Acesta este un articol prezentat. Faceți clic aici pentru informații mai detaliate

Luigi Maria Grignion de Montfort

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( LA )

« Totus tuus ego sum et omnia mea Tua sunt. [...] Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor Tuum, Maria. "

( IT )

„Sunt tot al tău și tot ce este al meu este al tău. [...] Vă urez bun venit. Oferă-mi inima ta, oh Maria. "

( Din Tratatul despre adevărata devoțiune față de Sfânta Fecioară , 266 )
St. Louis Maria Grignion de Montfort
Louis de Montfort.jpg

Prezbiter

Naștere 31 ianuarie 1673
Moarte 28 aprilie 1716
Venerat de Biserica Catolica
Beatificare 22 ianuarie 1888 de Leon al XIII-lea
Canonizare 20 iulie 1947 de Pius al XII-lea
Altar principal Bazilica St. Louis Marie de Montfort , Saint-Laurent-sur-Sèvre , Vandea
Recurență 28 aprilie

Luigi Maria Grignion de Montfort, SMM sau Louis-Marie Grignion de Montfort ( Montfort-la-Cane , 31 ianuarie 1673 - Saint-Laurent-sur-Sèvre , 28 aprilie 1716 ), a fost un presbiter francez , fondator al Companiei a Mariei și a Fiicelor Înțelepciunii .

Numit misionar apostolic de papa Clement al XI-lea, și-a exercitat slujirea în regiunile de nord-vest ale Franței: în Poitou (în special în Vandea ) și în Bretania . El și-a petrecut primii ani de preoție, având grijă de spitale și săraci, în timp ce după întâlnirea cu pontiful s-a dedicat aproape exclusiv predicării misiunilor. Activitatea misionară l-a făcut foarte popular și iubit de locuitorii acelor regiuni, în care, cu apostolatul său, a răspândit în continuare catolicismul, dar a primit critici dure din partea ereticilor protestanți și a janseniștilor , cu care s-a ciocnit mai frecvent.

A fost autorul mai multor texte în care își prezintă doctrina spirituală pe care a predicat-o în misiuni. Principala sa lucrare este Tratatul despre adevărata devotament față de Sfânta Fecioară, în care își expune doctrina mariană: Luigi Maria a promovat de fapt cultul marian , în forma pe care a numit-o „adevărată devoțiune” și practica Rozariului .

El a fost proclamat sfânt de Papa Pius al XII-lea în 1947 și în 2000 , sub pontificat al Papei Ioan Paul al II-lea , a fost deschis un proces, încă în curs, pentru a-l proclama doctor al Bisericii .

Biografie

Copilărie

S-a născut la 31 ianuarie 1673 în Montfort-la-Cane (acum Montfort-sur-Meu ), lângă Rennes , în Bretania , de la Jean-Baptiste Grignion - un avocat care lucra la tribunalul Montfort - și Jeanne Robert. Cei doi au avut optsprezece copii, dintre care șapte au murit la câteva luni de la naștere. Luigi Maria a fost al doilea fiu și a devenit cel mai mare fiu după moartea primului născut în februarie 1672 , la vârsta de patru luni. Pruncul a fost botezat a doua zi după nașterea sa, 1 februarie (nu este sigur dacă cu numele complet al lui Luigi Maria: potrivit unor martori, de fapt, el a adăugat al doilea nume numai după Confirmare ). [1]

La câteva săptămâni după naștere, a fost trimis la casa rurală deținută de tatăl său numită „La Bachellaraye”, unde a fost încredințat Mère Andrée , un țăran local care acționa ca asistent medical. În vara anului 1675 , tatăl său a cumpărat conacul Bois-Marquer, un vechi conac medieval din Iffendic , lângă Montfort, iar Louis Marie s-a întors să locuiască cu familia sa.

În 1684 , la vârsta de 11 ani, s-a înscris la școala colegiului iezuitSaint-Thomas ” din Rennes ; în 1690 și-a finalizat studiile clasico-umaniste; apoi a studiat filosofia timp de doi ani; în cele din urmă în 1692 a început să studieze teologia . [2]

Unchiul preot Alain Robert, care și-a urmat educația din 1684 , după finalizarea primei faze a studiilor, a spus despre nepotul său:

„Toți profesorii săi aveau o afecțiune și o stimă singulară pentru el; l-au propus tuturor însoțitorilor săi ca un exemplu rar de diligență și cerere de studiu; astfel încât el, la sfârșitul fiecărui an, a raportat premii. El și-a petrecut majoritatea recreațiilor făcând miniaturi și mici pătrate de evlavie; și a reușit atât de bine încât, într-o zi, arătând unui consilier al Parlamentului, o imagine făcută cu propriile sale mâini ale unui Pruncul Iisus care se juca cu Sfântul Ioan Botezătorul, acest ofițer i-a dat un louis de aur. [3] "

Studii în seminariu și hirotonie preoțească

Biserica Saint-Sulpice

A părăsit colegiul Saint-Thomas la 2 noiembrie 1692 , pentru a merge la Paris , unde a urmat seminarul bisericii Saint-Sulpice (care se baza pe Universitatea Sorbona pentru predarea teologiei).

Voia să parcurgă pe jos cei aproape 400 de km dintre Rennes și Paris, refuzând calul oferit de tatăl său; mai mult, de-a lungul drumului, a dat tot ce avea la cerșetorii pe care i-a întâlnit, atât de mult încât, când a ajuns la Paris, nici măcar nu avea banii necesari pentru a plăti școala pentru seminar, nici măcar pe cea mai moderată. a „micului seminar” la care s-au înscris studenții mai puțin înstăriți.

Prin urmare, Luigi Maria a trebuit să studieze trei ani în comunități mici pentru seminariști săraci - întotdeauna legați de seminarul Sulpicianilor și Sorbona, dar și mai ieftin. Învățătura sa a fost plătită inițial de o nobilă pariziană bogată, o prietenă a familiei, o anumită madamoiselle de Montigny . Ea a aflat că Grignions au multe probleme economice și mulți copii de care să aibă grijă, a vrut să îi ajute prin finanțarea studiilor lui Louis Marie și îngrijirea uneia dintre surorile ei, Guyonne-Jeanne. În iarna anului 1693 , nobilă a încetat însă să plătească școlarizarea lui Luigi Maria, care, pentru a-și continua studiile, a preluat sarcina, alături de alți trei frați ai săi, de a veghea asupra cimitirului bisericii Sf. Sulpice.

Catedrala Chartres

În 1695 a fost admis în cele din urmă la „micul seminar”, unde l-a avut ca director spiritual pe François Leschassier. Acesta din urmă, realizând în curând pregătirea deja bună a lui Luigi Maria, l-a făcut să participe doar la lecțiile rezumative de seară. Luigi a fost numit bibliotecar de seminar - ceea ce i-a permis să citească foarte mult, așa cum va spune el însuși în Tratatul despre devotamentul adevărat față de Sfânta Fecioară : „Am citit aproape toate cărțile care vorbesc despre devotamentul față de Sfânta Fecioară”. [4]

În 1699 , pentru meritele sale școlare, a fost ales, împreună cu un alt seminarist, să reprezinte seminarul Saint-Sulpice la pelerinajul anual la catedrala din Chartres , unde Fecioara a fost venerată încă din primele secole ale creștinismului în Franța . [5]

La 5 iunie 1700 , anul jubileului , a fost hirotonit preot . Louis ar fi dorit să-și îndeplinească slujirea în Canada ca misionar (la propunerea episcopului de Québec ), dar Leschassier (care a devenit general superior al sulpicienilor în același an) l-a împiedicat, preferând să rămână în seminar. să se ocupe de formarea candidaților la presbiterat.

Louis Marie a refuzat postul: de aceea a fost trimis la Nantes (în Loire-Atlantique ), la comunitatea Saint-Clément - o comunitate de preoți care predicau misiunile. În câteva luni, dezamăgirea sa față de experiența din Saint-Clément s-a manifestat: el a considerat-o doar o oportunitate pentru viața comunității, ceea ce nu i-a dat posibilitatea de a practica nicio activitate pastorală.

Apostolatul din Poitiers

După moartea doamnei de Montigny la Paris în același 1700 , marchiza de Montespan, prietena ei, a preluat conducerea celor trei surori ale lui Louis Marie, Guyonne-Marie, Sylvie și Françoise-Marguerite, care împreună cu marchiza s-au retras în abație. Fontevrault , unde sora nobilimei era stareță . În aprilie 1701, cu ocazia îmbrăcării surorii sale Sylvie, Luigi Maria a întâlnit-o din nou pe marchiză pentru prima dată după hirotonie și i-a spus despre experiența sa nesatisfăcătoare în comunitatea din Nantes. Marchiza i-a sugerat apoi să meargă la Poitiers pentru a-și prezenta planurile episcopului Antoine Girard, care fusese tutorele copiilor marchizei.

În Poitiers, Louis Marie nu a putut să-l întâlnească pe episcop, care a lipsit, așa că, în timp ce aștepta, a vizitat spitalul orașului, care era și un ospiciu pentru bătrâni și fără adăpost. Spitalul nu mai avea capelani de ceva vreme, așa că a decis să ocupe această funcție până când episcopul se va întoarce în oraș. După aproape o lună, a trebuit să se întoarcă la Nantes pentru a-și termina serviciul în Saint-Clément, dar la 25 august 1701 a fost reamintit de mons. Girard către Poiterii care i-au scris într-o scrisoare: «Bieții noștri continuă să-ți dorească sosirea [...]». [6] În noiembrie, Louis Marie s-a întors la Poiters și episcopul l-a numit oficial capelan al spitalului. Într-o cameră a spitalului pe care a numit-o „La Sapienza” a adunat o duzină de pacienți cu o vocație religioasă mai mare cu scopul de a forma o comunitate de rugăciune.

St. Louis Marie cu Marie-Louise Trichet , cu care a fondat congregația Fiicelor Înțelepciunii

La Poitiers, a cunoscut -o pe Marie-Louise Trichet , o tânără de șaptesprezece ani dintr-o familie bună care a mers să-i spovedească și care l-a ales pe tânărul preot drept ghid spiritual. De fapt, în vara anului 1702 , Marie-Louise a conversat cu canonicele Sf. Augustin , dar mama ei, nepartasind decizia fiicei sale, a sunat-o acasă înainte de a-și face jurămintele. Marie-Louise s-a adresat apoi lui Louis Marie, care, cu ajutorul episcopului, i-a dat un post de menajeră la spital. Cu toate acestea, Marie-Louise nu abandonase dorința de a deveni călugăriță, așa că Luigi Maria a făcut-o să intre în comunitatea „Sapienza” și a îmbrăcat-o în obiceiul comunității sale, făcând-o prima Fiică a Înțelepciunii .

Unii manageri de spitale au început să se opună lucrării lui Louis Marie care, după mai multe conflicte, a trebuit să părăsească Poitiers în primăvara anului 1703 . S-a întors apoi la Paris și, datorită experienței lui Poitiers, a vrut să aibă grijă de bolnavi în spitalul general Salpêtrière . De asemenea, de data aceasta nu a fost plăcut de administrație și a fost respins. Apoi a decis să-i viziteze pe vechii săi profesori și pe confrații săi, dar la seminar ajunseseră știri negative despre el și nu a primit o primire bună: era considerat un preot „singular și excentric”. Dezamăgit de ospitalitatea proastă pe care a primit-o la Paris, a mers la pustnicii din Mont-Valérien , pentru a se dedica exclusiv rugăciunii. În Mont-Valérien trăia o comunitate de laici care duceau o viață de pustnic, ajutați de un preot trimis de arhiepiscopul Parisului să administreze sacramentele. Arhiepiscopul a acceptat cererea lui Luigi Maria de a deveni preot al comunității: aici și-a putut exercita slujirea, uitând de evenimentele din trecut și adaptându-se la stilul de viață al pustnicilor. [7]

Experiența eremitică a durat aproximativ un an, de fapt în martie 1704 Leschassier a primit o scrisoare de la spitalul din Poitiers în care se spunea:

«Noi, patru sute de oameni săraci, vă implorăm cu multă smerenie, pentru cea mai mare dragoste și slavă a lui Dumnezeu, pentru a ne aduce înapoi venerabilul nostru păstor, cel care iubește atât de mult pe săraci, domnule Grignion. [8] "

Louis Marie s-a întors din nou la spitalul din Poitiers ca director general și, profitând de noul birou, a reușit să-și reia activitatea de reformă: a făcut spitalul mai ordonat și mai curat, a restaurat biserica și și-a extins comunitatea. Cu toate acestea, după aproximativ cincisprezece luni, ostilitățile cu administratorii locali s-au reluat și la propunerea noului episcop de la Poype a demisionat lăsând spitalul pe mâna surorii Marie-Louise.

Episcopul Poitiers i- a propus apoi să înceapă predicarea misiunilor în oraș și în eparhia sa, Louis Marie a acceptat imediat postul, întrucât acesta era visul său de când a fost hirotonit preot. Apoi a pregătit un program, cu aprobarea episcopului, care a inclus: misiuni în parohii, cateheză pentru copii și adulți, retrageri spirituale și chiar construirea sau restaurarea bisericilor și capelelor. După lucrările efectuate la biserica spitalului, una dintre cele mai importante restaurări a fost cea a baptisteriului Sf. Ioan , lângă catedrala din Poitiers.

În iarna anului 1705 a întâlnit un tânăr laic, Mathurin Rangeard, pe cale să devină capucin . Mathurin Rangeard a vrut să-l urmeze pe Luigi Maria în misiunile sale și va rămâne lângă el până la moarte. Între timp, spre ostilitatea pe care a continuat să o aibă cu administratorii locali, au existat și contraste cu vicarul general al eparhiei, care în timpul absenței episcopului, l-a întrerupt pe Luigi Maria în timpul Liturghiei și i-a reproșat în mod public: episcopul la întoarcere ar putea sfătuiți-l doar să părăsească din nou eparhia.

Întâlnirea cu Clement XI

Papa Clement al XI-lea

Ca întotdeauna Luigi Maria s-a supus, dar după ce s-a consultat cu mărturisitorul său, a decis să meargă la Roma pentru a cere sfat papei, dar și cu scopul de a i se atribui o misiune în afara Franței.

A părăsit Poitiers în martie 1706 , a făcut călătoria pe jos și se știe că a ajuns la Roma la sfârșitul lunii mai, deoarece numele său apare în registrele casei de primire pentru religioase anexate la Biserica San Luigi dei Francesi din de 20 pentru a de 26 luna mai 1706 . El a reușit să se întâlnească cu papa Clement XI la începutul lunii iunie: după ce Louis Marie i-a explicat situația, Clement XI l-a sfătuit să rămână și să opereze în Franța.

„Aveți un câmp suficient de mare pentru a vă exersa zelul. Nu plecați în altă parte și lucrați întotdeauna în perfectă supunere față de episcopii eparhiilor la care veți fi chemați. În acest fel Dumnezeu își va binecuvânta lucrarea. [...] În diversele voastre misiuni, trebuie să învățați doctrina cu putere oamenilor și copiilor și să reînnoiți solemn promisiunile botezului. [9] "

Papa l-a numit apoi misionar apostolic și i-a dat un crucifix pe care Luigi Maria îl va purta mereu cu el până în ziua morții sale. După întâlnirea cu pontiful, el a pornit din nou și s-a întors la Poitiers pe 25 august ; intrând în oraș l-a întâlnit mai întâi pe credinciosul Mathurin și apoi a mers să vorbească cu episcopul, care, totuși, i-a spus să plece din oraș a doua zi. A plecat la Angers , unde rectorul seminarului orașului i-a sugerat să predice o misiune în regiunea sa natală, Bretania .

În Bretania cu Leuduger

Julien Maunoir

În călătoria sa în Bretania, însoțit de Mathurin, s-a oprit câteva zile la abația Fontevrault unde, după cinci ani, și-a văzut din nou sora, Silvye. Apoi a făcut un pelerinaj la Mont Saint-Michel, unde a vizitat sanctuarul Sfântul Mihail căruia i-a fost deosebit de devotat și a ajuns la Rennes în octombrie.

La începutul anului 1707 s-a alăturat unui grup de misionari condus de Jean Leuduger cu care a lucrat mult timp în eparhiile Saint-Brieuc și Saint-Malo . Leuduger a folosit „metoda bretonă” a lui Julien Maunoir , o metodă care a apelat imediat la Luigi Maria, întrucât a implicat participarea în masă atât a clerului, cât și a enoriașilor (care erau implicați în ceremoniile și procesiunile publice), fără a pretinde însă înlocuirea pastoralei parohiale. .

Odată cu misiunile lui Leuduger în eparhia Saint-Malo , el a reușit să se întoarcă și la Montfort după șaptesprezece ani de absență: a fost întâmpinat cu bucurie de rude și colegi. În iulie a început o misiune care s-a extins nu numai la Montfort-la-Cane , ci și la Bécherel și Saint-Suliac .

Cu toate acestea, șederea sa la misionarii Leuduger nu l-a făcut să-și piardă din vedere programul. Trecând prin La Chèze, a văzut capela Notre Dame de Pieté în ruine și a decis să o reconstruiască prin implicarea oamenilor din meserii din diferitele municipalități învecinate; în ziua inaugurării a celebrat o Liturghie la care au participat aproximativ treizeci de parohii.

Misionarii nu au omis să sublinieze „excentricitatea” lui Luigi Maria, ale cărei metode, care nu sunt împărtășite de ceilalți misionari, îl vor determina pe Leuduger să-l îndepărteze. La sfârșitul unei predici despre rugăciunea pentru morți, care i-a emoționat în mod deosebit pe credincioși, Luigi Maria s-a gândit să ceară pomana pentru a fi folosită la serbările funerare. Cu toate acestea, cererea de bani a fost împotriva regulamentelor misionarilor, care au profitat de el pentru a-l înlătura. [10]

Acest al doilea refuz l-a descurajat mai mult decât cel al lui Poitiers; așa că a decis să se retragă împreună cu credincioșii Mathurin și Jean, un alt laic care a ales să-l urmeze, în Saint-Lazare lângă Montfort. Pe un teren deținut de tatăl său se aflau rămășițele unui vechi spital construit în Evul Mediu de Cavalerii din San Lazzaro . Cei trei au început imediat să o facă locuibilă, au renovat capela în care Luigi Maria a construit personal crucifixul , o statuie a Madonna della Sapienza și un porumbel pentru a simboliza Duhul Sfânt și a condus viața unui pustnic. Cu toate acestea, viața solitară a durat doar câteva săptămâni, deoarece, de îndată ce s-a aflat despre prezența celor trei în Saint-Lazare, oamenii au început să-i viziteze pentru a aduce mâncare. Schitul a devenit apoi un fel de parohie pentru că credincioșii veneau să asiste la Liturghii , la recitarea Rozariului și la lecțiile de catehism . Acest lucru i-a enervat pe preoții parohiali din apropiere și în iarna anului 1708 Luigi Maria a părăsit Saint-Lazare din ordinul episcopului.

„Marele Calvar” din Pontchâteau

Apoi a mers la Nantes la invitația vicarului general Jean Barrin, prietenul său. A început să predice o misiune în Pontchâteau, la 30 km de Nantes, împreună cu preotul Gabriel Olivier. El le-a spus oamenilor că vrea să construiască un „mare Calvar ”, un loc de pelerinaj cu capele și statui care seamănă cu dealul pe care a murit Hristos . Luigi Maria a găsit o câmpie aproape circulară, pe care a numit-o „pădurea Maddalenei” pe care intenționa să ridice acest deal artificial cu o lățime de 330 de metri, cu un șanț în jurul său. Solicitat pentru permisele proprietarilor, a început lucrările în vara anului 1709 . Acest proiect a avut imediat un mare succes, și pentru că a avut sprijinul eparhiei. Olivier însuși va depune mărturie:

„În timp ce făceam această misiune, mergeam o dată pe săptămână, în ziua de odihnă, pentru a încuraja populația să lucreze. Prima dată când am mers acolo, erau deja șaizeci de încărcături de pământ extrase din șanțuri gata să înceapă muntele. În timpul acestei misiuni, am văzut în mod normal patru sau cinci sute de oameni lucrând în acel loc, dintre care unii au săpat pământul, alții l-au încărcat și alții l-au purtat cu covoare și toți s-au mulțumit cu o bucată de pâine neagră pe care o duceau în buzunare. . [11] "

Mathurin a regizat lucrarea în timp ce Luigi Maria și Gabriel Olivier mergeau să predice misiuni, invitând oamenii să participe la proiectul lor. În primăvara anului 1710, în timpul misiunii lui Assérac , Olivier a făcut din nou bilanțul situației:

«Mulțimea de oameni a crescut zi de zi, așa că am numărat aproximativ cinci sute de oameni și o sută bună de boi pentru a trage căruțele; toți oamenii au lucrat cu un curaj uimitor. [...] Am văzut tot felul de oameni care lucrau la asta, domni și doamne de rang înalt și, de asemenea, mai mulți preoți care duceau sacul din devotament. Am văzut populații întregi venind la noi din toate părțile: din Spania și, de asemenea, din Flandra [...]. [12] "

În septembrie, cele trei cruci cu Hristos și cei doi hoți au fost așezați pe deal, statuile Mariei , Sf. Ioan și Maria Magdalena , pe o parte au fost apoi ridicate mici capele și alte statui care înfățișează alte momente ale Patimii , în cele din urmă a fost a plantat o crâng în formă de rozariu.

După cincisprezece luni de muncă, dealul a fost terminat și s-a decis inaugurarea acestuia la 14 septembrie 1710 pentru sărbătoarea Înălțării Sfintei Cruci . Cu toate acestea, în ajun, a venit ordinul episcopului de a nu-l inaugura, deoarece ordinul de a-l răni la pământ a sosit chiar de la Versailles . Curtea a crezut de fapt că poziția prea aproape de coastă, tranșee și poziția ridicată, ar fi putut fi exploatată de britanici pentru a invada Franța.

Luigi Maria, după ce a petrecut noaptea de 14 cu episcopul pentru a înțelege motivele acestei decizii, s-a întors a doua zi după calvar care nu a putut fi inaugurat; acest lucru nu a împiedicat sărbătorile care au avut loc oricum. Două săptămâni mai târziu, comandantul miliției Pontchâteau a primit ordinul de a distruge calvarul și a adunat 500 de oameni care au refuzat inițial. Apoi, fiind forțați, nu au putut nesupune ordinele și au demolat-o cât mai încet posibil, așa cum va spune însuși comandantul în raportul său: «Se pare că acei oameni aveau arme de fier pentru a-l construi și brațe de lână pentru a-l demola. ». [13] După aceste luni de activitate agitată, a decis să se odihnească făcând câteva zile de retragere spirituală cu iezuiții din Nantes.

Luigi Maria a rămas în oraș câteva luni, pe care le-a petrecut predicând în parohii, formând grupuri de rugăciune pentru recitarea Rozariului, dar mai ales într-un mic spital pentru incurabil, Cour Cathuit , unde a găsit două fete care au ajutat el Elisabeth și Marie Dauvaise. De asemenea, a participat la o parohie din cartierul Saint-Likeen, lângă Cour Cathuit , unde a colaborat cu grupul de rugăciune al „Prietenilor Crucii”, căruia îi va susține puternic și pentru care a scris „Scrisoarea către Prietenii Crucii ”.

Misionar în Vandea

Afacerea Calvarului l-a făcut și mai popular și a fost invitat de episcopii din Luçon și La Rochelle la eparhiile lor.

Așadar, după 150 km de mers pe jos, a ajuns în Vandea la începutul anului 1711 . A început imediat o misiune în Sallertaine , în eparhia Luçon, pe care o va încheia construind un Calvar. De data aceasta, însă, el nu va face lucrurile într-un mod mare, implicând întreaga națiune, ci va primi doar ajutor de la enoriașii din zonă pentru a construi o mică capelă și câteva statui care să fie așezate pe un deal natural, proiect care a durat doar o lună și care a reușit să inaugureze, chiar dacă, din aceleași motive ca și precedentul, va fi ulterior distrus de autoritățile militare. Acest fapt l-a obligat să părăsească eparhia.

În mai 1711 a ajuns la La Rochelle la invitația episcopului Étienne de Champflour, care i-a încredințat o parohie în Lhoumeau, un mic sat de coastă de lângă La Rochelle. În ultimii cinci ani ai vieții sale, va organiza multe misiuni în special în provinciile Aunis și Poitou , ajungând și în capitala Vendée, Fontenay-le-Comte , a predicat și o misiune la Paris în 1713 , la Rouen. în 1714 și unul și la Saint -Lô la întoarcerea de la Rouen.

Frecventele misiuni din Vandea l-au văzut prezent atât în ​​partea de nord, unde a existat o prezență mai mare a mănăstirilor, bisericilor, frățiilor și un număr mai mare de preoți și vocații în general, cât și în partea de sud, care, deși era mai bogată, era mai puțin devotată. : Protestantismul s- a răspândit în unele zone, deși procentul de protestanți a rămas deosebit de scăzut în întreaga regiune.

Datorită experiențelor misionare din trecut, în Vandea, el a dobândit propria sa metodă personală de misiune: în primul rând a invitat oamenii să urmeze predicarea sa, care pregătea confesiunea individuală, un sacrament la care trebuia să se apropie frecvent în timpul misiunii, și pentru participarea la euharistie ; predicile au fost apoi urmate de cântece scrise de el însuși (după metoda lui Maunoir) pe care credincioșii le-au învățat; au avut loc serbări publice și procesiuni; bisericile și capelele au fost restaurate; în cele din urmă, la Liturghia de încheiere, Luigi Maria a reînnoit promisiunile de botez , după cum a sfătuit Clement al XI-lea, prin propunerea unui „contract de legământ cu Dumnezeu”, care era o formă de consacrare a lui Hristos prin intermediul Mariei care a fost semnată în fața altar; [14] a recomandat recitarea Rozariului chiar și după încheierea misiunii; și, în cele din urmă, a pus o cruce plantată sau un mic Calvar construit într-un loc clar vizibil, ca o reamintire a misiunii. [15]

Nici în Vendée nu lipseau gesturile senzaționale. În Roussay a întrerupt predica pentru a intra în cârciuma din apropiere, unde după ce a răsturnat toate mesele, a forțat clienții să-l urmeze în biserică. Un La Rochelle a intrat în bordel pentru a scoate clienți și prostituate. De multe ori s-a ciocnit public cu burghezii și nobilii protestanți, lucru pe care majoritatea misionarilor l-au evitat de obicei, iar în unele cazuri aceste discuții au dus la convertirea protestanților. Nobila Madame de Mailly a fost convertită la catolicism după puțin timp. Bénigne Pagès, o nobilă protestantă care, împreună cu alte doamne și soții lor, întrerupse o predică a misionarului breton cu scopul de a-l batjocori și de a-l intimida, a izbucnit în plâns la o replică a lui Louis Marie și, după un timp, a intrat în Clarințe . [16]

În septembrie 1712 a început să se îmbolnăvească. A trebuit să fie supus unei operații dureroase ale tractului urinar la spitalul Aufrédy din La Rochelle, dar, în ciuda faptului că operația a avut succes și nu era încă bătrân, a simțit că nu va trăi mult. În următorii doi ani a suferit mai multe atacuri: în L'Île-d'Yeu risca să fie capturat de pirați; pe o stradă mică din La Rochelle s-a trezit față în față cu un criminal, de la care a reușit totuși să scape; în timpul unei misiuni i-au pus otravă în bulion, dar a reușit să supraviețuiască datorită unui antidot. Potrivit acestuia, instigatorii acestor tentative de asasinat au fost protestanții. Jean-Bapiste Blain, prietenul și fratele său al seminarului, l-a văzut din nou în 1714 și în biografia sa va spune:

„Când l-am văzut, l-am găsit foarte schimbat, epuizat și epuizat de muncă și de penitențe; Eram sigur de sfârșitul lui. [17] "

Dându-și seama că viața lui nu va dura mult mai mult, el a decis să se dedice proiectului care i-a fost cel mai drag, așa cum a scris într-o scrisoare trimisă lui Leschassier în decembrie 1700 :

„[Îmi doresc] continuu cu rugăciuni o mică și săracă Companie de preoți care [...] sub stindardul și protecția Sfintei Fecioare Maria, merg într-un mod sărac și simplu, pentru a preda catehismul săracilor din mediul rural și pentru a-i incita pe păcătoși la devotamentul față de Maria. [17] "

Din acest motiv s-a întors la seminarul Saint-Sulpice din Paris , sperând să găsească tineri preoți care ar dori să i se alăture în crearea a ceea ce el va numi „ Compania Mariei ”. La seminar a distribuit reglementările companiei scrise în 1713 , cărora le-a dat mai târziu numele de „Regula preoților misionari din compania Mariei”. Regulamentul prevedea un jurământ de sărăcie și ascultare și „rugăciunea arzătoare” [18], o rugăciune pe care probabil a scris-o în aceleași luni, care descrie felul de preoți pe care i-a căutat.

Revenind la La Rochelle pentru a-și continua misiunile, în aprilie 1714 a terminat misiunea Taugon-La-Ronde și i-a scris lui Marie-Louise Trichet . El i-a cerut să i se alăture pentru a putea avea grijă de întemeierea ramurii feminine a Companiei Maria, începând cu Fiicele Înțelepciunii , care sub îndrumarea lui Marie-Louise deveniseră o realitate importantă în Poitiers , atât de mult încât din 1708 conducuseră spitalul general, din care Marie-Louise a devenit director general în 1712 .

În iunie a plecat la Rouen pentru a-i cere prietenului său Jean-Baptiste Blain să i se alăture. Tuttavia Luigi Maria sapeva già che Blain, diventato canonico , probabilmente non avrebbe lasciato il suo posto per seguirlo nella sua neonata compagnia di poveri sacerdoti, ma volle ugualmente fare questo tentativo, che però, come aveva previsto, fallì. Blain, per seguire Luigi Maria avrebbe dovuto cambiare vita, perché da canonico conduceva nella capitale della Normandia una vita abbastanza agiata e ricopriva un ruolo di prestigio, mentre con Luigi Maria avrebbe dovuto rinunciare a tutto, vivere in povertà e fare vita missionaria.

Nella primavera del 1715 fece ritorno in Vandea, dove rivide Marie-Louise, che aveva fondato una scuola. I due scrissero quindi la "Regola primitiva della Sapienza" che ottenne l'approvazione di mons. de Champflour il 1º agosto 1715 e una settimana dopo pronunciarono i loro voti Marie-Louise e Catherine Brunet, la prima ragazza che si unì a Marie-Louise dopo che Luigi Maria venne cacciato da Poitiers. Questa "regola" era diversa da quella della Compagnia di Maria: Luigi Maria, infatti, diede maggiore spazio a Marie-Louise che non trattava più come una discepola alla quale impartire ordini - come faceva a Poitiers - ma al contrario le affidò completamente le Figlie della Sapienza, lasciando che fosse lei a prendere decisione sul loro futuro. Volle che Marie-Louise fosse la cofondatrice dell'istituto: anche per questo motivo la "regola" risultava quasi priva della spiritualità di Luigi Maria e sembrava una semplice costituzione che fissava delle regole pratiche piuttosto che una regola di vita spirituale vera e propria.

Nei mesi successivi fino alla primavera del 1716 si trasferì a Vouvant , fece quindi una missione a Fontenay-le-Comte , una a Mervent , dove a fine missione visse da eremita in una grotta per qualche mese, ea Saint-Pompain dove organizzò un gruppo di persone, i "Penitenti bianchi di Saint-Pompain", che andassero in pellegrinaggio a Saumur al santuario della Santa Vergine per «ottenere da Dio buoni missionari». [19]

Infine il 1º aprile 1716 iniziò la sua ultima missione a Saint-Laurent-sur-Sèvre . Per la prima volta il vescovo della diocesi comunicò che gli avrebbe fatto visita il 22 aprile e per l'occasione Luigi Maria volle organizzare una grande accoglienza, ma già debole nel fisico per gli sforzi compiuti in quei giorni e quasi al termine della missione si ammalò di polmonite . Morì la sera del 28 aprile 1716 . Fu sepolto a Saint-Laurent-sur-Sèvre nella basilica che oggi porta il suo nome.

Culto

Il "Padre di Montfort" era morto in fama di santità, la gente iniziò ad andare in pellegrinaggio alla sua tomba a Saint-Laurent-sur-Sèvre, che fu soprannominata per questo motivo "la città santa della Vandea". [20] Gli furono attribuiti miracoli di guarigione, i devoti lo pregavano per ottenere grazie, ma soprattutto continuavano a partecipare alle missioni dettate con frequenza dai pochi missionari della Compagnia di Maria, secondo il metodo del loro fondatore. A differenza del ramo maschile, le Figlie della Sapienza ebbero subito un grande sviluppo e venivano richieste dagli ospedali e dalle scuole. [21]

I provvedimenti repressivi nei confronti di istituti e ordini religiosi attuati durante la Rivoluzione francese , coinvolsero anche i monfortani, inoltre nella zona dove operavano - la Francia nordoccidentale - scoppiarono le guerre di Vandea , che Pio XII attribuiva all'apostolato di san Luigi Maria: «La Vandea del 1793 era opera delle sue mani», [22] che misero in ginocchio l'intera regione per più di 20 anni. I monfortani dovettero quindi aspettare il ritorno della monarchia e solo verso il 1820 i due istituti riuscirono a riorganizzarsi. [23]

Per introdurre la causa di beatificazione si andarono a riprendere tutti gli scritti che Luigi Maria aveva tenuto per sé, cominciando dal "Trattato della vera devozione alla Santa Vergine" che verrà pubblicato per la prima volta nel 1842 . La causa intanto andava avanti e dopo la fase diocesana in Francia, che lo fece diventare servo di Dio , giunse a Roma dove papa Gregorio XVI lo proclamò venerabile il 7 settembre 1838 .

Venne poi beatificato il 22 gennaio 1888 da papa Leone XIII , che apprezzò particolarmente la sua dottrina spirituale. Dopo la beatificazione la dottrina di Luigi Maria divenne oggetto di studio e di ispirazione per la Chiesa e soprattutto per le molte congregazioni missionarie che nacquero tra la fine dell'Ottocento e gli inizi del Novecento. Ad esempio, papa Pio X il 27 dicembre 1908 scrisse una dedica su una copia del "Trattato di vera devozione" con la quale concesse la benedizione apostolica ai lettori: «Raccomandiamo vivamente il Trattato di vera devozione a Maria , scritto in modo così meraviglioso dal Beato di Montfort, e di grande cuore accordiamo la Benedizione Apostolica a tutti quelli che leggeranno questo Trattato ». [24]

Fu canonizzato il 20 luglio 1947 da papa Pio XII , divenuto molto devoto a san Luigi Maria tanto che volle un reliquiario nella sua cappella privata e spesso nei suoi discorsi appariva questa ammirazione nei confronti del Santo.

Papa Giovanni Paolo II

Papa Giovanni Paolo II era particolarmente devoto a san Luigi Maria e al "Trattato di vera devozione": è stato il pontefice che maggiormente ha promosso la spiritualità monfortana che è molto presente nel suo magistero. Come suo motto scelse le parole: « Totus tuus » che derivano proprio dal "Trattato" come spiega lo stesso pontefice:

«Ecco spiegata la provenienza del Totus tuus . L'espressione deriva da san Luigi Maria Grignion de Montfort. È l'abbreviazione della forma più completa dell'affidamento alla Madre di Dio, che suona così: Totus Tuus ego sum et omnia mea Tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor Tuum, Maria . [25] »

Ricorda san Luigi Maria anche nell' enciclica Redemptoris Mater :

«[...] mi è caro ricordare, tra i tanti testimoni e maestri di tale spiritualità, la figura di san Luigi Maria Grignion de Montfort, il quale proponeva ai cristiani la consacrazione a Cristo per le mani di Maria, come mezzo efficace per vivere fedelmente gli impegni battesimali. [26] »

Giovanni Paolo II il 20 luglio 1996 inserì san Luigi Maria nel calendario dei santi [27] e il 19 settembre dello stesso anno si recò in pellegrinaggio sulla sua tomba a Saint-Laurent-sur-Sèvre. Il 9 febbraio 2000 venne aperta una causa per la proclamazione di San Luigi Maria a dottore della Chiesa , su richiesta del vescovo di Luçon François Charles Garnier e dei superiori generali delle tre congregazioni monfortane, le due congregazione interessate: la Congregazione delle cause dei santi e la Congregazione per la dottrina della fede aprirono la causa (che è ancora in corso) nominando come postulatore padre Battista Cortinovis, SMM

La basilica di san Luigi Maria a Saint-Laurent-sur-Sèvre è visitata ogni anno da circa 25.000 pellegrini. [20]

Opere

Trattato della vera devozione alla Santa Vergine

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Trattato della vera devozione alla Santa Vergine .

«Almeno ogni anno, nel medesimo giorno, rinnoveranno la stessa consacrazione, osservando le medesime pratiche durante le tre settimane. Anche ogni mese e ogni giorno, potranno rinnovare ciò che hanno fatto, usando poche parole: «Io sono tutto tuo e tutto ciò che possiedo è tuo, mio amabile Gesù, per mezzo di Maria, tua santa Madre.».»

( Dal Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , 233 )

Il Trattato della vera devozione alla Santa Vergine è l'opera principale di san Luigi Maria. Fu scritta negli ultimi anni di vita, probabilmente attorno al 1712 , nella sua piccola abitazione di La Rochelle. Non si conosce con certezza la storia del "Trattato" e il perché rimase nascosto per quasi 130 anni. Si pensa però che Luigi Maria lo consegnò al vescovo di La Rochelle per custodirlo e il motivo lo scrive nello stesso "Trattato":

«Prevedo molte belve arrabbiate, che arriveranno con furia per strappare con i loro denti diabolici questo piccolo scritto e colui del quale lo Spirito Santo si è servito per scriverlo, o almeno per avvolgerlo nelle tenebre e nel silenzio di un baule, affinché non venga Lui conosciuto; costoro anzi attaccheranno e perseguiteranno quelli e quelle che lo leggeranno e cercheranno di metterlo in pratica. [28] »

È probabile che si riferisse ai giansenisti con i quali si scontrò, proprio in quegli anni, sul tema della devozione mariana e che si mostrarono molto critici nei confronti del missionario bretone e delle sue attività. Si pensa che durante la Rivoluzione francese e la guerra civile scoppiata in quella regione il Trattato fu nascosto dai monfortani in una cassa sepolta nel campo attorno alla loro casa madre di Saint-Laurent-sur-Sèvre per evitare che andasse distrutto. Passato il periodo della Rivoluzione, la cassa venne dissotterrata; il Trattato verrà ritrovato casualmente nella libreria della casa madre da padre Gabriel Deshayes (poi fondatore dei Fratelli di San Gabriele ) il 29 aprile 1842 .

Il manoscritto si presentava con diverse pagine mancanti nella parte iniziale e qualche foglio mancante alla fine. Insieme con le pagine iniziali si era perso anche il titolo. Nel testo l'unico riferimento al titolo sembra essere nell'ottavo capitolo dove tratta delle pratiche della devozione a Maria: «Come ho già detto nella prima parte di questa preparazione al Regno di Gesù Cristo», [29] il titolo " Trattato della vera devozione alla Santa Vergine " fu scelto dal superiore dei monfortani al momento della pubblicazione ( 1843 ).

Il "Trattato" è suddiviso in tre parti. Nella prima parte espone la sua dottrina mariana incentrata sulla necessità di una devozione a Maria, in quanto la reputa il mezzo più sicuro e necessario per consacrarsi a Dio:

«Se la santissima Vergine è necessaria a Dio, di una necessità detta ipotetica, e cioè derivante dalla sua volontà, bisogna dire che ella è ancor più necessaria agli uomini per raggiungere il loro ultimo fine. [...]. [30] »

Nella seconda parte, prima di parlare della devozione, fissa quelle che chiama "verità fondamentali della devozione a Maria" e cioè che la devozione mariana deve avere Gesù Cristo come fine ultimo; se invece è fine a sé stessa allora prende il nome di "falsa devozione". I "falsi devoti" si possono distinguere in sette tipi: critici, scrupolosi, esteriori, presuntuosi, incostanti, ipocriti, interessati. Si differenziano nel tipo di devozione che praticano: i devoti critici sono coloro che sono contrari a tutte le pratiche di pietà mariane; i devoti scrupolosi sono coloro che ritengono sbagliato venerare Maria più del Cristo; i devoti esteriori sono coloro che fanno consistere tutta la loro devozione a Maria in pratiche esteriori; i devoti presuntuosi sono coloro che ritengono che la devozione mariana possa nascondere i propri peccati; i devoti incostanti sono coloro che manifestano la loro devozione quando lo ritengono opportuno; i devoti ipocriti sono coloro che nascondono i propri peccati dietro la devozione apparendo in modo diverso da quello che sono realmente; infine i devoti interessati sono coloro che ricorrono alla Vergine perché esaudisca i loro desideri.

La seconda parte si conclude con la presentazione della "vera devozione" e con l'elenco delle pratiche interiori ed esteriori:

«Scoperte e condannate le false devozioni alla Vergine santa, bisogna definire brevemente quella vera. Essa è: 1. interiore; 2. tenera; 3. santa; 4. costante; 5. disinteressata. [31] »

La "vera devozione" è interiore, perché deve partire dal cuore e dalla mente; è tenera, perché si deve riporre in Maria una fiducia come quella di un bambino; è santa, perché allontana dal peccato; è costante, perché allontanandosi dal peccato non si abbandonano le pratiche di pietà; ed infine è disinteressata, perché si pone come unico fine quello di arrivare a Cristo attraverso Maria.

Nella terza parte del "Trattato", Luigi Maria espone il punto centrale della sua dottrina mariana ovvero la consacrazione totale a Cristo per mezzo di Maria:

«[...] Bisogna darle tutto quanto abbiamo nell'ordine della natura e della grazia e tutto quanto potremo avere nell'ordine della natura, della grazia o della gloria. [...] E ciò per tutta l'eternità e senza pretendere né sperare altra ricompensa per la nostra offerta e il nostro servizio che l'onore di appartenere a Gesù Cristo per mezzo di Maria e in Maria, quand'anche questa amabile sovrana non fosse, come lo è sempre, la più generosa e la più riconoscente delle creature. [32] »

Seguono poi le pratiche interiori ed esteriori necessarie per potersi "consacrare". Propone sette pratiche esteriori: esercizi preparatori alla consacrazione; la recita quotidiana della "Coroncina della Santissima Vergine"; indossare una catenina di ferro benedetta per simboleggiare che si è "schiavi di Gesù in Maria"; celebrare la solennità dell' Annunciazione ; la recita quotidiana dell' Ave Maria e del Rosario ; la recita del Magnificat ; il distacco dal mondo. Le pratiche interiori invece consistono nell'agire in quattro modi: per mezzo di Maria, con Maria, in Maria e per Maria, cioè agire secondo lo spirito di Maria, agire imitando Maria, agire uniti a Maria e agire al servizio di Maria.

Conclude il "Trattato" mettendo in appendice un metodo, costituito da pratiche interiori ed esteriori, per prepararsi all' eucaristia e per riceverla, e allegando il testo per la consacrazione da pronunciare e firmare.

L'amore dell'Eterna Sapienza

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: L'amore dell'Eterna Sapienza .

L'amore dell'Eterna Sapienza è una delle opere più importanti di san Luigi Maria e costituisce la base sulla quale ha scritto tutte le altre opere e in particolare il Trattato di vera devozione . Luigi Maria scrisse L'amore dell'Eterna Sapienza nel 1703 mentre si trovava a Parigi , dopo aver lasciato l'ospedale della Salpetrière e prima di recarsi dagli eremiti di Mont-Valérien, trascorse qualche mese in una piccola casetta vicino al noviziato dei gesuiti. Non avendo incarichi da svolgere, si dedicò alla preghiera, alla meditazione e alla lettura, sfruttando la biblioteca che i gesuiti gli avevano messo a disposizione, e quindi alla stesura della sua prima opera.

Luigi Maria inizia questa sua prima opera spiegando che l'Eterna Sapienza è una «scienza necessaria» e che per questo va ricercata:

«Si può amare ardentemente ciò che si conosce soltanto imperfettamente? Perché si ama tanto poco la Sapienza eterna ed incarnata, l'adorabile Gesù? Perché non la si conosce affatto o pochissimo. [33] »

Distingue due tipi principali di sapienza, la vera e la falsa sapienza: la vera sapienza è «il gusto della verità senza menzogna o travestimento. Quella naturale è la conoscenza delle cose naturali viste in modo eminente nei loro principî; la soprannaturale è la conoscenza delle cose soprannaturali e divine nella loro origine»; [34] la falsa sapienza invece: «È il gusto della menzogna velata dall'apparenza di verità. Quella falsa è la sapienza o prudenza del mondo, e lo Spirito Santo la distingue in terrena, carnale e diabolica.». [34]

Cristo crocifisso di Jan Lievens , 1631 , Musée des Beaux-Arts, Nancy

Spiega quindi l'origine della Sapienza riportando diverse citazioni dei testi della Bibbia e di sant'Agostino senza usare parole sue per: «[...] timore di diminuirne lo splendore e la sublimità» [35] per poi presentare "le meraviglie della sapienza divina" che vede nella creazione del mondo e dell'uomo e la "bontà e la misericordia della sapienza divina" in seguito del peccato originale : «Davanti alla rovina del povero Adamo e dei suoi figli, la Sapienza eterna è vivamente commossa. [...] così l'amorosa e augusta sovrana offre sé stessa in sacrificio al Padre per [...] strappare l'uomo dalla schiavitù del demonio e dalle fiamme dell'inferno e meritargli un'eternità felice.». [36]

Elenca poi doni che riceve chi possiede l'Eterna Sapienza: la capacità di giudizio; la capacità di farla conoscere agli altri; gioia, dolcezza e pace; le virtù teologali , cardinali e morali; [37] e infine che ispira grandi imprese per la gloria di Dio e la salvezza delle anime.

Dedica la seconda parte del libro a trattare della "Sapienza Incarnata", riassume cioè la vita del Cristo partendo dall' Annunciazione a Maria e andando ad analizzare la nascita, la vita, le sue azioni e la sua predicazione, fino alle sue sofferenze sulla Croce: «La santa Chiesa ci fa dire ogni giorno con verità: "Il mondo non lo riconobbe" (Gv 1, 10). Sì, il mondo non conosce Gesù Cristo, l'incarnata Sapienza. E ragionando sanamente, è un'assurdità conoscere quel che nostro Signore ha patito per noi e non amarlo con ardore, come fa il mondo.». [38] Soffermandosi sulla Croce fa una riflessione che costituisce una delle parti più importanti di tutta l'opera e della sua dottrina:

«Ecco, secondo me, il più grande "segreto del re", il più grande mistero dell'Eterna Sapienza: la Croce. [38] »

La croce, "oggetto di scandalo e umiliazione", è vista come il mezzo di cui la Sapienza si servì per "riscattare il mondo" e manifestare la gloria di Dio e per questo motivo la Sapienza: «[...] non accoglie nessun figlio se non l'ha come segno distintivo, né riceve alcun discepolo se non la porta sulla fronte senza arrossire, sul cuore senza disgusto e sulle spalle senza trascinarla o respingerla. [...]». [39]

Infine nell'ultima parte dell'opera elenca "i quattro mezzi per acquistare la divina Sapienza": un desiderio ardente, cioè il desiderio di acquistare la Sapienza come premio per la perfetta osservanza dei comandamenti; una preghiera continua, che rappresenta la "fatica" necessaria per ottenere la Sapienza; una mortificazione universale, cioè il distaccarsi dal mondo vivendo in povertà e umiltà e di unire a questa mortificazione esterna anche quella del giudizio e delle volontà; e infine il quarto mezzo è la "vera devozione a Maria": «Ecco il più grande mezzo, il più meraviglioso dei segreti per avere e conservare la divina Sapienza: una tenera e vera devozione a Maria Vergine», [40] in questa parte finale spiega brevemente cos'è la "vera devozione" e perché questa è necessaria per consacrarsi a Dio, ma proprio per l'importanza che ricopre della spiritualità monfortana dedicherà a questo argomento la sua opera principale.

Il segreto di Maria

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Il segreto di Maria .

Il segreto di Maria fu scritto dopo il "Trattato di vera devozione" e presenta la stessa dottrina del "Trattato" in modo più semplice e breve.

Nell'introduzione che intitola "Il grande segreto per diventare santo", sembra che indirizzi questo libro a qualcuno, probabilmente ad un suo confratello: «Ecco un segreto, o anima predestinata, che l'Altissimo mi ha rivelato e che io non ho potuto trovare in alcun libro, né vecchio, né nuovo.», [41] che, come tale, non può essere rivelato ("se non alle persone meritevoli") e che richiede una certa preparazione prima di leggerlo: «Prima però di appagare il tuo desiderio ardente e naturale di conoscere la verità, recita devotamente in ginocchio l' Ave Maris Stella e il Veni Creator , per chiedere a Dio la grazia d'intendere e gustare questo mistero divino.». [42]

Il libro si divide in due parti. Nella prima parte, esattamente come nel "Trattato", spiega la necessità di santificarsi per mezzo di Maria e descrive il ruolo che Maria ha avuto presso Dio e gli uomini e nuovamente ribadisce la necessità della devozione mariana. Nella seconda parte presenta invece la "vera devozione", senza descrivere le "false devozioni", descrive tre tipi di devozione: compiere i doveri di cristiano, evitando il peccato e pregando Maria; nutrire per la Vergine, stima, amore, confidenza e venerazione; devozione totale a Maria, che è quella di cui si occupa in questo libro.

Ripropone quindi alcune tematiche principali della sua dottrina mariana come la "schiavitù in Gesù per Maria" riassumendo i tre tipi di schiavitù: «Schiavitù di natura: gli uomini buoni e cattivi, sono schiavi di Dio in questa maniera [...]; schiavitù per forza, e schiavi di Dio in questo modo sono i demoni ei dannati [...]; schiavitù d'amore e di volontà, ed è quella con cui noi dobbiamo consacrarci a Dio per mezzo di Maria, cioè nel modo più perfetto con il quale una creatura possa darsi al suo Creatore.»; [43] e la "consacrazione a Gesù per mezzo di Maria" indicando l'importanza e gli effetti che questa porta a chi la pratica, e riassumendo schematicamente le pratiche interiori ed esteriori che deve praticare chi si consacra.

Infine presenta due sue preghiere a Gesù ea Maria che non sono presenti nel "Trattato" o in altri libri, così come la conclusione che intitola "L'Albero della Vita, ossia il modo di far vivere e regnare Maria in noi":

«Se hai trovato il tesoro nascosto nel campo di Maria. [...] Se lo Spirito Santo ha piantato nella tua anima il vero Albero della Vita, che è la devozione che ti ho esposto, devi porre ogni cura nel coltivarlo, perché ti dia il suo frutto a tempo opportuno. [44] »

Spiega quindi in sette punti come "coltivare" questo "Albero della Vita" perché se ben coltivato il frutto che darà sarà Gesù: «A tempo opportuno darà il suo frutto di onore e di grazia, cioè l'amabile ed adorabile Gesù, che fu e sarà sempre l'unico frutto di Maria.». [45]

Conclude Il segreto di Maria mettendo in appendice la preghiera di consacrazione con la quale conclude "L'amore dell'Eterna Sapienza".

Il segreto ammirabile del Santo Rosario

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Il segreto ammirabile del Santo Rosario .
La corona del Rosario

Il segreto ammirabile del Santo Rosario , per convertirsi e per salvarsi , fu scritto da san Luigi Maria negli ultimi anni di vita, probabilmente dopo il 1710 . Il libro è diviso in cinque parti, tante quante sono le decine della corona del Rosario e che costituiscono il titolo di ognuno dei cinque capitoli, ea sua volta ogni "decina" è suddivisa in dieci paragrafi, tanti quanti sono i grani, "rose", del Rosario.

Nella "prima decina" che intitola "L'eccellenza del Santo Rosario nell'origine e nel nome" parla delle origini del Rosario e del suo nome raccontando la storia di san Domenico tramite il libro " De Dignitate psalterii " di Alano della Rupe .

Nella "seconda decina" intitolata "L'eccellenza del Rosario nelle preghiere che lo compongono", analizza e commenta le preghiere del Rosario, soffermandosi particolarmente sul Padre nostro e l' Ave Maria , analizzando ogni rigo delle due preghiere, e soprattutto all'Ave Maria dedica una maggiore riflessione perché:

«[...] È la mia preghiera preferita, è la mia pietra di paragone sicura per distinguere quelli che sono condotti dallo spirito di Dio da quelli che sono nell'illusione dello spirito maligno. [46] »

Nelle "terza decina" intitolata "L'eccellenza del Rosario nella meditazione della vita e della Passione di NS Gesù Cristo", analizza i misteri del Rosario: «Cosa sacra che difficilmente si può comprendere è un mistero. [...] Ben a ragione le opere di Gesù e della sua santa Madre sono dette "misteri" perché sono ricolme delle innumerevoli meraviglie, perfezioni, delle sublimi e profonde istruzioni che lo Spirito Santo rivela agli umili ed ai semplici che le apprezzano.». [47]

Analizzare i 15 misteri del Rosario nella "prima rosa" e dedica le altre nove rose alla meditazione dei misteri spiegando l'importanza di quest'ultima che essendo un "mezzo di grande perfezione" non deve essere tale solo per i sacerdoti ei religiosi ma anche per i laici.

Nella "quarta decina", intitolata "L'eccellenza del Rosario nelle meraviglie da Dio operate in suo favore", presenta gli effetti prodotti dalla recita del Rosario narrando alcuni eventi, accaduti a importanti personaggi storici, dovuti alla recita quotidiana del Rosario.

Infine nell'ultima "decina", che intitola "Modo di recitare il Rosario", ammonisce ad una recita attenta, senza distrazioni, in ginocchio a mani giunte e con la corona fra le dita; è meglio recitarlo a due cori "con fede, con umiltà, fiducia e perseveranza".

Il libro si conclude senza riportare la "cinquantesima rosa" che è costituita dal testo che ha allegato a questo libro e cioè i "Metodi santi per recitare il Santo Rosario". In totale fornirà cinque metodi, ma solo due sono allegati al "Segreto del Rosario". Il terzo metodo è derivato da un libro di preghiere del 1761 e che diede in uso alle Figlie della Sapienza, mentre il quarto e il quinto li allegherà ad un altro suo testo, il "Libro delle Prediche". In appendice ai "Metodi santi per recitare il Santo Rosario, scrive "Le principali regole del Santo Rosario" dove riassume in modo schematico il "Segreto del Rosario".

Lettera circolare agli Amici della Croce

La Lettera circolare agli Amici della Croce è una lunga lettera che scrisse nel 1711 prima di trasferirsi in Vandea e indirizzata agli "Amici della Croce", un'associazione di Nantes con la quale collaborò negli ultimi mesi trascorsi in città.

Nella lettera prendendo spunto dal nome dell'associazione fa una riflessione sulla Croce incentrata sul versetto del Vangelo secondo Matteo : «Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi sé stesso, prenda la sua croce e mi segua», [48] che analizza così:

«Tutta la perfezione cristiana in effetti consiste: nel voler diventare santo: "se qualcuno vuol venire dietro a me; nella rinuncia: "rinneghi sé stesso"; nel soffrire: "prenda la sua croce"; nell'agire: "mi segua". [49] »

In questa lettera, riprende in parte quanto ha scritto nella sua prima opera L'amore dell'Eterna Sapienza , sostiene infatti che «i nostri peccati devono essere puniti, o in questo mondo, o nell'altro. Se lo sono in questo, non lo saranno nell'altro.» [50] e come prova usa le vicende di alcuni santi che in vita «hanno sofferto i più grandi tormenti» e tramite queste sofferenze si sono guadagnati la santità.

Dopo aver indicato la strada che l'associazione deve continuare a seguire: «Certo, Dio vuole fare di voi - Amici della Croce - altrettanti santi e sante, se rimanete fedeli alla vostra vocazione, se portate la vostra croce come si deve, cioè come l'ha portata Gesù Cristo». [51]

Elenca, nella seconda metà della lettera, alcune regole da seguire "per portare la croce come l'ha portata Cristo":

  • non bisogna procurarsi croci di proposito o per nostra colpa;
  • bisogna tenere sempre presente il bene del prossimo: «se state compiendo una cosa di per sé indifferente, ma di cui il prossimo si scandalizza anche senza giusto motivo, lasciatela stare per un motivo di carità»; [52]
  • non bisogna pretendere di essere come i santi: «nonostante questi abbiano chiesto, cercato e persino provocato a sé stessi con azioni ridicole, croci, disprezzi e umiliazioni. Contentiamoci di adorare e ammirare l'opera straordinaria dello Spirito Santo nelle loro anime. E umiliamoci nei confronti di una virtù tanto sublime, senza pretendere di volare noi pure così in alto. [...]; [53]
  • si può però chiedere a Dio la sapienza della croce;
  • se si commette un errore che ci procura delle croci, ci si deve "umiliare interiormente senza turbarsi volontariamente";
  • bisogna tenere presente che Dio procura sofferenze per purificarci ma senza pensare che «certe croci siano prove di fedeltà [...] perché le croci che Dio manda siano piuttosto amorevoli castighi per i nostri peccati e non, come è di fatto, segni di benevolenza»; [54]
  • bisogna trarre profitto dalle piccole sofferenze più che dalle grandi: «Dio non considera tanto la sofferenza in sé stessa, quanto il modo con il quale viene accettata. Soffrire molto ma soffrire male è soffrire da dannati; soffrire molto e con coraggio, ma per una cattiva causa, è soffrire da martire del demonio; soffrire molto o poco ma soffrire per Dio, è soffrire da santi.»; [55]
  • bisogna amare la croce con l'amore della "parte superiore dell'anima" cioè con "l'amore di ragione", che «è un amore tutto spirituale che nasce dalla felicità consapevole di soffrire per Dio e che quindi l'anima può cogliere, e di fatto percepisce, ricevendone interiormente gioia e forza» [56] e se non è necessario con "l'amore di fede" «che fa sì, pur senza sperimentare una gioia sensibile o avvertire un piacere razionale nell'anima, si ami e si gusti la propria croce con uno sguardo di fede pura»; [57]
  • bisogna soffrire qualsiasi croce senza fare eccezioni;
  • "per soffrire bene" bisogna tenere a mente quattro cose: lo sguardo di Dio che «guarda l'uomo che si batte per Dio contro la fortuna, il mondo, l'inferno e contro sé stesso; l'uomo che porta gioiosamente la propria croce»; [58] la mano di Dio che «permette tutto il male della natura che ci affligge, dal più grande al più piccolo»; [59] guardare le piaghe ei dolori di Gesù Cristo; e infine: «guardate in altro la bella corona che vi attende in cielo, se portate bene la vostra croce»; [60]
  • non bisogna lamentarsi mai delle croci che ci infliggono gli altri;
  • bisogna ricevere la croce con riconoscenza;
  • si possono scegliere alcune croci volontariamente.

Lettera circolare agli abitanti di Montbernage

La Lettera circolare agli abitanti di Montbernage è una lettera che san Luigi Maria scrisse nel 1706 dopo che venne cacciato dall'ospedale di Poitiers e si era messo a predicare le missioni in città insieme a Mathurin e con la quale saluta gli abitanti delle parrocchie di Montbernage, Saint-Saturnin, Saint-Simplicien e La Résurrection prima di partire per Roma per incontrare papa Clemente IX .

Nonostante la lettera sia stata scritta nei primi anni del suo ministero, presenta già gran parte della sua dottrina. Raccomanda ai suoi parrocchiani di «far risplendere ovunque e davanti a tutti la vera devozione alla Santa Vergine», «di mettere in pratica le promesse del battesimo», «di non mancare al dovere di dire tutti i giorni il Rosario in pubblico e in privato» e «di frequentare i sacramenti almeno ogni mese».

Inoltre propone per la prima volta la "schiavitù di Gesù in Maria": «Pregate per me, perché la mia cattiveria e la mia indegnità non pongano ostacoli a ciò che Dio e la sua santa Madre vogliono realizzare per mezzo del mio ministero» e infatti poi si firma «Luigi Maria di Montfort, sacerdote e schiavo indegno di Gesù in Maria».

Altri scritti

Luigi Maria scrisse anche altri testi che meritano di essere ricordati. Tra questi, abbiamo le Regole delle associazioni e degli istituti che fondò:

  • La Croce della Sapienza di Poitiers , una croce che creò nell'ospedale generale di Poitiers tra il 1701 e il 1703 per la piccola comunità di preghiera "La Sapienza", dalla quale sono nate poi le Figlie della Sapienza , sulla quale scrisse il loro programma di vita spirituale.
  • Le Massime e Lezioni della divina Sapienza , un piccolo libro di massime e lezioni destinate alle Figlie della Sapienza che specificano più nel dettaglio il programma che dovevano seguire. Il contenuto di questo libro è lo stesso del capitolo XXII dell'"Amore dell'Eterna Sapienza". [61]
  • Le Regole dei sacerdoti missionari della Compagnia di Maria , che scrisse attorno al 1710 per i suoi pochi confratelli della Compagnia di Maria e che insieme alla "Preghiera infuocata" e alla "Lettera agli associati della Compagnia di Maria" fanno parte della regola della Compagnia di Maria attualmente in uso e approvata dalla Santa Sede.
  • La Preghiera infuocata , una preghiera che compose negli ultimi anni della sua vita, probabilmente negli stessi anni in cui scrisse la regola per la Compagnia di Maria, nella quale chiede a Dio, con tre preghiere distinte una al Padre , una al Figlio e una allo Spirito Santo , di poter formare la sua compagnia specificando le caratteristiche che questi sacerdoti devono avere.
  • La Lettera agli associati della Compagnia di Maria , una breve lettera che indirizza ai membri della Compagnia di Maria quando ancora nessun sacerdote ne faceva parte. Si pensa infatti che Luigi Maria immaginasse che il numero di membri sarebbe stato basso, per questo motivo scrisse questa lettera incentrata su un versetto del Vangelo secondo Luca : «Non temere, piccolo gregge, perché al Padre tuo è piaciuto di darti il suo regno», [62] dove esorta i suoi futuri confratelli a non scoraggiarsi se i membri della Compagnia saranno pochi.
  • La Regola primitiva della Sapienza , che è la regola che scrisse nel 1715 insieme a Marie-Louise Trichet per le Figlie della Sapienza.

Inoltre, ci sono i regolamenti delle diverse associazioni che ha creato, come la "Società delle 44 Vergini" oi "Penitenti Bianchi". I regolamenti hanno lo scopo di tenere i loro membri lontani dall'immoralità. Le aderenti della "Società delle Vergini" (che non poteva superare le 44 iscritte) dovevano fare un voto di castità temporaneo per tutta la durata della loro iscrizione. I "Penitenti Bianchi" invece prevedevano che gli uomini facessero vita di preghiera e penitenza lontani dai piaceri ei vizi per poter compiere il pellegrinaggio al santuario della Santa Vergine a Saumur che Luigi Maria organizzò nel 1716 .

Infine si ricordano le "Lettere", di cui solo 34 sono giunte fino a noi. Sono state utilizzate principalmente per ricostruire la sua biografia.

Dei "Cantici" che, secondo il metodo di Julien Maunoir , scriveva perché fossero cantati durante le missioni, ne sono rimasti 164 e seppur non abbiano un valore letterario forniscono dei richiami alla sua dottrina spirituale.

Dettò il "Testamento" il 27 aprile a padre Mulot che aveva designato a succedergli come superiore generale della Compagnia di Maria. Il testamento è stato utile per conoscere i nomi dei suoi pochi confratelli.

Il "Libro delle Prediche" è un quaderno manoscritto che Luigi Maria ha iniziato a scrivere probabilmente da quando era seminarista e che utilizzava per scrivere i suoi appunti per le missioni.

Note

  1. ^ Théodule Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 14
  2. ^ Battista Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, pp. 16-17
  3. ^ T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 22
  4. ^ Luigi Maria Grignion de Montfort, Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , 118
  5. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, pp. 23-24
  6. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, p. 27
  7. ^ B, Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, pp. 28-29
  8. ^ T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 74
  9. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, p. 34
  10. ^ T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 103
  11. ^ T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 107
  12. ^ T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 115
  13. ^ T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 119
  14. ^ Il testo del "contratto" recitava:

    «Credo fermamente tutte le verità del santo Vangelo di Gesù Cristo.
    Rinuncio per sempre al demonio, al mondo, al peccato ea me stesso.
    Prometto che - mediante la grazia di Dio che non mi mancherà - osserverò fedelmente tutti i Comandamenti di Dio e della Chiesa, evitando il peccato mortale e le sue occasioni; in particolare eviterò le cattive compagnie.
    Mi consacro interamente a Gesù Cristo, per le mani di Maria, per portare la mia Croce al suo seguito, ogni giorno della mia vita.
    Io credo che - se osserverò fedelmente queste promesse fino alla morte - avrò la salvezza eterna; ma che se non le osserverò, sarò dannato per l'eternità.
    In fede di questo, mi firmo ...»

  15. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, pp. 41-42
  16. ^ T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 135
  17. ^ a b T. Rey-Mermet, Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , Città Nuova, p. 158
  18. ^ Testo della "Preghiera infuocata" Archiviato il 24 ottobre 2007 in Internet Archive .
  19. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, p. 44
  20. ^ a b Dati forniti dal sito ufficiale del comune di Saint-Laurent-sur-Sèvre Archiviato il 9 aprile 2009 in Internet Archive .
  21. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, pp. 69-70
  22. ^ Dal discorso che pronunciò il giorno successivo alla canonizzazione (21 luglio 1947 )
  23. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, p. 70
  24. ^ B. Cortinovis, San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , Editrice Shalom, p. 72
  25. ^ Giovanni Paolo II, Dono e mistero , Libreria editrice vaticana, pag. 38
  26. ^ Giovanni Paolo II, Redemptoris Mater , 25 marzo 1987
  27. ^ Decreto sull'iscrizione di San Luigi Maria nel calendario dei Santi Archiviato il 17 maggio 2008 in Internet Archive .
  28. ^ Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , 114
  29. ^ Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , 227
  30. ^ Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , 39
  31. ^ Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , 105
  32. ^ Trattato della vera devozione alla Santa Vergine , 121
  33. ^ L'amore dell'Eterna Sapienza , 8
  34. ^ a b L'amore dell'Eterna Sapienza , 13
  35. ^ L'amore dell'Eterna Sapienza , 20
  36. ^ L'amore dell'Eterna Sapienza , 41 e 45
  37. ^ «Perfetta religione, profonda umiltà, incantevole dolcezza, cieca obbedienza, totale distacco, continua mortificazione, sublime orazione...» ( L'amore dell'Eterna Sapienza , 99)
  38. ^ a b L'amore dell'Eterna Sapienza , 166
  39. ^ L'amore dell'Eterna Sapienza , 173
  40. ^ L'amore dell'Eterna Sapienza , 203
  41. ^ Il segreto di Maria , 1
  42. ^ Il segreto di Maria , 2
  43. ^ Il segreto di Maria , 32
  44. ^ Il segreto di Maria , 70
  45. ^ Il segreto di Maria , 78
  46. ^ Il segreto ammirabile del Santo Rosario , 51
  47. ^ Il segreto ammirabile del Santo Rosario , 60
  48. ^ Vangelo secondo Matteo Mt 16,24 , su laparola.net .
  49. ^ Lettera agli Amici della Croce , 13
  50. ^ Lettera agli Amici della Croce , 21
  51. ^ Lettera agli Amici della Croce , 40
  52. ^ Lettera agli Amici della Croce , 42
  53. ^ Lettera agli Amici della Croce , 44
  54. ^ Lettera agli Amici della Croce , 48
  55. ^ Lettera agli Amici della Croce , 49
  56. ^ Lettera agli Amici della Croce , 52
  57. ^ Lettera agli Amici della Croce , 53
  58. ^ Lettera agli Amici della Croce , 55
  59. ^ Lettera agli Amici della Croce , 56
  60. ^ Lettera agli Amici della Croce , 57
  61. ^ Cap. XXII dell'"Amore dell'Eterna Sapienza Archiviato il 27 ottobre 2007 in Internet Archive .
  62. ^ Vangelo secondo Luca Lc 12,32 , su laparola.net .

Bibliografia

  • Jean-Baptiste Blain, Abrégé de la vie de Louis-Marie Grignion de Montfort , 1973, Centre international montfortain.
  • Battista Cortinovis SMM , San Luigi Maria di Montfort. La vita, gli scritti, la venerazione , 2006, Editrice Shalom, ISBN 978-88-8404-161-6 .
  • Joseph Grandet PSS , La vie de messire Louis-Marie Grignion de Montfort, missionnarie apostolique , 1724, Nantes .
  • Théodule Rey-Mermet C.SS.R. , Luigi Maria Grignion de Montfort. Il poeta mistico di Maria (1673-1716) , 1988, Città Nuova , ISBN 88-311-5309-9 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Opere

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 8179202 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2119 7832 · SBN IT\ICCU\BVEV\045046 · LCCN ( EN ) n50069483 · GND ( DE ) 118542168 · BNF ( FR ) cb119134555 (data) · BNE ( ES ) XX929210 (data) · NLA ( EN ) 35191131 · BAV ( EN ) 495/56223 · CERL cnp00394946 · NDL ( EN , JA ) 00441737 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50069483
Wikimedaglia
Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 2 maggio 2009 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki