San Pantaleone (D'Annunzio)
| San Pantaleone | |
|---|---|
 | |
| Autor | Gabriele D'Annunzio |
| Prima ed. original | 1886 |
| Tip | Colectie |
| Subgen | povești |
| Limba originală | Italiană |
| Setare | Abruzzo ( secolul al XIX-lea ): Pescara și împrejurimi |
San Pantaleone este o colecție de nuvele publicată de Gabriele D'Annunzio în 1886 la editura Barbera din Florența.
Face parte dintr-un ciclu de povești cu fundal din Abruzzo, format din Terra vergine (1882) și Cartea fecioarelor (1884). Majoritatea acestor nuvele vor fi refăcute chiar de D'Annunzio pentru colecția definitivă Le novelle della Pescara , publicată în 1902 de editorul Treves.
Structură și conținut
Opera conține un grup de 17 nuvele care, în mare parte, se vor contopi, uneori cu titluri noi, în noua colecție din Le novelle della Pescara ( 1902 ).
Mediul lui D'Annunzio este întotdeauna Abruzzo din 1800 , centrat exact în Valea Pescara , incluzând orașele Chieti , Ortona , Francavilla al Mare și San Vito Chietino . Spre deosebire de Cartea Fecioarelor , d'Annunzio își întărește analiza asupra naturii nepoliticoase și pastorale a locuitorilor din Abruzzese din clasa inferioară, arătându-i în tot aspectul lor sălbatic, violent și animalist, prezentând în special metoda acestor păstori în confruntarea cu fiecare altele în evenimente particulare, cum ar fi sărbători, aniversări, tragedii și dezastre naturale. Ceea ce D'Annunzio deduce din aceasta este ferocitatea și furia împotriva celorlalți și împotriva a ceea ce este diferit de natura lor, precum și superstiția oarbă catolică și credința nestăvilită în Dumnezeu până la auto-vătămare.
Tema este cea pastorală-pastorală a oamenilor săi, spusă prin cheia veristică a lui Verga. Titlurile acestei colecții sunt:
- San Pantaleone
- Analele Anei
- Idila văduvei
- Siesta
- Moartea lui Sancho Panza
- Adio
- Contesa de Amalfi
- Turlendana se întoarce
- Sfârșitul Candiei
- Marenghi
- Mungià
- Factura
- Martiriul lui Gialluca
- Războiul podului. Capitolul cronicii din Pescara
- Eroul
- Turlendana ebro
- Navigator San Làimo
- San Pantaleone : este patronul orașului Miglianico (CH), nu departe de Pescara. D'Annunzio împreună cu prietenul său Michetti au rămas în oraș înainte de a scrie nuvele, Michetti însuși a creat o mare pânză păstrată în Galeria de Artă Modernă din Roma; tema este războiul de vecinătate a două frății religioase. Sfântul este foarte venerat de Miglianichesi, din 1566, când orașul a fost atacat de turci, iar minunea sfântului ar fi asigurat că oamenii nu vor fi masacrați și că statuia sa nu rămăsese inviolată de necredincioși. D'Annunzio pune din nou pe scenă fanatismul religios din Abruzzo, contrastând încă o dată frățiile: Patronul și un anume San Gonselvo, inspirându-se din evenimentele de știri care s-au întâmplat cu adevărat în zona Chieti și nu numai. În ciocnire este rănit grav omul de rând Pallura, care ceruse persoane dragi pentru sfântul Pantaleone. Mânia oamenilor crește, bănuind că autorii bătăilor sunt frații lui San Gonselvo și organizează o expediție punitivă, luând statuia lui San Pantaleone din capela parohiei și oprindu-se în fața sediului central al frăție dușmană cu strigăte și insulte. Biserica este asaltată de cele două mulțimi de bărbați care susțin statuile și se face un masacru cu cârlige de tăiere și cuțite, până când frăția San Gonseolvo este câștigătoare, deoarece cealaltă statuie cade împreună cu frații.
- Annali d'Anna : în Novelle della Pescara este al doilea, intitulat „Fecioara Anna”, iar D'Annunzio intenționează să povestească aproape un secol în interiorul Abruzzilor, Chieti-Pescara, citând de exemplu represiunile borbone care au avut loc la Pescara , revolte pentru sărbători, tradițiile populare din Ortona pentru San Tommaso etc. Anna Minella s-a născut în 1817, în cartierul Porta Caldari. După un accident în Catedrala Sfântul Apostol Toma din 1823, în timpul venerării sfântului, fiind miraculos, Anna începe primii pași spre calea monahiei. Semnele devin și mai evidente atunci când Anna primește prima împărtășanie și, cu această ocazie, D'Annunzio descrie toposul tipic al mulțimii de mulțimi care aclamă, într-un sentiment colectiv care se învecinează cu fanatismul religios, din moment ce soțiile care dormiseră pe podea a Catedralei cu prilejul sărbătorii patronale, pentru impulsul de a merge la venerarea bustului relicvar, ajung să fie zdrobiți în mulțime.
Crescută, în 1843 fata devine culegătoare de măsline și întâlnește un băiat din Tollo cu care își face prieteni, între timp sentimentul de milă față de aproapele devine tot mai mare, precum și apropierea de Dumnezeu, mai ales după stâncoase situație în care măgarul companiei moare, batjocorit barbar de țăranii care se înfurie pe roșu. O boală corporală începe să o bântuie pe Anna, un simptom al bolii viitoare a martiriului, iar ea face un jurământ de castitate în bazilica San Tommaso.
În 1851, în timpul sărbătorii Rozariului de la Pescara, Anna s-a îmbolnăvit, dar rugându-se către Fecioară și-a revenit imediat, provocând uimire generală. În 1865, după moartea tatălui ei, Anna s-a întors la Ortona și l-a întâlnit pe Zacchiele în lucrarea ei, care a introdus-o în studiul elementar al Sfintelor Scripturi.
Ceva mai târziu, cei doi încep să se iubească și să planifice să se căsătorească, fiind un cuplu „binecuvântat” pentru puritate spirituală. În 1857, un război între confreriile din Pescara pentru procesiunea lui Hristos o supără pe Anna, totuși căpitanul milițiilor reușește să păstreze calmul. Episodul este interesant pentru descrierea bisericii San Giacomo degli Spagnoli, care acum nu mai există în Pescara, situată pe via dei Bastioni.
Tot în acest an cei doi se căsătoresc, dar Zacchiele moare în inundația de la Pescara de lângă Porta Giulia, în cartierul Cappuccini; Anna ia tragedia ca o pedeapsă divină pentru încălcarea pactului de castitate, în 1858 reapare noua boală infantilă a plămânilor, dar fecioara găsește vindecarea rugându-se o placă care îl înfățișează pe Hristos în cameră. Anul 1860 este cel al mutării la Ortona, precum și o bucată de istorie a orașului, descrisă în detaliu de D'Annunzio, care precede anexarea Abruzzilor la Regatul Italiei: milițiile cazărmii Bourbon sunt evacuate , Regele Vittorio Emanuele al II-lea ajunge în oraș în mijlocul unei zgomote mari. Anna merge să locuiască la mănăstirea Capucinilor, practicând arta medicinei farmaceutice, și se împrietenește cu fratele Mansueto, cu care merge adesea în pelerinaje, oferindu-i îngrijirea bolnavilor.
- Idila văduvei : în Novelle corespunde „Veghea funerară”. Amplasat în Castellammare Adriatico , un oraș de lângă Pescara, cu care se va alătura în 1927, descrie dolul primarului Biagio Mila în camera funerară. Văduva Rosa este disperată, însoțită de duhovnicul Emidio, fratele lui Biagio. În timpul veghei de noapte, după câteva glume schimbate, Emidio încearcă să o calmeze pe Rosa, iar de aici narațiunea se mișcă scurt pentru a descrie modul în care cei doi au fost iubiți secreți în trecut. Revenind în prezent, figura mortului în decădere pare să-i instige pe cei doi la un nou adulter, atât de mult încât Emidio face prima mișcare, iar o rafală de vânt stinge flăcările lumânărilor. Atunci abandonul este complet.
- Siesta : corespunde nuvelei „Feribotul”, în ediția din 1902. Donna Laura Albonico, căsătorită cu un nobil pentru comoditate, când avea doar 18 ani a avut o relație amoroasă cu marchizul de Fontanella, rămânând însărcinată în timp ce născând, dar fără să-l cunoască cu adevărat pe fiul ei, pentru că a fost luat imediat de la ea pentru a evita scandalurile. După mulți ani, marchizul îmbătrânește și ajunge la moarte, iar în momentul agoniei finale, în fața Donna Laura, care a venit să-l vadă cu privire la relatarea fiului ei, află că este un anume Luca Marino care locuiește în Pentima (adică Corfinio). Până acum, Donna Laura este în vârstă, la un pas de a muri și vrea să meargă să-și găsească fiul pe care nu l-a cunoscut niciodată și pleacă pe drum, nu fără oboseală serioasă. Descoperă că Luca este feribot pe Pescara și continuă călătoria, trecând printr-un oraș în care asistăm la o mulțime groaznică de vagabonzi și oameni mizerabili deformați care cerșesc pomană, până ajunge pe malul râului. Donna Laura nu este în măsură să se încredințeze fiului ei de feribot, depășită de emoție și de pauza de a nu putea începe firul, așa că ajunge la cealaltă parte a râului, în timp ce bolnavii zdrențuiți un pic mai devreme urmăresc barca, incitând un retardat mental să ceară de pomană, până la punctul de a o ataca aproape pe Donna Laura, care tocmai când Luca se întoarce în cealaltă parte a râului, se aruncă în apă pentru a se alătura lui, într-o goană de dragoste maternă. Din păcate, totuși, ea se îneacă și este găsită de Luca, care s-a întors să o ia înapoi, când observă ceva lovind în mod constant barca.
- Moartea lui Sancho Panza : corespunde în Novelle , cu „Agonia”. reprezintă suma suferinței umane a grupului de nuvele al lui D'Annunzio unde naturalismul macabru prezent în colecția Terra vergine (1882) este clar preluat, prin metafora animalelor, dat fiind că aici copilul este comparat cu un macac amețit a vorbi. Scena este simplă, într-o familie de clasă medie superioară un copil pe nume Sancho este grav bolnav, suferind de meningită acută cu paralizie a maxilarului. Preocuparea excesivă și oarbă a mamei și a cumnatei nu pare să dea seama de ultima dorință a copilului, de a mângâia câinele și cu cât Sancho se apropie de ea, cu atât mama se îndepărtează de fiară , până când Sancho moare de greutăți, consumându-și ultimul din puteri, întinzând mâinile spre bestie.
- Adio : va fi reluat în 1889 pentru romanul Plăcerea , cap. 1 din cartea I. Scena este cea a rămas bun a Andreei (viitoarea Andrea Sperelli) și a iubitei sale Elena. Scena este foarte scurtă, în roman va fi extinsă cu mai multe detalii: cei doi se lasă reciproc pe un pod, probabil podul de fier peste Pescara, înainte ca Elena să părăsească stația. Dar el este însetat, iar cei doi merg la o tavernă: aici are loc introducerea naturalismului lui D'Annunzio, descrierea mizerabilă a clienților, a bărbaților din jurul unui brazier, a unui sugar bolnav care urmează să moară de foame din mormântul său. boală. Cei doi tineri îngroziți părăsesc cârciuma și își iau rămas bun.
- Contesa de Amalfi : o poveste care descrie, de asemenea, o secțiune transversală a vieții înalt burgheze din Pescara și Castellammare. Donna Violetta Kutufà îl abandonează pe iubitul ei Don Giovanni, care izbucnește în lacrimi. Vestea se răspândește în toată țara, printre cafenele, nobili, medici, avocați. De aici urmează povestea înapoi prin flashback-uri pe contul Donna Violetta, o actriță teatrală din Corfu, un fel de fatalitate pentru Madame Bovary, care, ajungând în liniștitul oraș de provincie Pescara, a inflamat sufletele clasei mijlocii superioare. și a nobililor, având în vedere piesa sa teatrală. După ce a descris într-un pachet de nobili imaginați și înalți domni din Pescara și împrejurimile sale, D'Annunzio, vorbind despre momentul spectacolului, descrie figura dandy Don Giovanni Ussorio, care se îndrăgostește de prima donna. În zilele următoare, Don Giovanni găsește o modalitate de a se apropia de Violetta în petrecerea de carnaval și, mai târziu, de a-și declara dragostea față de ea. Ulterior, ea merge să locuiască cu dandy într-o clădire din ceea ce este acum Piazza Garibaldi din Pescara. Diferitele ceremonii și întâlniri care se țin sunt, în maniera lui Giovanni Verga, citând Mastro-don Gesualdo, un motiv simplu pentru a descrie un rezumat de personaje curioase din provincie, cu intenția de a picta o imagine a vieții locale, în mare fervoare pentru venirea femeii străine senzuale, care a zdruncinat obiceiul rău comun al vieții de zi cu zi. Revenind, la sfârșitul poveștii, în prezent, roaba lui Don Giovanni, Rosa reușește în cele din urmă să o consoleze pe dandy rănit în inimă pentru plecarea bruscă a „contesei de Amalfi”, și reușește treptat să moștenească toate bunurile sale.
- Turlendana revine / Turlendana ebro : sunt două nuvele legate de aceeași filă narativă; fermierul Turlendana pleacă de la munte la Pescara, călare pe un cal, trezind curiozitatea oamenilor, întrucât nu mai revenise în oraș de mulți ani, de când își părăsise soția Rosalba Catena, descoperind totuși că femeia își răspundea singură, după ce a crezut mort. A doua poveste începe unde Turlendana se îmbată din disperare, rătăcind prin Pescara în toiul nopții, apoi alergând prin țară, întâlnind carcasa calului cu care ajunsese în oraș. Și așa își încheie viața oprimat de durere extremă.
- Sfârșitul Candiei: o spălătorie Candia Marcanda lucrează la casa femeii Cristina Lamonica, o femeie bogată din Pescara, având grijă și de sala de mese și de serviciul de tacâmuri din bucătărie. Într-o zi femeile își dau seama că lipsește o lingură în tacâmuri și imediat vina cade asupra Candiei, arătată ca hoț și expulzată de familie și insultată de populație, deși nu se poate apăra, nefiind crezută despre ea nevinovăţie. Ea este chiar convocată în municipalitate cu privire la această chestiune, dar, din moment ce nu există dovezi, Candia este achitată, dar demnitatea sa în sat este acum compromisă pentru totdeauna, întrucât nu mai este chemată de nicio doamnă pentru servicii. Pe măsură ce timpul trece, Candia devine din ce în ce mai descurajată, ajungând să-și facă treaba rău, până la auto-vătămare, și înnebunind încet și murind singură și necredincioasă, chiar și în orele de agonie.
- Marenghi : într-o tavernă, călătorul Passacantando are o altercație cu hangiul „l'Africana”, deși se cunosc deja și sunt îndrăgostiți. Exersând ca un bun rechin de împrumut, a venit să-și încaseze salariul și, din moment ce nu era mult, femeia îi arată camera soțului ei. Cei doi fură cu succes în întuneric; subiectul este foarte simplu și banal, deoarece D'Annunzio are o mai mare proeminență în redarea formei, adică cu multe schimburi de glume în dialect și cu o descriere a momentelor de tensiune maximă, cu numeroase descrieri fiziologice ale protagoniștilor .
- Mungià : este un fel de om orb vechi, sfânt, cantor, comparat de D'Annunzio cu un „Homer din Abruzzo”. Bărbatul are o casă lângă arcul Porta Nuova și este venerat de oameni ca un Hristos profetic și un puternic taumaturg, iar povestea este în mare parte plină de descrieri ale vindecărilor și minunilor din boli, pustule, oameni în vârstă. din jumătate din Abruzzo, doar pentru a prăji cu pahare de vin, într-un salut abruzzez: "Quistu vino este dòlige și galant; la saluturile tuturor!".
- Factura : Mastro Peppe „La Bravetta” pentru strănutul de șapte zile de la amiază deține o fermă pe malul drept al Pescarei, în cartierul Sant'Antonio Abate, iar cu ocazia sărbătorii sale din ianuarie, ucide anual un porc. În ziua uciderii încă a unui porc, La Bravetta întâlnește doi prieteni care îi oferă o afacere, în loc să sarea porcul, Peppe îl va vinde, punând în mijloc o posibilă reacție a soției sale, care își ținuse întotdeauna soțul în verificați cu personajul ei, citând scuza că, în cazul unei cereri de la ea, maestrul Peppe va spune că porcul său a fost furat. Din moment ce Mastro Peppe refuză, prietenii lui cred că își bat joc de el, pentru a lua banii din vânzare, mai întâi îmbătându-l pe Mastro Peppe, apoi să-l ducă acasă și, în cele din urmă, să fure porcul ucis. A doua zi, Mastro Peppe intră în furie pentru furtul porcului, iar prietenii săi îi sugerează să contacteze o vrăjitoare pentru a găsi hoțul, obținând mai mulți bani pentru slujbă. Prietenii se duc la complicația apotecarului, cu niște bălegar pe care îl transformă în două pastile zaharoase, pentru a fi luate de maestrul Peppe ca medicament, pentru a-l descoperi pe hoț; dar prietenii încă mai adună alți prieteni din cartier, după ce i-au sugerat lui Mastro Peppe că a amestecat pastilele în vinul Montepulciano, explicând puterea falsului drog. Prin urmare, Mastro Peppe își invită tovarășii să sărbătorească pentru Sant'Antonio și înghite pastilele, în timp ce tovarășii se prefac că fac același lucru, însoțindu-i cu vin și simte imediat un gust amar în gură, scuipând și rămânând înșelați în fața ilarității. a conspiratorilor.
- Martiriul lui Gialluca : în Novelle acesta este ultimul, numit „Il cerusico di mare”. Șase bărbați se îmbarcă din portul Pescara pentru ziua pescuitului. Una dintre acestea, numită Gialluca, prezintă un bubon al unei plăgi nevindecate și la început nimeni nu îl ascultă, până când rana începe încet să se descompună și să putrezească, provocând durere chinuitoare. Luată, se dovedește că rana este o tumoare, iar prietenii improvizează chirurgi pentru a tăia partea putredă și a o mediciza cât mai bine posibil, dar de mai multe ori fac o operație greșită, deoarece Gialluca îngrozită se învârte, suferind și mai mult de durere, până când finalizarea operației. După câteva zile, Gialluca se înrăutățește și curând moare, invocându-l pe protectorul său San Rocco, iar trupul este pus într-un sac și aruncat în mare, iar la primele întrebări ale unor pescari, s-au întâlnit la întoarcerea la debarcaderul Pescara. , este făcut să fugă. veștile unei furtuni și dispariția lui Gialluca pe mare din cauza valurilor violente.
«O discordie antică durează între Pescara și Castellammare Adriatico, între cele două municipii pe care le împarte frumosul râu. Părțile inamice practică asiduu ofensele și represaliile, una opunându-se cu toată puterea înfloririi celeilalte. Și din moment ce comerțul este prima sursă de prosperitate și din moment ce Pescara are deja o mare bogăție de industrii, Castellammaresi își propun de ceva vreme să atragă comercianți pe țărmul lor cu tot felul de trucuri și atracții. Acum, un pod vechi de lemn se întinde pe râu pe bărci mari, toate gudrate și înlănțuite și ținute de ancorări. Îi urăști între Pescaresi și Castellamaresi se ciocnesc pe acele mese care sunt consumate în timpul ostenelilor meserii zilnice. Și, cum, de acolo, industriile orașului se revarsă în provincia Teramo și se răspândesc fericite acolo, oh, cu ce bucurie ar fi tăiat frânghia partea adversă și i-ar respinge pe cei șapte infractori la naufragiu! " |
| ( Gabriele D'Annunzio , Războiul podului ) |
- Războiul podului. Capitolul cronicii din Pescara : titlul face referire la lupta care a avut loc cu adevărat la mijlocul secolului al XIX-lea, între Pescara și Castellammare, povestea se deschide cu un consilier al municipiului Pescara care intenționează să aprindă siguranța pentru a avea mai multă autonomie și puterea în oraș împotriva Castellammare, doar în vederea epidemiei de holeră. Continuăm cu câteva cronici scurte ale micilor focare de holeră care s-au răspândit în Val Pescara. Datorită fricii de noul focar, piața fermierilor din Pescara nu câștigă niciun ban, iar după vestea morții a trei femei din Villareale se răspândesc, primele cazuri de holeră ajung la Pescara, iar descrierea se concentrează pe prostia săteni care refuză să ia remediile medicilor, speriați de propria coadă, ajungând să moară de rău. Tocmai având în vedere holera, a izbucnit războiul fratricid între Pescara și Castellammare pentru podul de lemn care permitea legătura dintre cele două municipalități, întrucât Castellammare a dorit să submineze vechea cazarmă pentru avantajele traficului comercial, ca district al Borgo Marino la gura râului, alcătuit din pescari. Deoarece podul este într-o stare proastă, primarul din Castellammare se asigură că va închide traficul, oferind o plată oamenilor din Pescara pentru trecerea cu barca către cealaltă parte pentru a accesa piața de pește. Pescara răspunde prin capturarea călătorilor și lansquenetelor care vin din Castellammare („Marele dușman”). Curând a izbucnit anarhie populară la Pescara, iar consiliul municipal a fost dizolvat și au fost ridicate baricade împotriva ambasadei Castellammarese, iar pentru o zi întreagă cele două facțiuni au lansat insulte de pe ambele maluri ale râului, până când totul a fost rezolvat. impas, care nu are savoarea batjocurii facțiunilor rivale.
- Eroul : în Novelle este nuvela care urmează imediat „Gli idolatri”, adică deschiderea „San Pantaleone” a acestei colecții. Tema este întotdeauna războiul dintre frății pentru cultul lui San Pantaleone din Miglianico, după luptă, mulțimea se reunește și merge la masă în biserică, pentru a adora statuia lui San Gonselvo, în ziua dedicată lui, stârnind furia de „Sanpantaleonesi”. Având în vedere depunerea „simbolică” a hramului, se sărbătorește o sărbătoare în cinstea lui San Gonselvo, cu ofrande de la oameni. Un țăran poreclit „Ummalidò” îngenunchează în fața statuii, are o mână foarte deteriorată de ciocnire cu câteva zile mai devreme și, din moment ce este pierdută, țăranul cu cuțitul o taie curată și o oferă ca un dar sfântului ., strigând „Sande Gunzelve, ea ți le oferă!”.
- Navigator San Làimo : nu este prezent în Novelle , este situat într-o eră nespecificată, cu siguranță înainte de vremea lui D'Annunzio și este un fel de hagiografie catolică, care spune povestea micuței Làimo, găsită lângă plajă de un pescar , și încredințat îngrijirii marchizului orașului. Destinul lui Làimo de a naviga cu succes pe mare apare aproape imediat marcat de faptul că este așezat pe o coajă mare ca leagăn; crescut, Làimo devine foarte faimos ca navigator, prinzând o mulțime de pești și devenind celebru între Marea Mediterană și Marea Neagră. Urmează narațiunea raidurilor împotriva piraților turci, asaltul asupra Bagdadului pentru eliberarea fetelor. La limita faimei și puterii sale, este prins de cuvântul Domnului și, prin urmare, este convertit, schimbându-și complet natura ca un cuceritor și navigator sumbru și puternic, dar devenind păstor al popoarelor.
Naturalismul lui Verga
În perioada scrierii nuvelelor, D'Annunzio s-a inspirat din temele romanului I Malavoglia de Giovanni Verga . Se îndepărtează astfel de perioada Carducci, intenționând să reprezinte grosolanul vieții simple și umile a locuitorilor țării sale într-un mod franc și fără infarcturi poetice. Așa cum a propus Verga în „ ciclul învinșilor ”, D'Annunzio analizează nedumeririle și răceala fiecărei componente a claselor sociale din Pescara, condamnându-i atât pe cei bogați, cât și pe cei săraci în orbirea lor și în provincialitatea lor existențială, complet închisă și ostilă oricărui formă de noutate și fidelă doar tradițiilor vechi și uzate.
Cu toate acestea, D'Annunzio nu este în măsură să atingă complet obiectivele lui Verga, întrucât proza sa, în loc să refacă temele artificiului de regresie al naratorului și eclipsa poveștii în cauză, folosește încă dispozitive retorice și suficient de bogate în cuvinte complexe și nobili, mergând chiar până la a comenta povestea cu condiționalele „aș spune”; cu toate acestea, spre deosebire de Verga, el reușește să lase cititorul să cadă în narațiune și în contextul istoric și de mediu, făcând personajele să vorbească grosolan în dialectul tipic din Abruzzo. Acest lucru nu a fost absolut posibil în romanele lui Verga, datorită unei alegeri poetice a lui Verga însuși.
Colecția San Pantaleone este o inovație a naturalismului lui Verga de D'Annunzio, la nivelul de elaborare a nuvelelor, compuse într-un mod mai original și rafinat, unele sunt mult mai mult decât simple schițe și au mai multe capitole. Există un salt calitativ decisiv pentru stil, descrierea acum pasională, acum bogată în detalii anatomice, emanând dezgust și detașare, când poetul trebuie să vorbească despre personaje bolnave, sau despre extracția redusă a Pescarei sau despre riturile catolice antice. și de bunăvoie duc la superstiții și fanatism, precum ritul San Pantaleone în Miglianico.
D'Annunzio se distanțează de schițele rafinate în stil Carducci ale Terra vergine (1882) și de proza impunătoare și parnasiană din Cartea fecioarelor (1884) pentru a crea o colecție care nu este strict organică, dar ale cărei nuvele intenționează să le reprezinte ferm Noul program al lui D'Annunzio care la acea vreme urma urmele realismului. Este interesant de observat un „fragment”, așa cum l-a definit D'Annunzio în scrisorile sale către editorul Treves, la momentul realizării primului roman: Il pleasure (1889); acest fragment îi vede pe protagoniștii Andrea și Elena, protagoniști ulteriori ai romanului, și retrage prima parte a volumului, adio de-a lungul promenadei până la Pincio, înainte de lungul flashback de Andrea Sperelli care va afecta întreaga narațiune a romanului .
Bibliografie
- Gabriele D'Annunzio, Poveștile scurte ale Pescarei , editat de Annamaria Andreoli, la care face referire Marina De Marco, Oscar Mondadori , Milano, 1995, ISBN 88-04-41110-4 .
Alte proiecte
-
Wikisource conține lucrarea originală a lui San Pantaleone -
Wikicitatul conține citate din San Pantaleone
