Ioan Botezatorul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Sfântul Ioan Botezătorul” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sfântul Ioan Botezătorul (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Ioan Botezătorul (dezambiguizare) .
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Ioan Botezatorul
Piero della francesca, botezul lui Hristos, c. 1450-60 06.jpg
Giovanni Battista într-un detaliu al Botezului lui Hristos de Piero della Francesca

Mucenic, profet

Naștere Ein Kerem , Regatul lui Irod , sfârșitul secolului I î.Hr.
Moarte Macheron , Perea , între 29 și 32 d.Hr.
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Altar principal Bazilica San Giovanni in Laterano , Roma
Recurență 24 iunie : Nașterea Domnului;
29 august : martiriu;
23 - 25 septembrie : concepție (pentru Bisericile Răsăritene )
Atribute Miel, Topor, Cruce, Cartuș cu expresia Ecce Agnus Dei (Iată Mielul lui Dumnezeu).
Patron al San Lucido Castelmagno , Cintano , Cesena , Lunamatrona , Cineto Romano , Samatzai , Diocese of Fabriano-Matelica , Angri , Lancusi , Genoa , Diocese of Montepulciano-Chiusi-Pienza , San Giovanni d'Asso , Diocese of Ragusa , Diocese of Sora-Cassino -Aquino-Pontecorvo , Torino , Florența , Fornovo San Giovanni , Casavatore , Soliera , Arhiepiscopia Modenei , Stezzano , Veglie , Viadanica , Vigano San Martino , Brazzacco di Moruzzo , Fasano , Sesto San Giovanni , Monza , Montepaone Lido, San Giovanni Rotondo, Belsito , Vietri sul Mare , Busto Arsizio , Sauze d'Oulx , Genoa , Formia ,

În străinătate: Eparhia Charleston (SUA - întreaga Carolina de Sud ), Puerto Rico și capitala San Juan , Canada franceză (în Québec , o sărbătoare națională), Newfoundland și Labrador , orașul Perth din Scoția (și Penzance , Marea Britanie), Porto ( Al 2-lea oraș al Portugaliei ), Malta (cu Xeuchia , Gozo ), Cavalerii Spitalari din Ierusalim , mai multe orașe din Filipine .

Categorii: Hotelieri, Cântăreți, Prizonieri, Cardi de lână, Cutlers, Tanarii din piele, Condamnați la moarte, Producători de foarfece, Producători de săbii, Muncitori din piele, Călugări, Muzicieni, Blănari, Croitori, Izvoare de apă, Găsitori, Birders.

Manual

Ioan, numit Botezătorul (în ebraică : יוחנן המטביל ? , În greacă : Ιωάννης ο Πρόδρομος, „Ioan Botezătorul“, în greaca veche : Ἰωάννης ὁ βαπτίζων, în limba latină : Ioannes Baptista, Ain Karem , la sfârșitul primului secol î.Hr. - inclusiv 29 și 32 d.Hr.), era un ascet dintr-o familie preoțească evreiască istorică.

Dintre cele mai importante personalități ale Evangheliilor , venerate de toate Bisericile creștine și considerate sfinte de toți cei care admit cultul sfinților, viața și predicarea sa sunt în permanență împletite cu lucrarea lui Iisus Hristos ; împreună cu acesta din urmă, Ioan Botezătorul este menționat de cinci ori în Coran cu numele de Yahyā b. Zakariyyā , [1] ca unul dintre cei mai mari profeți care l-au precedat pe Mahomed ; în religia Mandaeanii , cu numele de Jahia Iuhana [Nota 1] , el este considerat cel mai mare dintre toți profeții.

Numeroase credințe populare au crescut în jurul figurii sale. [2] Ioan Botezătorul are, de asemenea, un loc proeminent în calendarul francmasoneriei . [3]

Biografie

Naștere

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Nașterea lui Ioan Botezătorul .
Ein Kerem , locul unde s-a născut Ioan Botezătorul conform tradiției
Antonio Rossellino , Tânărul Sfântul Ioan Botezătorul , în jurul anului 1470, Galeria Națională de Artă .

Sursa principală despre viața și figura Botezătorului sunt Evangheliile . Ei susțin că a fost conceput de Elisabeta , soția lui Zaharia, când cuplul era la bătrânețe. În mod similar, un înger a prezis nașterea lui Isaac la Avraam când patriarhul era bătrân. Anunțul este dat mai întâi lui Zaharia ( Luca 1: 1-7 [4] ) și apoi Mariei.

Anunțul către Zaccaria

În mod semnificativ, Zaharia primește anunțul în timp ce se află în Templul Ierusalimului în fața altarului Domnului, după ce și-a terminat slujba preoțească. Marelui preot levit din clasa Abia ( Luca 1: 5 [5] ) îngerul prevestește nașterea unui om drept, imun la obiceiul de a bea, care ar îndeplini dubla misiune de a-i aduna pe israeliți în jurul Domnului lor. și de a apropia copiii de tații lor, depășind duritatea inimilor părinților și aducând copiii înapoi la înțelepciunea Davidică a dreptilor patriarhi. Copiii sunt definiți ca „rebeli”, un epitet rezervat și lui Satana și se opun lui Ioan, care a recunoscut divinitatea lui Isus din pântece. Îngerul îl egalează pe Ioan cu profetul Ilie , care a avut privilegiul de a se manifesta împreună cu Moise și Iisus în Muntele Tabor . Cuvintele rezervate de Sfântul Gabriel lui Ioan nu sunt mai puțin sărbătoritoare decât cele ale lui Isus, deoarece niciun alt om numit în întreaga Biblie nu a fost comparat vreodată cu Moise sau Ilie. La fel ca Ilie, Ioan este plin de Duhul Sfânt și de carismele sale, precum și de puterea necesară pentru a uni familiile în interiorul lor și apoi cele Doisprezece Triburi din jurul regelui Israelului. Legătura cu preoția levitică este, prin urmare, dublă: marele preot Zaharia, în îndeplinirea deplină a funcțiilor sale în Templu, este profețit despre nașterea unui nou mare preot care împreună cu Sfântul Ilie ar împărtăși scopul de a converti Israelul și necesarul darurile Duhului Sfânt.și tărie.

Spre deosebire de apostoli și ca Isus, misiunea sa divină pe pământ nu urmează o chemare la maturitate, ci este cunoscută familiei încă de la naștere și este implicită în numele său.

Ioan nu este prezent la coborârea Duhului Sfânt la solemnitatea Rusaliilor, deoarece este (mort ref. Matei 14: 1-2) umplut cu Duhul Sfânt „din pântecele mamei sale” ( Luca 1.15 [6] ), în o cale asemănătoare cu Fecioara care a fost umplută cu ea în momentul aprobării sale, la Buna Vestire. Prezența Duhului Sfânt în pruncul Ioan se manifestă în saltul din pântece care indică recunoașterea lui Isus ca Dumnezeu.

Anunțul către Maria

Arhanghelul Gabriel îi dezvăluie acestuia din urmă că ruda ei Elizabeth, despre care toată lumea spunea că este sterilă, se afla în a șasea lună de gestație; când a mers să o viziteze pe Elisabeta, copilul nenăscut a sărit de bucurie în pântece. Pentru că l-a cunoscut direct pe Isus și pentru că și-a anunțat sosirea chiar înainte de a se naște, Ioan este amintit ca „Înaintemergătorul” sau „cel mai mare dintre profeți”.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vizitarea Mariei .

Dacă Evangheliile canonice nu menționează nici părinții Elisabetei, nici Maria, o tradiție laică și, cu preceptul Papei Grigore al XIII-lea (1584), Biserica Catolică venerează oficial Sfânta Ana ca mama Mariei; Dimpotrivă , Esmerìa , mama Elisabetei, nu a fost declarată sfântă și doar Elisabeta este prezentă în calendarul Bisericii Catolice și Ortodoxe. Evanghelia lui Luca spune generic că Maria și Elisabeta „sunt înrudite” (Lc 1,36). În acest sens, se pronunță și Catehismul lui Pius X (Partea II, art. 83).
Biserica Ortodoxă, pe de altă parte, îi venerează pe Elisabeta și Maria ca fiice ale surorilor (Esmerìa și Anna) și, prin urmare, pe Ioan Botezătorul ca văr al doilea al lui Isus.

După legea evreiască, Ioan a fost circumcis exact la opt zile după naștere (Lc 1, 57-60). Legea evreiască prevedea, de asemenea, că tatăl a ales un patronimic (Zacharias însuși, sau un strămoș al ramurii paterne și masculine) și viitorul logodit al fiului, dar părinții pentru numele urmează indicațiile vestirii. Ioan atunci nu s-a căsătorit nici după Evanghelii, nici după tradiție, pentru a urma sarcina care i-a fost încredințată.

Luca îl plasează într-un cadru istoric foarte precis, raportând numele, descendența și pozițiile protagoniștilor politici din acea vreme ( Evanghelia după Luca 3, 1-2 [7] ), atribuibilă perioadei corespunzătoare anilor 27 și 28 după Hristos, al cincisprezecelea an al imperiului lui Tiberiu .

Mozaicul lui Ioan Botezătorul, în Hagia Sofia din Istanbul (12. Ih.) Cu inscripția greacă Ό άγιος Ιω [άννης] ό Πρόδρομος „Sfântul Ioan Precursorul”

Cu ocazia Vizitării Mariei Elisabeta, ea ar fi fost în a șasea lună de sarcină ; acest lucru a făcut posibilă fixarea nașterii lui Ioan la trei luni după concepția lui Iisus și, prin urmare, cu șase luni înainte de nașterea sa, presupunând, prin ipoteză, o dată probabilă, dar nu definitivă, de Crăciun în luna decembrie, nedovedită, dar nici măcar incompatibilă cu indicație a întoarcerii preoțești a lui Zaharia în Templu.
Întrebarea este, așadar, dacă succesiunea orelor a fost neîntreruptă, indiferent de sosirea noului an, provocând o nepotrivire continuă față de anul precedent sau dacă în fiecare an, la un moment dat, ordinea claselor preoțești a repornit din începutul, cu prima clasă ( Jehoiarib ); mărturiile talmudice în acest sens nu sunt univoce. [8]

Predica și botezul lui Isus

Botezul lui Hristos de Guido Reni , ( Kunsthistorisches Museum of Vienna )
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vox clamantis în deșert și Botezul lui Isus .

Ioan a plecat să trăiască în deșert , ducând o viață de pocăință și rugăciune , conform tradiției evreiești a jurământului nazirit : „Ioan purta o rochie de păr dromedar și o curea de piele în jurul șoldurilor; mâncarea lui era lăcuste și miere. „( Evanghelia după Marcu 1, 6 [9] ). În Evanghelii este definit ca „vocea celui care plânge în deșert” (în latină : vox clamantis in desert ). Profeția Vechiului Testament care se referă la Ioan Botezătorul este atribuită eronat, de Evanghelia după Marcu , numai lui Isaia : „Așa cum este scris în profetul Isaia: Iată, trimit mesagerul meu înaintea voastră, el se va pregăti calea pentru tine. cel care plânge în deșert: pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările lui "; [10] în realitate, acest pasaj se dovedește a fi fuziunea a două profeții diferite ale lui Maleahi („Iată, voi trimite mesagerul meu să pregătească calea înaintea mea și imediat Domnul, pe care îl căutați, va intra în templul său a legământului, pe care îl tânjești, iată că vine, spune Domnul oștirilor. " [11] ) și a lui Isaia („ Un glas strigă: „În deșert pregătește calea Domnului, netezi calea în pustie pentru Dumnezeul nostru. "" [12] ). Unii copiști, în primele secole, au încercat, de asemenea, să vindece neconcordanța din pasajul Evangheliei după Marcu , schimbând formula introductivă din „Așa cum este scris în profetul Isaia” în mai generic „Așa cum este scris în profeți ". Evanghelia după Matei - mai târziu decât cea a lui Marcu , pe care a folosit-o și ca sursă - raportează în mod corect citatul: „El este cel care a fost anunțat de profetul Isaia când a spus: Vocea celui care plânge în deșert: Pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările! ". [13] [14] [15] [16]

Iudeea , Samaria , Galileea și Perea pe vremea regelui Irod

Ioan a declarat în repetate rânduri că l-a recunoscut pe Isus ca Mesia anunțat de profeți , dar momentul culminant a fost acela în care Isus însuși a vrut să fie botezat de el în apele Iordanului ; cu această ocazie, Ioan l-a arătat pe Isus adepților săi:

„ Mielul lui Dumnezeu care ia păcatul lumii ” ( Ioan 1:29 , pe laparola.net . )

În același timp, se aude o voce din cer:

„ Acesta este Fiul meu iubit, în care sunt foarte mulțumit ” ( Mt 3: 13-17 , pe laparola.net . )

care afirmă că Iisus Hristos este Dumnezeu și Mesia. Ioan și-a subliniat propria filiație spirituală afirmând: [17] [18]

„ El trebuie să crească și eu trebuie să scad ” ( Ioan 3, 30 , pe laparola.net . )

Cu toate acestea, se pare că nu puțini au continuat să se numească adepți ai Baptistului pentru mult timp. [ Fără sursă și neclar ]

Evanghelia după Ioan [19] diferă de sinoptici cu privire la figura lui Ioan Botezătorul, care conform relatării sale nu pare să-l cunoască pe Iisus, spre deosebire de Evanghelia după Luca [20] care îi prezintă ca rude; [21] în plus, conform Evangheliei lui Marcu [22] - când Isus a mers în Galileea să predice după botezul său - Ioan Botezătorul era în închisoare, în timp ce conform Evangheliei lui Ioan [23] la acel moment, Botezătorul nu era totuși a fost închis. [24] [25] [26] În cele din urmă, imediat după botezul lui Ioan Botezătorul, Iisus - conform sinopticilor - a mers în deșert timp de patruzeci de zile, unde diavolul l-a supus ispitelor ; în Evanghelia după Ioan , pe de altă parte, acest episod este complet absent și această Evanghelie afirmă în mod explicit că Isus - încă a doua zi după botezul său - este văzut de Ioan Botezătorul însuși la Iordan și va merge trei zile mai târziu la Cana , în Galileea , la o petrecere de nuntă unde își va începe slujirea. [27]

Conform unor cercetări din secolul al XX-lea, Ioan Botezătorul a fost, de asemenea, fondatorul unei comunități baptiste [28] care a fost la originea unor mișcări religioase din primul secol, cum ar fi comunitatea creștină fondată de Iisus din Nazaret și gnosticul samaritean. comunități fondate de Dositeo , Simone Mago și Menandro [Nota 2]

Există încă discuții cu privire la posibilele relații dintre baptist și comunitatea evreiască a esenienilor , care trăiau în comunități monahale din deșert, așteptau apariția lui Mesia și practicau botezul ca un rit de purificare. Noutatea botezului lui Ioan, în comparație cu ablațiile rituale care erau deja cunoscute în tradiția evreiască, a constat în angajamentul precis de „ convertire ” din partea celor care au fost botezați de el.

Potrivit unor evanghelii apocrife , după moartea mamei sale ar fi plecat în deșert unde a fost inspirat de îngeri și înțelepți pentru viitoarea sa misiune [ fără sursă ] .

Școală „separată” a ucenicilor Botezătorului

Detaliu al Răstignirii pictat de Grünewald

Controversa dintre ucenicii Botezătorului și Iisus (Marcu 2:18 [29] ) pare să iasă din Evanghelii în pasajul în care însuși Baptistul, deși era convins de carisma profetică a lui Isus, nu era atât de convins de mesia sa , atât de mult încât, în timp ce era închis în închisoarea de la Macheron , [30] i-a trimis pe unii dintre cei mai de încredere discipoli ai săi să-l întrebe în numele lui dacă el va fi cel care va veni "sau dacă ar trebui să aștepte încă un alt Mesia să vină "( Evanghelia după Matei , 11, 2 -3 [31] ).

„ Iisus a răspuns:„ Du-te și spune-i lui Ioan ceea ce auzi și vezi: orbii își recuperează vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt vindecați, surzii își recapătă auzul, morții sunt înviați, săracii sunt vestiți vestea cea bună ” » ( Matei 11, 4-5 , pe laparola.net . )

Această replică este relevantă, deoarece se bazează, prin citate explicite, pe criteriile de discernământ mesianic indicate evreilor de Isaia (vezi versetele 29, 18; 35, 4-6; 42, 6-7; 61, 1 [32] ).

El Greco , Sfântul Ioan Botezătorul , 1600-1605, Muzeul de Arte Frumoase din Valencia

Isus anunță și hotărăște:

  1. vindecarea orbilor,
  2. vindecarea șchiopilor (șchiopului),
  3. vindecarea leproșilor,
  4. vindecarea surzilor,
  5. învierea morților,
  6. predicarea vestii bune către săraci.

Comparativ cu profeția din Vechiul Testament , el adaugă însă vindecarea leproșilor și, mai presus de toate, înlocuiește „libertatea sclavilor și eliberarea prizonierilor” cu învierea morților, semn al mântuirii post mortem , eshatologic . Atât de mult încât, de fapt, Baptistul moare decapitat din ordinul lui Irod.

Faptul este că Ioan, după ce a văzut manifestarea Duhului asupra lui Isus (Matei 3, 16 [33] ) și a auzit Vocea Tatălui vorbind despre Isus ca ales (Matei 3, 17 [34] ), a decis să nu-și dizolve școala și să nu-l urmeze pe Isus ca unul dintre discipolii săi. În schimb, și-a continuat misiunea și a condamnat căsătoria dintre Irod și Irodiada , divorțat de Filip (Marcu 6, 18 [35] ), care l-a făcut încarcerat și decapitat . „După ce Baptistul a fost executat, s-a format un grup care i-a invocat numele și chiar a ajuns să-l identifice cu Mesia, devenind astfel un rival al creștinismului în naștere”. [36]

În schimb, Isus însuși este cel care declară binecuvântat pe oricine nu este scandalizat de el (Matei 11: 6 [37] ). Și întotdeauna El este cel care îl definește pe Botezător, în ciuda faptului că este cel mai mare dintre cei născuți din femei (în ceea ce privește carismele primite din copilărie [Luca 1, 44 [38] ] până la botezul din Iordan), mai mic decât „cel mai mic” în împărăția cerurilor ”(Matei 11, 11 [39] ). Ca dovadă a marii importanțe istorice a acestui episod, propoziția anterioară a lui Isus despre Ioan Botezătorul este relatată din Evanghelia apocrifă a lui Toma , spunând 46, în felul următor: „Isus a spus:„ De la Adam la Ioan Botezătorul, dintre cei care s-au născut dintr-o femeie nimeni nu este atât de mult mai mare decât Ioan Botezătorul încât nu trebuie să privească în jos. Dar vă spun că oricine va deveni un copil dintre voi va recunoaște împărăția și va deveni mai mare decât Ioan. . " [40] Evanghelia după Luca raportează o afirmație similară din partea lui Isus Hristos:

«Căci vă spun că dintre cei care s-au născut din femeie, nu este un profet mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic din împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el ".

( Evanghelia după Luca, capitolul 7, versetul 28 , pe laparola.net . , Traducere de Diodati și Riveduta )

În mod similar, Biblia King James din 1611 traduce și cuvintele Maestrului în engleză după cum urmează: „printre cei născuți din femeie, nu există un profet mai mare decât Ioan Botezătorul: și totuși, oricine este în Împărăția Cerurilor, este mai mare decât el ". [Nota 3] Ioan Botezătorul este așadar definit de Isus ca fiind cel mai mare dintre profeți .

Misiunea heliatică

Pe lângă Pavel din Tars și contrastele cu comunitatea Ierusalimului condusă de Iacob cel Drept , trebuie să ne uităm la Ioan Botezătorul pentru a înțelege de ce creștinismul și iudaismul au parcurs două căi diferite în istorie. Pavel, afirmând superioritatea harului asupra legii, a vrut doar să elibereze mesajul creștin de obligația de a urma cultura din care provenise. Botezătorul nu l-a putut urmări pe Iisus, pe care îl arătase ca Mielul lui Dumnezeu, de când a fost arestat de Irod și decapitat la cererea lui Irodiada, devenind martir. Cu toate acestea, el nu a eșuat în misiunea sa heliatică (vezi și Ilie ) să împace inimile părinților cu cea a copiilor ( Maleahi 3, 1-24 [41] - Matei 17, 10-12 [42] ). Grupul așa-numitelor porumbei, care aparținea Sinedriului , precum Nicodim (Ioan 3, 1-36 [43] ) și Iosif din Arimateea , iar apostolii mergeau la Templu să se roage și să participe la rituri ca orice alt practician Evreu. Prin urmare, Baptistul a fost, desigur, unul dintre marii susținători ai lui Isus și, în primii ani de după învierea lui Isus, nu a existat prea multe diferențe între iudaism și creștinism, cu excepția faptului că acesta din urmă abandona treptat toată acea ortopraxie legalistă a ritualurilor din Legământul antic. că Isus însuși declarase căzut. Desigur, diferența suplimentară a fost că creștinii (primii erau aproape toți evreii) credeau că Mesia așteptat de Israel venise și era Iisus din Nazaret. [ fără sursă ]

Moarte

Decapitarea Sfântului Ioan Botezătorul , Caravaggio ( 1608 ), Valletta, Co- Catedrala Sf. Ioan
Decapitarea Sf. Giovanni Battista Masolino da Panicale . Baptisteriul din Castiglione Olona (Varese)

Baptistul a murit ca urmare a predicării sale între 29 și 32 de ani . Potrivit relatării Evangheliei, el a condamnat public comportamentul lui Irod Antipa , care locuia cu cumnata sa Irodiada, care era văduva lui Filip ; regele l-a pus mai întâi încarcerat, apoi pentru a-i face pe plac fiicei lui Irodiada, Salome , care dansase la un banchet, l-a pus să fie decapitat .

Potrivit contul Josephus [44] , aceste evenimente au avut loc în Machaerus , și de ce populația evreiască a crezut că înfrângerea suferită de armata lui Irod împotriva Areta IV , care a avut loc în iarna de 36 / de 37 și în care a fost Machaerous distrus, a fost o pedeapsă divină pentru decapitarea lui Ioan.

Adormirea în Rai

Decapitarea lui Ioan Botezătorul în biserica cu același nume din Madaba, în Iordania

Unii psalmi antici susțineau ideea că Ioan Botezătorul a fost ridicat în Rai în timpul Învierii lui Hristos [ fără sursă ] . În acest sens, Papa Ioan al XXIII-lea , în mai 1960 , cu ocazia omiliei pentru canonizarea lui Gregorio Barbarigo , și-a arătat aderarea prudentă la această „credință evlavioasă” conform căreia Baptistul, precum și Sfântul Iosif , ar fi înviat în trup și suflet și s-a înălțat cu Iisus la Cer la Înălțare . Referința biblică ar fi în Matei 27, 52-53 [45] „[...] mormintele au fost deschise și au fost ridicate multe trupuri de sfinți morți. Și, ieșind din morminte, după învierea sa, au intrat în Orașul Sfânt și s-au arătat multora. ». [46]

Tradiția își găsește temelia în cuvintele speciale rezervate lui Ioan. Arhanghelul Gabriel l-a asimilat Sfântului Ilie pentru darurile (Duhul Sfânt și puterea) și pentru misiunea printre triburile lui Israel ( Luca 1: 15-16 [47] ). Cu toate acestea, Isus l-a numit cel mai mare profet al femeilor născute. Numai Ioan a fost definit ca fiind „umplut cu Duhul Sfânt din pântecele mamei sale”, cuvinte care i-au fost adresate Mariei doar la vârsta adultă, în momentul aprobării ei față de concepția virginală a lui Isus.

Ioan nu s-a căsătorit și nu a avut copii, renunțând astfel și la dreptul de a transmite dreptul de naștere preoțesc. Și acest aspect poate fi asociat cu sarcina lui Isus de a institui o nouă preoție în maniera lui Melchisedec, pentru care Ioan a fost de acord să renunțe la un drept levitic concurent cu cel instituit de Domnul Isus.

Într-o societate patriarhală precum cea evreiască, infertilitatea masculină și feminină era un fapt rușinos, mai ales pentru o familie preoțească. Descendenții au fost interpretați ca binecuvântarea Domnului asupra unei familii și a unui patriarh. Ioan este destinat să slujească Israelului, dar este și răsplata rugăciunilor Elisabetei și Zahariei care la bătrânețe au fost răsplătite cu darul unui fiu, împlinirea oricărei uniri de căsătorie, datorită respectării lor ireproșabile a „tuturor legilor și prescripții. ale Domnului "( Ioan 1: 5-7 [48] ). În ciuda unei vieți ascetice, sfinte și virginale care a culminat cu martiriul prin decapitare, Ioan nu a primit în schimb nicio recompensă pământească aparentă.

Aceste considerații au deschis ipoteza acordării privilegiului pământesc al Adormirii Maicii Domnului, singura dintre care se spune că a fost umplută cu Duhul Sfânt și a conceput fără păcat, în timp ce despre Ioan se spune că a fost umplută " cu Duhul Sfânt din pântecele mamei sale ". În cazul Mariei, Biserica Catolică a stabilit că Imaculata Concepție era o dogmă necesară pentru cea a Adormirii în cer în trup și suflet. Deși se spune despre Ioan, el a fost umplut cu Duhul Sfânt din gestația mamei sale. nu s-a elaborat niciodată o doctrină despre concepția imaculată a Elisabetei și în același timp nu a fost oficializată niciodată o dogmă referitoare la Adormirea ei în ceruri. Această credință evlavioasă, întemeiată biblic, a fost tolerată și niciodată interzisă în mod expres.

Cult

Lărgiți-vă perspectivele!
Acest articol sau secțiune despre subiectul sfinților are o perspectivă geografic limitată .
Ajutați la extinderea acestuia sau propuneți modificări în discuție . Dacă articolul este temeinic, ia în considerare dacă este preferabil să îl faci un articol secundar, în funcție de unul mai general. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Cultul Sfântului Ioan Botezătorul s-a răspândit foarte repede în creștinism; multe orașe și- au luat numele și numeroase biserici au fost închinate sfântului.

Concepția Sfântului Ioan Botezătorul

Bisericile creștine de rit bizantin , [49] și cele catolice , [50] sărbătoresc vestirea către Zaharia și concepția Botezătorului la 23 septembrie , cu nouă luni înainte de nașterea sa, sărbătorită în iunie; Biserica Catolică a ritului latin sărbătorește în schimb, în ​​aceeași zi, părinții Baptistului, Sfinții Zaharia și Elisabeta . [51]

Potrivit Sfântului Toma, profetul Ieremia și Ioan Botezătorul au fost admiși în beneficiul Neprihănitei Zămisliri , ca și Fecioara Maria, fiind născuți purificați de păcatul originar ( Luca 1: 5,15 [52] ). [53]

Nașterea Sfântului Ioan Botezătorul

Ioan Botezătorul este singurul sfânt, împreună cu Fecioara Maria , a cărui moarte este sărbătorită nu numai ( dies natalis , adică nașterea spre viața veșnică), ci și nașterea pământească. Tutte le Chiese cristiane che ammettono il culto dei santi celebrano la Natività di san Giovanni Battista il 24 giugno . [49] [54] Da sant'Agostino sappiamo che la celebrazione della nascita di Giovanni Battista al 24 giugno era antichissima nella Chiesa cattolica africana .

Per quanto sin dalla nascita della Massoneria, i suoi princípi siano stati dichiarati incompabili dalla Chiesa cattolica con la propria dottrina, dal 1700 è consuetudine per le logge della Massoneria di rito scozzese compiere un rito di elogio a san Giovanni Battista. [55] Il motivo di tale culto deriva proprio dalla data della festa, il 24 giugno , giorno vicino al solstizio d'estate (20 o 21 giugno) nel quale il sole è al culmine nell'apogeo. Complementare a questa consuetudine è quella di ricordare Giovanni apostolo ed evangelista , la cui festa ricorre il 27 dicembre , giorno vicino al solstizio d'inverno (21 o 22 dicembre, pochi giorni prima del Natale). Nel simbolismo ermetico , i solstisti rappresentano porte aperte per gli uomini fra mondo terreno e mondo ultraterreno: d'inverno, verso l'alto, con la preghiera di auspicio della Luce, e d'estate verso il basso, con la fioritura e la maturazione dei frutti della terra, che completano l'attuazione del ciclo biologico [3] .

Martirio di san Giovanni Battista

La morte per decapitazione ha fatto sì che Giovanni Battista sia noto anche come "san Giovanni Decollato".

La celebrazione del martirio di Giovanni Battista o celebrazione di San Giovanni Decollato è fissata al 29 agosto sia nella Chiesa cattolica [56] che in quella ortodossa [49] . Secondo il Martirologio Romano tale data si riferisce al secondo ritrovamento della testa del santo, che in quel giorno fu trasportata nella chiesa di San Silvestro in Capite a Roma . [57]

Inni liturgici

Un inno in onore di san Giovanni Battista, Ut queant laxis , diede a Guido D'Arezzo spunto per i nomi delle note musicali : Ut Re Mi Fa Sol La Si :

UT queant laxis - RE sonare fibris - MI ra gestorum - FA muli tuorum - SOL ve polluti - LA bii reatum - S ancte J ohannes

Per questo motivo, san Giovanni Battista è stato scelto come patrono dei cantori. [ senza fonte ]

Reliquie

La statua di San Giovanni Battista durante la festa patronale di Civitella Roveto

Secondo la tradizione della Chiesa cattolica , il capo del santo è ora conservato nella chiesa di San Silvestro in Capite a Roma . La reliquia, pervenuta a Roma durante il pontificato di Innocenzo II ( 1130 - 1143 ), fino al 1411 veniva portata ogni anno in processione da quattro arcivescovi . Un frammento delle ossa del Precursore è conservato nella chiesa parrocchiale di S. Martino di Tours in Lancusi di Fisciano (SA). Il cranio custodito a Roma è senza la mandibola, conservata nella cattedrale di San Lorenzo a Viterbo . Un'altra tradizione affermava invece che la testa fosse custodita nella cattedrale di Amiens e nel Palazzo di Topkapı a Istanbul sarebbero conservati la sua testa e il suo braccio. Ciò nonostante è comunemente riconosciuta la veridicità della reliquia romana, Oliviero Iozzi si spinse a "dimostrare" l'autenticità del cranio e della mandibola del Battista conservati in Italia. [58] C'è da dire che le tre presunte teste del Battista non sono composte da crani integri bensì da alcune parti più o meno grandi unite con cera per modellare le parti mancanti, richiamando la forma di un teschio.

Statua di San Giovanni Battista a Massaquano (opera di Carmine Lantriceni )

Il piatto che secondo la tradizione avrebbe accolto la testa del Battista è custodito a Genova , nel Museo del tesoro della cattedrale di San Lorenzo assieme a una parte delle "ceneri" del santo. Un'altra porzione si trova nell' Oratorio di San Giovanni Battista a Loano .

Il braccio destro si trova nel Duomo di Siena , donato da papa Pio II il 6 maggio 1464 . In precedenza tale reliquia era appartenuta a Tommaso Paleologo .

Una mano è conservata in un reliquiario a Rapagnano , si dice sia stata prelevata da Luca evangelista dalla tomba del Precursore di Sebaste, poi traslata ad Antiochia e poi trasportata a Costantinopoli e da questa città a Rapagnano con una serie di eventi miracolosi. Questa reliquia dal 22 al 24 giugno 2013 è stata traslata temporaneamente a Chiaramonte Gulfi in occasione delle annuali festività del Precursore. L'altra mano si trova invece nel monastero di Cettigne , in Montenegro ; un tempo era la reliquia più preziosa dell' Ordine di Malta .

Due piccole reliquie si trovano nella chiesa parrocchiale di San Giovanni Battista all'Olmo in Massaquano , una delle quali, conservata in un reliquiario d'argento, viene esposta e offerta al bacio dei fedeli nella ricorrenza della Decollazione il 29 agosto di ogni anno.

Nella chiesa di San Gregorio Armeno a Napoli è custodita una piccola quantità di sangue di san Giovanni Battista; è possibile vederlo in occasione delle due ricorrenze annuali del 24 giugno e del 29 agosto.

Un dito, donato dall' antipapa Giovanni XXIII , sarebbe conservato nelMuseo dell'Opera del Duomo di Firenze , in quanto corredo della Cattedrale .

Altre reliquie sarebbero conservate a Damasco , nella Grande Moschea degli Omayyadi . Un dente e altre reliquie si conservano nella cattedrale di Ragusa , un frammento di osso nella basilica di Vittoria , un altro dente insieme a una ciocca di capelli a Monza .

Una piccola quantità di ceneri si trova a Chiaramonte Gulfi , nella chiesa commendale dell' Ordine di Malta e dal 24 giugno 2013 nella stessa chiesa è conservata un'altra reliquia del Battista donata dal monastero domenicano del Rosario di Monte Mario . Recentemente [ non chiaro ] , entrambe le reliquie, dopo la ricognizione canonica da parte del vescovo di Ragusa Paolo Urso sono state poste in un nuovo artistico reliquiario in argento.

A Pozzallo , in Sicilia, è custodito nella chiesa omonima, un piccolo frammento dell'ulna, annualmente portato in processione e nella chiesa di San Giovanni Decollato a Nepi , una reliquia è custodita dall'omonima Confraternita ed esposta in alcune cerimonie annuali.

Il volto della statua lignea di San Giovanni Battista ad Acitrezza

Una piccola reliquia è custodita nella basilica di San Giovanni Battista dei Fiorentini a Roma e nella chiesa parrocchiale di San Giovanni Battista ad Aci Trezza , dove è festeggiato il 24 (giornata in cui dalla prima metà del 1700 si tiene anche la storica e caratteristica pantomima U pisci a mari ) ed il 25 giugno, nonché il 29 agosto. Un frammento di osso nella basilica di San Giovanni Battista a Monterosso Almo .

Infine, i monaci copti del monastero di san Macario il Grande in Egitto hanno documentato il ritrovamento di alcune reliquie di San Giovanni Battista durante i restauri del loro monastero, intorno al 1970. [59]

Apparizione

Niente fonti!
Questa voce o sezione sull'argomento santi non cita le fonti necessarie o quelle presenti sono insufficienti .
Puoi migliorare questa voce aggiungendo citazioni da fonti attendibili secondo le linee guida sull'uso delle fonti . Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

L'unico luogo in cui si celebra un'apparizione di San Giovanni Battista, la seconda domenica di maggio, è la cittadina fluviale di Pontecorvo in provincia di Frosinone, in ricordo del miracoloso intervento di San Giovanni Battista in favore di un giovane contadino. Secondo la tradizione, il 14 aprile del 1137 Giovanni Mele, intento a lavorare il suo fondo sulla sponda sinistra del fiume Liri, fu tentato dal demonio. Seduto sulla sponda opposta, il diavolo, nelle sembianze di un nobile signore vestito elegantemente, offrì all'ingenuo villico una borsa (o, secondo altra versione, una coppa d'argento) piena di monete d'oro, invitandolo ad attraversare il fiume perché potesse prenderla. Il contadino, vinto dal desiderio di tanta ricchezza, che lo avrebbe affrancato per sempre dal duro lavoro dei campi, tentò di attraversare il fiume. Giunto però nel mezzo, dove l'acqua era più profonda, iniziò ad annegare. Sul punto di soccombere, si rivolse allora a San Giovanni Battista per essere salvato. Il santo ascoltò la supplica e apparve al giovane, che fu preso per una mano e tratto in salvo dalle acque del Liri. [60] [61] Nella tradizione popolare pontecorvese Giovanni Mele diventa per contrazione Camele e ancora oggi "camele" è epiteto vernacolare per indicare persona ingenua e credula.

Il Battesimo di Giovanni e quello di Gesù

Giovanni il Battista è colui che Cristo definì il più grande fra i nati di donna e dal quale Cristo si fece battezzare in un Battesimo di sola acqua. Nelle parole dello stesso Battista, tale sacramento è diverso da quello che sarebbe stato amministrato da Gesù Cristo, un Battesimo in acqua e Spirito Santo. La differenza sostanziale fra i due sacramenti era già stata recepita nella liturgia delle prime comunità cristiane, come risulta confermato dal secondo Battesimo che san Paolo apostolo amministrò ai Dodici mediante l'usuale imposizione della mani, in occasione del Concilio Apostolico di Efeso ( Atti 19:1-8 [62] ). Anche gli Ebrei convertiti a Cristo erano tenuti a ripetere il rito battesimale secondo il differente Ordinale cristiano.

Nel solo caso di Gesù Cristo, al Battesimo in sola acqua di Giovanni non seguì un secondo Battesimo in acqua e Spirito Santo. Luca 3:21-22 [63] menziona la discesa dello Spirito Santo su Gesù dopoché il Battista aveva terminato di battezzarlo.
Il Nuovo Testamento non esplicita se anche i Dodici siano stati battezzati due volte, prima col Battesimo di Giovanni e poi con quello di Cristo. Sant'Agostino e san Tommaso si espressero favorevolmente. [64] Tuttavia, la discesa dello Spirito Santo Dio sui Dodici nella solennità di Pentecoste avrebbe potuto anche rappresentare il completamento del Battesimo di Giovanni, come accadde per Gesù stesso. Tale seconda ipotesi dovrebbe essere verificata nelle fonti patristiche disponibili.

Patronati

San Giovanni Battista disteso (1610), in un dipinto del tardo Caravaggio

Moltissimi sono anche i patronati , di cui ricordiamo i più importanti:

  • Per via dell'abito di pelle di dromedario, che si cuciva da sé e della cintura, è patrono di sarti, pellicciai, conciatori di pelli.
  • Per l'agnello, dei cardatori di lana.
  • Per il banchetto di Erode che fu causa della sua morte, è patrono degli albergatori.
  • Per la spada del supplizio, di fabbricanti di coltelli , spade, forbici .
  • Per l'inno liturgico UT queant laxis - RE sonare fibris - MI ra gestorum - FA muli tuorum - SOL ve polluti - LA bii reatum - S ancte J ohannes da cui derivano i nomi delle note musicali Ut (= Do) Re Mi Fa Sol La Si, è patrono dei cantori.
  • Come battezzatore è patrono dei trovatelli, che venivano abbandonati alle porte dei battisteri.
  • Col titolo di San Giovanni decollato , è il patrono delle confraternite che assistevano i condannati a morte, ed il protettore dei santi martiri decollati.
  • In Sicilia è patrono dei compari e delle comari di battesimo in ricordo del Battesimo di Cristo.
  • Viene anche invocato, contro le calamità naturali quali terremoti, temporali ecc. in Sicilia e specie a Chiaramonte Gulfi in tali occasioni si recita il Rosario di San Giovanni in dialetto seguito dalla giaculatoria San Giuvanni Santu 'Granni, Libiratici ri priculi e ri danni .
  • È patrono del Sovrano Militare Ordine di Malta (SMOM) .
  • È patrono della Contrada del Leocorno di Siena .
  • È patrono della città di Formia (Latina), dove è protettore dei naviganti, e di Pozzallo (Ragusa).
  • È patrono del castello di Chiesanuova ( San Marino ).
San Giovanni Battista, "processione tra i vicoli", Acquafondata ( Frosinone Lazio)

Comuni italiani

Fuori d'Italia

Chiese dedicate al santo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Chiesa di San Giovanni Battista .

Credenze popolari

In varie parti d'Europa, nell'ambiente agricolo, accanto alla celebrazione liturgica della Natività di san Giovanni Battista (24 giugno) si sono sviluppate manifestazioni ricollegabili a culti agrari e solari di origine pagana, che sono giunte ai giorni nostri e che traggono la loro origine nel fatto che, nel calendario dell'antica Roma il 24 giugno era il giorno del solstizio d'estate e segnava l'inizio della mietitura. Tra le varie manifestazioni che si svolgevano tra la vigilia del 24 e il 29 giugno (giorno della solennità dei santi Pietro e Paolo ) vi era l'uso di cantare e ballare, nella notte della vigilia, attorno ad un falò (il fuoco ha funzioni purificatrici e propiziatrici); nella stessa occasione erano riconosciute funzioni propiziatrici anche all'acqua, a certe erbe, al sole nascente. [2] A Torino, dove san Giovanni Battista è patrono, si brucia ancora oggi il falò, che localmente è detto farò . [66]

Il giorno di san Giovanni era considerato adatto ai pronostici. In Sardegna, Sicilia e Calabria è considerato propizio ai legami di comparatico . Nell'Italia Meridionale e nel vudù haitiano vi è la credenza che san Giovanni il 24 giugno sia fatto dormire da Dio per evitare che, in quel giorno, in cui il Santo avrebbe grandi poteri, bruci il mondo. [2]

Iconografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giovanni Battista nelle arti .

Attributo principale nell' iconografia [2] è un lungo bastone sormontato da una piccola croce, con la scritta Ecce agnus Dei ("Ecco l'Agnello di Dio", Giovanni 1, 29.36 , su laparola.net . ); è vestito con l'abito tessuto di peli di dromedario, a cui a volte si aggiunge il mantello rosso, segno del martirio .

Il Battista è rappresentato in diversi momenti della sua vita: è spesso rappresentata la sua nascita, e gli artisti indugiano sul delicato particolare di Zaccaria, che, reso muto dall'angelo per la sua incredulità, scrive su un libro il nome del neonato, scena nota come Imposizione del nome del Battista . Spesso è rappresentato bambino (San Giovannino), già vestito con una pelle di dromedario, in compagnia di Gesù e altri personaggi delle due famiglie.

La raffigurazione più frequente è ovviamente la scena del Battesimo di Gesù nel Giordano, sovente con in mano una conchiglia con cui versa l'acqua sul capo di Gesù. È infine rappresentato nel momento del martirio, o subito dopo, quando la sua testa spiccata è presentata su un vassoio a Erode , Erodiade e Salomè .

Note

  1. ^ Edmondo Lupieri, The Mandaeans: The Last Gnostics , Grand rapids, Eerdmans, 2002, p.96: Iuhana è il termino mandeo per Yuhanan-Giovanni e Iahia è formato dall'arabo Yahya (Giovanni): questo uso è quindi posteriore alla conquista araba della Mesopotamia (639 dC).
  2. ^ ( EN )
    ( EN )

    «The earliest forms of Gnosticism (c. 50–120 CE) originated within different religious milieus of the late-first-century Middle East, in which a sectarian nonrabbinical Judaism and a still fluid and creative Christian mission were unfolding, sometimes reacting upon one another. Baptist Samaritan sects. The movement founded by John the Baptist split in several offshoots (Jesus' group included therein) after John's death around 27 CE. In one of these sects, headed in turn by three Samaritans (Dositheus, Simon, and Menander), there emerged for the first time the idea that the world was the creation of more or less depraved angels who "ignored" the existence of the highest God—a striking radicalization of the apocalyptic angelology that was widespread in contemporary Judaism. The baptismal ritual therefore accomplished not only the remission of sins but also a regeneration, by means of which the natural death allotted to humans by the ruling angels could be overcome.»

    		 ( IT )

    «Le prime forme di gnosticismo (c. 50–120 CE) ebbero origine all'interno di differenti ambienti religiosi in Medio Oriente nel tardo primo secolo, in cui un giudaismo settario non-rabbinico a un'ancora fluida e creativa missione cristiana erano indistinguibili, talvolta reagenti l'una contro l'altra. Sette Battiste Samaritane. Il movimento fondato da Giovanni il Battista si divise in numerose diramazioni (incluso il gruppo di Gesù) dopo la morte di Giovanni intorno al 27 dC In una di queste sette, capeggiata a turno da tre Samaritani (Dositeo, Simone e Menandro), emerse per la prima volta l'idea che il mondo fosse la creazione di angeli più o meno depravati che "ignoravano" l'esistenza di un Dio superiore - una sorprendente radicalizzazione dell'angeologia apocalittica che si diffuse nel giudaismo contemporaneo. Il rituale battesimale quindi compiva non solo la remissione dei peccati ma anche una rigenerazione, per mezzo della quale la morte naturale cui gli umani sono predestinati dagli angeli regolatori può essere superata»

    ( Ugo Magri, Gnosticisme. The emergence stage in Encyclopedia of Religion , vol. 5. NY, Macmillan, 2005, p. 3515 )
  3. ^ ( EN ) 1611 King James Bible, Luca 7:28 , su kingjamesbibleonline.org ( archiviato il 9 gennaio 2013) .
    «For I say vnto you, among those that are borne of women, there is not a greater Prophet then Iohn the Baptist: but he that is least in the kingdome of God, is greater then he.» .

Riferimenti

  1. ^ Jane Dammen McAuliffe (General editor), Encyclopaedia of the Qur'ān , Leiden, Brill, 2001, voce John the Baptist di Andrea Rippin, Vol. III, pp. 51-52.
  2. ^ a b c d antropologia e iconografia su Sapere.it.
  3. ^ a b I due San Giovanni ed il senso dei Solstizi - Simbologia esoterica , su freimaurerei.ch , 1º settembre 2018 ( archiviato l'8 marzo 2019) .
  4. ^ Luca 1:1-7 , su laparola.net .
  5. ^ Lc 1:5 , su laparola.net .
  6. ^ Lc 1.15 , su laparola.net .
  7. ^ Lc 3, 1-2 , su laparola.net .
  8. ^ Mons. Mario Righetti, Storia liturgica , vol. II, Milano, Ancora, 1969, pp. 65-70; Le origini della festa di Natale , Gennaio 2003
  9. ^ Mc 1, 6 , su laparola.net .
  10. ^ Mc1,2-3 , su laparola.net . .
  11. ^ Mal3,1 , su laparola.net . .
  12. ^ Is40,3 , su laparola.net . .
  13. ^ Mt3,3 , su laparola.net .
  14. ^ Bruce Metzger e Bart Ehrman, Il testo del Nuovo Testamento , Paideia Editrice, 2013, p. 231, ISBN 978-88-394-0853-2 .
  15. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 133.
  16. ^ ( EN ) Bart Ehrman, Misquoting Jesus, The story behind who changed the Bibble and why , HarperOne, 2005, pp. 94-95, ISBN 978-0-06-085951-0 .
  17. ^ Vulgata .
    «Illum oportet crescere, me autem minui» .
  18. ^ commentario su laparola.net.
  19. ^ Gv1 , su laparola.net . .
  20. ^ Lc1; Lc3 , su laparola.net . .
  21. ^ Corrado Augias e Mauro Pesce, Inchiesta su Gesù, Mondadori, 2011, p. 45, ISBN 978-88-04-57132-2 .
  22. ^ Mc1,14 , su laparola.net . .
  23. ^ Gv1,43; Gv2,1-12; Gv3,22-24 , su laparola.net . .
  24. ^ Bibbia TOB, Nuovo Testamento , Vol.3, Elle Di Ci Leumann, 1976, p. 198.
  25. ^ Bart Ehrman, Prima dei vangeli , Carocci Editore, 2017, pp. 180-181, ISBN 978-88-430-8869-0 .
  26. ^ Adriana Destro e Mauro Pesce, La morte di Gesù , Rizzoli, 2014, pp. 104-105, ISBN 978-88-17-07429-2 .
  27. ^ ( EN ) Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible , HarperCollins Publishers, 2009, pp. 40-41, ISBN 978-0-06-186327-1 .
  28. ^ Walter Wink, in Encyclopedia of Religion , vol. 7. NY, MacMillan, 2005 (1987), pp. 4942-3.
  29. ^ Marco 2, 18 , su laparola.net .
  30. ^ Flavio Giuseppe , Antichità Giudaiche 18.5.2.
  31. ^ Mt 11, 2-3 , su laparola.net .
  32. ^ Is 29, 18; 35, 4-6; 42, 6-7; 61, 1 , su laparola.net .
  33. ^ Matteo 3, 16 , su laparola.net .
  34. ^ Matteo 3, 17 , su laparola.net .
  35. ^ Marco 6, 18 , su laparola.net .
  36. ^ Armando J. Levoratti, Nuovo commentario biblico. I Vangeli , Roma, Città Nuova, 2005, p. 304. ISBN 88-263-1566-3 ; ISBN 978-88-263-1566-9 . Anteprima disponibile su books.google.it.
  37. ^ Matteo 11, 6 , su laparola.net .
  38. ^ Luca 1, 44 , su laparola.net .
  39. ^ Matteo 11, 11 , su laparola.net .
  40. ^ Il Vangelo Di Tommaso , [1] . URL consultato il 13 novembre 2017.
  41. ^ Ml 3, 1-24 , su laparola.net .
  42. ^ Matteo 17, 10-12 , su laparola.net .
  43. ^ Giovanni 3, 1-36 , su laparola.net .
  44. ^ Antichità giudaiche libro 18, cap. 5, verso 2
  45. ^ Matteo 27, 52-53 , su laparola.net .
  46. ^ Vittorio Messori , Ipotesi su Maria , Milano, Edizioni Ares, 2005, pp. 382-383.
  47. ^ Lc 1:15-16 , su laparola.net .
  48. ^ Gv 1:5-7 , su laparola.net .
  49. ^ a b c Calendario liturgico ortodosso 2019 , monasterosantabarbara.it.
  50. ^ Vedi, per esempio, il calendario liturgico dell' eparchia di Piana degli Albanesi : Imerologhion 2019 , p. 251.
  51. ^ Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II e promulgato da papa Giovanni Paolo II ( PDF ), Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2004, p. 747.
  52. ^ Lc 1:5,15 , su laparola.net .
  53. ^ Padre Angelo , In diversi siti di apologetica ortodossa si afferma che Santa Caterina da Siena per rivelazione celeste avrebbe saputo che la Madonna avrebbe contratto il peccato originale, ma questo è falso , su cooperatores-veritatis.org .
  54. ^ Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II e promulgato da papa Giovanni Paolo II ( PDF ), Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2004, p. 489.
  55. ^ Pietre-Stones Review of Freemasonry , su freemasons-freemasonry.com . URL consultato il 14 febbraio 2010 .
  56. ^ Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio ecumenico Vaticano II e promulgato da papa Giovanni Paolo II ( PDF ), Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2004, p. 679.
  57. ^ Piero Bargellini, Martirio di San Giovanni Battista , su Santi, beati e testimoni , 1º febbraio 2001. URL consultato il 30 novembre 2019 .
  58. ^ Oliviero Iozzi, Le insigni reliquie del Battista in Roma e in Viterbo , Roma, 1904.
  59. ^ Il Monastero di San Macario a Scete (Wadi el-Natrun) , su The Monastery of St.Macarius the Great . URL consultato il 14 giugno 2015 .
  60. ^ Delle Donne Marcella, Camele, il diavolo e il santo. Uno sguardo antropologico. , Liguori, p. 23.
  61. ^ Consiglio nazionale delle ricerche, 1959, Rivista di etnografia , Volumi 13-16, Pagina 93.
  62. ^ Atti 19:1-8 , su laparola.net .
  63. ^ Luca 3:21-22 , su laparola.net .
  64. ^ Lettera 265 di sant'Agostino e Somma teologica, III, 38, 6, ad 2 , su amicidomenicani.it .
  65. ^ Pagina Facebook della Chiesa di Moglia , su facebook.com .
  66. ^ Il Farò di San Giovanni: una tradizione tra storia, religione e magia , su guidatorino.com . URL consultato il 29 febbraio 2020 .

Bibliografia

  • Carl Herman Kraeling, John the Baptist , New York, Scribner 1951.
  • Charles HH Scobie, John the Baptist , Londra, SCM Press 1964.
  • Hartmut Stegemann, The Library of Qumran. On the Essenes, Qumran, John the Baptist, and Jesus , Grand Rapids (MI), Eerdmans 1998 (capitolo 8: "John the Baptist", pp. 211–227).
  • Walter Wink, John the Baptist in the Gospel Tradition , Cambridge, Cambridge University Press 1968.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 27863229 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8705 0000 · GND ( DE ) 118557858 · CERL cnp00554273 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-27863229
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Giovanni_Battista&oldid=122215957 "