

( vv.112-114 )
  • Il romanzo dello scrittore greco Nikos Kazantzakis del 1956 intitolato Ο Φτωχούλης του Θεού ( Il poverello di Dio ) narra la storia di San Francesco rielaborandone il dato storico e agiografico e mettendone in risalto gli elementi spirituali.

Nella pittura

San Francesco e storie della sua vita , tempera su tavola, 1235, altezza 160 cm, chiesa di San Francesco , Pescia
Arrows-folder-categorize.svg Le singole voci sono elencate nella Categoria:Dipinti su san Francesco d'Assisi

San Francesco ha ispirato numerosi pittori. L'opera più antica datata che lo raffiguri è il San Francesco e storie della sua vita di Bonaventura Berlinghieri nella chiesa di San Francesco a Pescia , eseguita nel 1235, ad appena nove anni dalla morte del santo. Simili a questa tavola sono altre opere duecentesche, come quella del San Francesco Bardi . Altre opere precoci, utili per capire la fisionomia del santo, sono il ritratto eseguito da Cimabue a lato della Maestà di Assisi , nella basilica inferiore , oppure la tavola nel Museo di Santa Maria degli Angeli che si dice stata sul coperchio della tomba del santo.

Tra i cicli completi di storie francescane, a parte le piccole vicende narrate ai lati delle tavole duecentesche, quello del Maestro di San Francesco nella basilica inferiore è il più antico (1253 circa), a cui seguì quello celeberrimo di Giotto (secondo l'attribuzione tradizionale) nella basilica superiore , databile agli anni novanta del Duecento. Giotto (questa volta senza dubbi attributivi), sviluppò poi il tema nella basilica francescana di Firenze, Santa Croce , alla cappella Bardi . Nel Trecento le storie francescane vennero affrontate da Taddeo Gaddi ( formelle di Santa Croce ) e nel Quattrocento da Benozzo Gozzoli , nella chiesa di San Francesco a Montefalco , da Domenico Ghirlandaio , nella Cappella Sassetti a Firenze, dal Sassetta ( Polittico di Sansepolcro ).

Innumerevoli le opere che ritraggono il santo, sempre oggetto di profonda devozione. Tra quelle più importanti che lo hanno come protagonista ci sono, in ordine indicativamente cronologico, i lavori di Giotto ( Stimmate ), Gentile da Fabriano ( Stimmate ), Jan van Eyck ( Stimmate ), Colantonio ( Consegna della regola francescana ), Giovanni Bellini ( San Francesco nel deserto ), Tiziano ( Stimmate ), Gaudenzio Ferrari ( San Francesco riceve le stigmate ), Caravaggio ( Estasi , Meditazione di Cremona e Meditazione di Roma ), Rembrandt , ( Titus in veste di san Francesco ), Guercino ( San Francesco riceve le stimmate ), Guido Reni ( San Francesco in estasi ), Murillo ( San Francesco abbraccia Cristo crocifisso ).

L'esempio francescano che sottolineava la compassione verso la sofferenza di Cristo impose una nuova raffigurazione del Crocifisso: non più il Cristo triumphans , cioè trionfante (da occhi aperti e in ieratica assenza di pena), ma il Cristo patiens , cioè sofferente, col capo reclinato in una smorfia di dolore e il corpo morto, cadente. Il cosiddetto Maestro bizantino del Crocifisso di Pisa fu forse il primo artista a portare in Italia questa rappresentazione (o per lo meno è il primo che sia oggi noto), che venne poi sviluppata, su commissione dei francescani stessi, da Giunta Pisano , da Cimabue e da Giotto ei suoi seguaci .

Nella scultura

Nel cinema e nella televisione

San Francesco ha ispirato numerosi registi:

Nella musica classica

  • 1880: Preludio per il Cantico del Sol di San Francesco d'Assisi S.499a per pianoforte o organo, Franz Liszt (Raiding 1811- Bayreuth 1886).
  • 1880: Cantico del Sol di San Francesco d'Assisi S.4 per Orchestra, Organo, Coro Maschile e Baritono solista (in 2 versioni), Franz Liszt (Raiding 1811- Bayreuth 1886).
  • 1881: Cantico del Sol di San Francesco d'Assisi S.499, trascrizione per pianoforte, Franz Liszt (Raiding 1811- Bayreuth 1886)
  • 1863: Leggenda N°1 San Francesco d'Assisi: la predicazione agli uccelli S.175/1 per pianoforte, Franz Liszt (Raiding 1811- Bayreuth 1886).
  • 1924: Le Laudi di San Francesco d'Assisi. Der Sonnengesang des heiligen Franziskus von Assisi Cantico delle Creature per Coro, Soli, Voci di ragazzi, Organo ed Orchestra, Op. 25 , di Hermann Suter (Kaiserstuhl, 1870 - Basel, 1926).
  • 1948: Quatre petites prières de saint François d'Assise FP 142 per voci maschili a cappella, Francis Poulenc (Parigi, 1899 - Parigi, 1963).
  • 1974: Cantico del Sole , per coro polifonico a cappella, William Walton .
  • 1975-1983: opera Saint François d'Assise , Olivier Messiaen .

Nei musical

  • 1981: Forza Venite Gente , di Michele Paulicelli.
  • 2004: Chiara di Dio , di Carlo Tedeschi

Nelle canzoni

Note

  1. ^ Francésco d'Assisi, santo , su treccani.it . URL consultato il 6 ottobre 2019 .
  2. ^ Umberto Barcaro, Il sogno memorabile di Francesco d'Assisi , FrancoAngeli , 2014, p. 15.
  3. ^ Ferdinando Castelli, Testi mariani del secondo millennio , vol. 8, Città Nuova Editrice , 2002, p. 48.
  4. ^ Morì nella notte tra il 3 e il 4 ottobre cfr. Chiara Frugoni, Quale Francesco? Il messaggio nascosto negli affreschi della Basilica superiore di Assisi , Torino, Einaudi, 2015, p. 4, ISBN 978-88-06-22098-3 .
  5. ^ Francésco d'Assisi, santo , su treccani.it . URL consultato il 24 maggio 2017 .
  6. ^ Francesco d'Assisi diacono a Greccio
  7. ^ "I primi testi in italiano che si segnalano per le loro qualità letterarie appartengono al XIII secolo: il Cantico di Frate Sole di san Francesco, scritto nel 1224 circa, e la lirica d'amore della Scuola siciliana che fiorisce alla corte di Federico II di Svevia (morto nel 1250)", in Dal latino al volgare , Guglielmino-Grosser, Il sistema letterario. Duecento e Trecento , Principato, 1987, p. 71.
  8. ^ Video della dichiarazione Papa: «Come vorrei una Chiesa povera» E spiega perché ha scelto il nome Francesco (con video) , in Repubblica , 16 marzo 2013.
  9. ^ Discorso di Papa Francesco nell'udienza ai rappresentanti dei media , vatican.va, 16 marzo 2013.
  10. ^ Roberto Rusconi, Francesco d'Assisi, santo , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 49, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1997.
  11. ^ Secondo Fonti Francescane p. XVII, Ed, Francescane Editio minor, 1987 la nascita potrebbe però datarsi all'estate o all'autunno 1181
  12. ^ Che la madre di Francesco si chiamasse Pica è solo nel manoscritto Ottoboniano 522 della Biblioteca Vaticana, probabile opera di alcuni frati minori, redatta verso la fine del secolo XIII e inizio del secolo XIV; cfr. Fonti Francescane , n. 2686.
  13. ^ Cardini, 1989 , pp. 46-47 .
  14. ^ Alcune tra le principali agiografie scritte nel primo secolo dopo la morte di Francesco:
  15. ^ Cardini, 1989 , pp. 28, 34, 44 .
  16. ^ Tommaso da Celano , Vita prima di San Francesco d'Assisi , parte I, cap. III, FF 328
  17. ^ Tommaso da Celano, Vita Prima di San Francesco d'Assisi , parte I, cap. II; FF 323
  18. ^ Cardini, 1989 , pp. 69-71 .
  19. ^ Tommaso da Celano: Vita Seconda di San Francesco d'Assisi , parte I, cap. II, FF 586-587
  20. ^ Cardini, 1989 , pp. 76-77 .
  21. ^ Cardini, 1989 , p. 78 .
  22. ^ Cardini, 1989 , pp. 85-86 .
  23. ^ Cardini, 1989 , pp. 86-87 .
  24. ^ Bonaventura da Bagnoregio , Leggenda maggiore , cap. II
  25. ^ Dante Alighieri nel canto XI del Paradiso (Divina Commedia) scrive che Francesco andò contro il padre ("in guerra del padre corse", vv. 57-58) per seguire la Povertà ("a cui, come alla morte, la porta del piacer nessun disserra", vv. 59-60) e poi fu sempre unito a essa: "Ma perch'io non proceda troppo chiuso,/ Francesco e Povertà per questi amanti / prendi oramai nel mio parlar diffuso" (vv. 73-75).
  26. ^ Tommaso da Celano, Vita Prima di San Francesco d'Assisi , parte I, cap. IX; FF 356
  27. ^ Gli agiografi riportano inoltre un sogno avuto dallo stesso Papa quella notte: egli vide la Basilica di San Giovanni in Laterano che stava per crollare, e un uomo piccolo, povero e spregevole che la sosteneva sulle sue spalle. Questo sogno, insieme ad altri segni, convinse il Papa a concedere un assenso alla regola
  28. ^ Questa chiesetta diventerà in seguito la chiesa madre dell'Ordine francescano.
  29. ^ Cardini e Montesano, 2006 , p. 277 .
  30. ^ Franco Cardini. Francesco d'Assisi . Mondadori, 1989.
  31. ^ Citato in Natalino Valentini, Cristianesimo e bellezza , Paoline, 2002, p. 37 . ISBN 88-315-2373-2
  32. ^ Cfr. A. Cacciotti e M. Melli, I Francescani e la crociata , Edizioni Biblioteca Francescana, Milano, 2014, ISBN 978-88-7962-219-6 .
  33. ^ Quest'ultima tesi è sostenuta, in particolare da Chiara Frugoni . Lo storico Franco Cardini tende a escludere l'idea di missione, che si svilupperà invece a partire dal secolo successivo, e propone piuttosto di leggere la sua azione come un supporto alla crociata. Per entrambi gli autori, cfr. Franco Cardini, Francesco e il sultano. La storia e il messaggio , in Francesco d'Assisi, otto secoli di storia (1209-2009) , Fondazione del Monte di Bologna e Ravenna, 2009, pag. 43-53
  34. ^ Si veda ad esempio la citazione di Oliger L. Liber exemplorum fratum minorum , pagg. 88-89, in La Via Francigena e l'idea di Crociata , di Francesco Saverio Barbato Romano, Gianandrea de Antonellis, Corrado Gnerre, pagg. 62-65.
  35. ^ (cfr. Marco Meschini, San Francesco e l'islam , in Il timone , marzo 2007, pag. 22-24 [1] ). La visita di Francesco al sultano è stata altresì vista anche come ricerca del martirio o interpretata come desiderio di testimoniare, senza imporla, la fede cristiana ai saraceni (cfr. Franco Cardini, Francesco e il sultano. La storia e il messaggio , in Francesco d'Assisi, otto secoli di storia (1209-2009) , Fondazione del Monte di Bologna e Ravenna, 2009, pag. 43-53)
  36. ^ Alcuni sostengono che non abbia alcuna credibilità la tradizione della sfida all' ordalia (pur dipinta da Giotto nel ciclo d'affreschi della Chiesa Superiore della Basilica del Santo ad Assisi) proposta da Francesco per determinare quale delle due rispettive fedi - la sua e quella del sultano - fosse quella autentica. Secondo costoro, infatti, la personalità di Francesco è totalmente antitetica rispetto a gesti pregni d'intrinseca violenza, tanto più assurdi in un contesto in cui al santo cristiano era evidentemente concesso di tentare di far proselitismo nei confronti della stessa persona di al-Malik al-Kāmil. A tal fine si ricordano però i rapporti di cavalleria instauratisi fra i capi crociati e quelli musulmani fin dal tempo di Saladino e di Riccardo Cuor di Leone nel corso della Terza crociata , con una quasi-investitura tra l'altro a cavaliere riservata proprio ad al-Malik al-Kāmil dal re plantageneto . Cfr. Claudio Lo Jacono , Storia del mondo islamico. Il Vicino Oriente , Einaudi, Torino, 2003, p. 380.
  37. ^ Questo episodio è citato anche in diverse cronache contemporanee dei crociati (in particolare: Giacomo da Vitry , Lettera del 1220 sulla presa di Damiata ; Cronaca di Ernoul , cap. 27; Bernardo il Tesoriere, La conquista della Terra Santa , 1229-1230; Storia di Eraclio , 1230)
  38. ^ Si veda al riguardo lo stesso Testamento di Francesco, in cui invitava a non allontanarsi mai dalla Regola che egli aveva scritto.
  39. ^ Il Capitolo delle stuoie si tenne a Santa Maria degli Angeli (Assisi) . "Il fedele servo di Cristo Francesco tenne una volta un Capitolo Generale a Santa Maria degli Angeli, al quale Capitolo si raunò oltre a cinquemila frati; e vennevi san Domenico , capo e fondamento dell'Ordine de' Frati Predicatori, il quale allora andava di Borgogna a Roma .[...] Erano in quel campo tetti di graticci e di stuoie, distinti per torme, secondo frati di diverse Province; e però si chiamava quel Capitolo il capitolo de' graticci ovvero di stuoie. I letti loro si era la piana terra, e chi avea un poco di paglia; i capezzali erano o pietre o legno". ( Fioretti di San Francesco , cap. XVIII)
  40. ^ Tommaso da Celano, Vita Prima di San Francesco d'Assisi , parte I, cap. XXX
  41. ^ http://www.presepi.it/trad_reg/storia.html Archiviato il 25 gennaio 2007 in Internet Archive ., oppure si veda la voce presepe
  42. ^ Cronologia , su sanfrancescoassisi.org , Basilica Papale di San Francesco in Assisi. URL consultato il 19 settembre 2015 .
  43. ^ Bonaventura da Bagnoregio , Leggenda maggiore , XIII 3,2
  44. ^ admin, San Francesco e l'alter Christus , su centrostudifrancescani.it . URL consultato il 7 agosto 2021 .
  45. ^ il 4 ottobre secondo il computo temporale medievale, che faceva incominciare il nuovo giorno al tramonto del giorno precedente.
  46. ^ « trasferito presso la chiesa della Porziuncola, dove morì nella notte fra il 3 e il 4 ott. 1226. Il giorno seguente il suo corpo venne trasportato, con una sosta lungo il percorso presso il monastero di S. Damiano, nella chiesa di S. Giorgio, eretta all'interno delle mura cittadine (nel luogo dove in seguito fu edificata la basilica intitolata a S. Chiara d'Assisi). » (in Roberto Rusconi, Dizionario Biografico degli Italiani , Volume 49, Treccani (1997) alla voce corrispondente)
  47. ^ Luigi Pellegrini, Francesco di Assisi in Enciclopedia Europea Garzanti. Vol. V, pp. 17-18.
  48. ^ Enciclopedia Treccani alla voce corrispondente
  49. ^ Per un elenco si veda la bibliografia. Per la cronologia, si è seguita quella pubblicata su Fonti Francescane, Editio minor.
  50. ^ Nell'ultima edizione delle Fonti francescane (2004) ad una sezione è stato attribuito infatti un titolo dedicato al legame tra storia e teologia. Cfr. anche Raoul Manselli . Le fonti per la storia di san Francesco d'Assisi e San Francesco d'Assisi nel dibattito storiografico , in Raoul Manselli. San Francesco d'Assisi. Editio Maior . Cinisello Balsamo (MI), San Paolo, 2002, pp. 15-71.
  51. ^ F. Cardini, Francesco e il sultano. La storia e il messaggio , in Francesco d'Assisi, otto secoli di storia (1209-2009) , Fondazione del Monte di Bologna e Ravenna, 2009.
  52. ^ I fioretti cap. XVI di San Francesco d'Assisi secondo la versione in umbro volgare del XIV secolo conservata negli Archivi del Sacro convento di Assisi
  53. ^ questa tradizione è confermata da numerose fonti come la biografia sulla vita di San Francesco scritta da Tommaso da Celano "Vita prima S. Francisci Assisiensis" cap. XXI e da "I fioretti" cap. XVI secondo la versione in umbro volgare del XIV secolo conservata negli Archivi del Sacro convento di Assisi
  54. ^ Giovanni Todaro, Lupi & Briganti , Lulu.com, 2011 o.10
  55. ^ La regola era stata precedentemente approvata a voce da Papa Innocenzo III . Per l'approvazione della Regola francescana, vedi il Registro del Papa Onorio III : Copia archiviata , su asv.vatican.va . URL consultato il 24 ottobre 2010 (archiviato dall' url originale il 7 ottobre 2010) . . Link consultato il 24 ottobre 2010.
  56. ^ M.Tosi Bobbio Guida storica artistica e ambientale della città e dintorni - Archivi Storici Bobiensi - Pag.98-100
  57. ^ Complesso Monumentale San Francesco - Ravello , su ravellofrancescana.it .
  58. ^ Chiesa Santuario di San Francesco , su clubunescolucera.it . URL consultato il 6 ottobre 2020 .
  59. ^ Cannara risulta nelle trascrizioni iniziali dei Fioretti e in numerose fonti settecentesche (ad esempio la relazione sul Terz'Ordine Francescano dello storico Idaspe Pinquicetti, al secolo fra Giuseppe Cittadini del 1763 conservata negli Archivi del Sacro convento di Assisi oppure il Manuale dei Frati Minori pag. 8 Roma, 1776). Altri sostengono che si tratta invece di " Carnano " come risulta dagli studi sull'Archivio del Casato Baschi analizzato per la prima volta negli anni cinquanta dal prof. Marino Fioroni, ed oggi anche dal prof. arch. Paolo Marconi, dal prof. arch. Pier Luigi Venanzi
  60. ^ Fonti Francescane, I Fioretti , edizione del 1846
  61. ^ come nella versione riportata in Wikisource I Fioretti di San Francesco, Cap XVI
  62. ^ a b san francesco e il movimento francescano , su www.sanfrancesco.com . URL consultato il 28 gennaio 2019 .

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Francesco d'Assisi .
  • Francesco d'Assisi, Fioretti , Milano, Domenico da Vespolate, 1476-1479.

Agiografie contemporanee

Bibliografia moderna

Voci correlate

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Collegamenti esterni

Predecessore Ministro generale dell'Ordine francescano Successore Francescocoa.png
carica creata con l' Ordine 1210 - 1220 Pietro Cattani

Alcuni contano, come successore di Francesco, Giovanni Parenti , che fu nominato un anno dopo la morte del Santo e sei anni dopo quella di Cattani.
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carica creata 1219 Giacomo (Narciso?)
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