Roberto Bellarmino

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Roberto Francesco Romolo Bellarmino, DA
cardinal al Sfintei Biserici Romane
Portret van kardinaal Robertus Bellarminus, onbekend, schilderij, Museum Plantin-Moretus (Antwerpen) - MPM V IV 110 (decupat) .jpg
Portret anonim al cardinalului Bellarmine
Stema cardinalului Roberto Bellarmino.svg
Pozitii tinute
Născut 4 octombrie 1542 la Montepulciano
Ordonat preot 19 martie 1570 de episcopul Cornelio Giansenio
Numit arhiepiscop 18 martie 1602 de papa Clement VIII
Arhiepiscop consacrat 21 aprilie 1602 de papa Clement VIII
Cardinal creat 3 martie 1599 de papa Clement VIII
Decedat 17 septembrie 1621 (78 de ani) la Roma
San Roberto Bellarmino, DA
Portret van de Italiaanse kardinaal Robertus Bellarminus Robertvs Card. Bellarminvs (titel op object) Portretten van kardinalen (serietitel), RP-P-1909-4585.jpg
Frans van den Wyngaerde, portret al cardinalului Roberto Bellarmino, 1644

Episcop și doctor al Bisericii

Naștere 4 octombrie 1542 la Montepulciano
Moarte 17 septembrie 1621 (78 de ani) la Roma
Venerat de Biserica Catolica
Beatificare 13 mai 1923 de papa Pius al XI-lea
Canonizare 29 iunie 1930 de papa Pius al XI-lea
Recurență 17 septembrie , 13 mai ( Liturghia Tridentină )
Atribute Personal pastoral
Patron al Arhiepiscopia Capovei , Pontificia Universitate Gregoriană , catehici, avocați canonici , Arhiepiscopia Cincinnati din Statele Unite ale Americii

Roberto Francesco Romolo Bellarmine ( Montepulciano , 4 octombrie 1542 - Roma , 17 septembrie 1621 ) a fost un teolog , scriitor și cardinal italian , venerat ca sfânt de Biserica Catolică și proclamat Doctor al Bisericii . A aparținut ordinului iezuit .

Doctrină creștină tradusă în arabă , 1752. Din BEIC , bibliotecă digitală

Biografie

Copilărie și tinerețe

Al treilea fiu al a cinci copii, s-a născut într-o familie de origini nobile din Montepulciano, atât paternă, cât și maternă, dar în proces de declin economic. Tatăl său, Vincenzo Bellarmino, era gonfaloniere din Montepulciano, iar mama sa, Cinzia Cervini, foarte evlavioasă și religioasă, era sora Papei Marcellus II . A fost botezat de cardinalul florentin Roberto Pucci căruia îi datorează probabil onoarea prenumelui său, în timp ce al doilea se referă la Francisc de Assisi , sfântul cinstit la 4 octombrie, ziua nașterii sale; Romulus a fost dat în cinstea unui strămoș al familiei.

Încă de mic a avut o sănătate precară și o puternică înclinație pentru Biserică. După o educație inițială în familie, dată fiind înclinația sa religioasă, a fost trimis să studieze cu părinții iezuiți care sosiseră recent și la Montepulciano, de care mama lui avea o mare stimă. La vârsta de șaisprezece ani și-a exprimat intenția de a se alătura ordinului iezuit, dar tatăl său a preferat să-l trimită la Padova pentru a-l îndruma către clerul secular , convins că abilitățile excelente ale fiului său îi vor permite să facă o bună carieră ecleziastică cu îmbunătățiri economice. a întregii familii. Roberto a persistat în intenția sa de a deveni iezuit și a fost consolat știind că vărul său din Padova , Ricciardo Cervini, dorea să intre și el în noua ordine religioasă. Tatăl său a acordat în cele din urmă permisiunea. La optsprezece ani a intrat la Colegiul Roman cu vărul său la 20 septembrie 1560 și a doua zi și-au făcut prima meserie religioasă . Vărul său Ricciardo Cervini a murit la numai patru ani de la intrarea lor în noviciat.

În ciuda rudeniei sale cu un pontif, umilința și angajamentul său față de studii au fost recunoscute și viața sa s-ar fi potrivit pentru una dintre cărțile sale spirituale cele mai urmate, Imitația lui Hristos .

De la o vârstă fragedă a arătat abilități literare și inspirat de autori latini precum Virgil , a compus câteva poezii mici atât în ​​limba populară, cât și în limba latină. Unul dintre imnurile sale, dedicat figurii Mariei Magdalena , a fost introdus ulterior pentru a fi folosit în breviar .

A studiat la Colegiul Roman din 1560 până în 1563 și a fost co-discipol al lui Cristoforo Clavio . Mai târziu a început să predea materii umaniste întotdeauna în școlile din ordinul său religios, mai întâi la Florența și apoi la Mondovì ; în acest oraș piemontez, s-a remarcat ca predicator , deși încă nu a fost hirotonit preot și s-a aplicat studiului grecesc.

În 1567 a început să studieze teologia într-un mod sistematic la Padova , unde a studiat în special opera Sfântului Toma de Aquino . După ce a vizitat Genova pentru o întâlnire a iezuiților, după ce a demonstrat calități excelente ca predicator, a fost trimis în 1569 de Francesco Borgia , prepostul general al ordinului iezuit, la Louvain din Flandra , pe atunci parte a Olandei spaniole ; una dintre cele mai bune universități catolice se afla aici și tânărul Bellarmine și-a finalizat studiile teologice acolo, găsind, de asemenea, mediul potrivit pentru a dobândi cunoștințe considerabile despre cele mai importante erezii ale timpului său.

Munca ca profesor

După hirotonirea preoțească din Gent, la 25 martie 1570 , în ajunul Paștelui , a câștigat notorietate atât ca profesor, cât și ca predicator; în această din urmă calitate a putut să-i atragă atât pe catolici, cât și pe protestanți [1] pe amvonul său, chiar și din alte zone geografice. I s-a acordat predarea teologiei la Lovaina în 1570 și a rămas aici timp de șase ani, până în 1576 , remarcându- se prin elocvența și capacitatea sa de a contracara tezele calviniste , care s-au răspândit pe scară largă în Țările de Jos spaniole.

Apoi a fost chemat la Roma de Papa Grigore al XIII-lea, care i-a încredințat catedra „controverselor” ( apologetica ), înființată recent în Colegiul Roman, activitate pe care a desfășurat-o până în 1587 . Conciliul de la Trent s-a încheiat recent și Biserica Catolică, atacată de Reforma protestantă, a trebuit să-și întărească și să-și confirme identitatea culturală și spirituală. Activitatea și lucrările lui Roberto Bellarmino au fost inserate tocmai în acest context istoric al Contrareformei . Studiile pe care le-a întreprins pentru a se aplica predării și prelegerilor au convergut ulterior în lucrarea mai multor volume: Controversie ( Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos ), care reprezintă prima încercare de sistematizare a diferitelor controverse teologice ale vremii și a avut rezonanță în toată Europa .

În scrisul său, Bellarmino a expus în mod clar pozițiile Bisericii Catolice fără controverse față de Reformă, ci doar folosind argumentele rațiunii și tradiției. Au fost înființate catedre didactice specifice în bisericile protestante din Germania și Anglia pentru a încerca să ofere un răspuns rațional la argumentele ortodoxiei catolice apărate de Bellarmine. Lucrarea este considerată cea mai completă din domeniul apologetic [1] , chiar dacă avansarea studiilor critice a scăzut valoarea unora dintre argumentele istorice pe care le-a considerat. Acțiunea sa în apărarea credinței catolice i-a adus porecla de „ciocan al ereticilor” [2] .

Misiunea în Franța și neînțelegerea cu Sixtus V

În 1588, Roberto Bellarmino a fost numit director spiritual al Colegiului Roman. În această perioadă a colaborat intens cu Papa Sixt al V-lea la reeditarea tuturor lucrărilor lui Sant'Ambrogio . În 1590 a făcut parte din legație, condusă de cardinalul legat Enrico Caetani , pe care papa Sixtus V îl trimisese în Franța pentru a apăra Biserica Catolică în dificultățile apărute în urma războiului civil dintre catolici și hughenoți , imediat după asasinarea regelui Henric. III al Franței . În timp ce se afla în Franța, a fost atins de știrea că Sixtus V, care anterior acceptase cu căldură dedicarea lucrării sale Controversele , era acum pe punctul de a propune inserarea primului volum în Indexul cărților interzise , așa cum s-a recunoscut în Sfântul Există o putere indirectă și nu directă asupra realităților temporale : condamnarea lucrării a fost evitată în urma morții bruște a papei din cauza unei epidemii care, după câteva zile de pontificat, l-a afectat și pe succesorul său, Papa Urban al VII-lea . Noul papă, Grigorie al XIV-lea , a acordat lucrării o aprobare pontificală specială.

Revenirea la catedră și revizuirea Vulgatei

Când misiunea cardinalului Enrico Caetani s-a încheiat, Bellarmino și-a reluat din nou activitatea ca profesor și tată spiritual . În ultimii ani ai vieții sale, l-a îndrumat pe Sf. Luigi Gonzaga , care a murit la vârsta de douăzeci și trei de ani la Colegiul Roman în 1591, după ce a fost infectat de un ciumă care fusese abandonat pe stradă. Bellarmino l-a ajutat pe tânăr până la moartea sa și în anii următori și-a promovat procesul de beatificare la Sfântul Scaun și și-a dorit mormântul aproape de cel al sfântului.

În această perioadă a făcut parte din comisia finală pentru revizuirea textului Vulgatei , solicitată de Conciliul de la Trent pentru a contracara tezele protestante. După conciliu, papii aduseseră lucrările aproape ca să se finalizeze. Papa Sixt al V-lea , nedotat cu competențe specifice în materie biblică, a introdus totuși unele modificări cu erori evidente și pentru a accelera timpul în care a tipărit în orice caz această ediție, care a fost parțial distribuită, cu scopul de a impune utilizarea acesteia cu a bulei sale. După moartea sa, însă, înainte de promulgarea oficială, succesorii săi imediați au procedat la eliminarea ediției incorecte din circulație și înlocuirea ei cu una corectă.

Problema consta în introducerea unei ediții mai corecte, fără a discredita numele lui Sixtus V. Bellarmine a propus ca noua ediție să poarte întotdeauna numele Sixtus V, cu o explicație introductivă conform căreia, din cauza unor erori tipografice sau de altă natură, Însuși papa Sixtus hotărâse ca lucrarea să fie modificată. Declarația sa, din moment ce nu existau dovezi contrare, trebuia considerată concludentă, ținând cont de cât de serios și de responsabil era apreciat de contemporanii săi. În acest fel, noua ediție corectată nu a putut fi respinsă, deoarece nu a pătat reputația membrilor comisiei responsabile pentru noul proiect, care au acceptat sugestia lui Bellarmino. Însuși Papa Clement al VIII-lea a fost în deplin acord cu această rezoluție și a acordat „ imprimaturul ” său prefaței de către Bellarmino în noua ediție.

Angelo Rocca, secretarul comisiei responsabile cu revizuirea, a scris în mâna sa un proiect al prefaței în care a declarat:

„[Sixtus] când a început să-și dea seama că există erori tipografice și alte opinii științifice, astfel încât cineva ar putea, sau mai degrabă trebuia, să ia o decizie asupra problemei și să publice o nouă ediție a Vulgatei, așa cum a murit mai devreme, nu a putut să-și dea seama ce a întreprins ”.

Acest proiect, căruia i-a fost preferat cel al lui Bellarmine, este încă în vigoare, atașat copiei ediției Sixtine în care sunt marcate corecțiile Clementinei și poate fi consultat în Biblioteca Angelica din Roma.

Numirea ca cardinal

În 1592, Bellarmino a devenit rector al Colegiului Roman, funcție pe care a ocupat-o aproximativ doi ani până în 1594 . În 1595 a devenit prepost al ordinului iezuit pentru provincia Napoli. În 1597 papa Clement al VIII-lea l-a chemat înapoi la Roma , după moartea în septembrie 1596 a consultantului său teolog papal, cardinalul iezuit Francisco de Toledo Herrera . Bellarmine a fost numit apoi consultant teolog, precum și „examinator pentru numirea episcopilor”, „consultant al Sfântului Ofici ” și teolog al sacrului penitenciar. Tot în 1597, după moartea fără moștenitori a ducelui Alfonso al II-lea d'Este , statele papale au recâștigat posesia teritoriilor ducatului de Ferrara și Bellarmino l-a însoțit pe papa într-o vizită pe noul teritoriu.

În consistoriul din 3 martie 1599 papa l-a făcut preot cardinal și pe 17 martie i-a dat șapca roșie cu titlul Santa Maria in Via , indicând motivul acestei numiri cu cuvintele: Biserica lui Dumnezeu nu au o valoare de subiect egală în știință . Se spune că Bellarmine a încercat în toate modurile să schimbe părerea Papei, nedorind să primească această funcție, dar pontiful i-a impus-o în cele din urmă cu autoritatea superioară. În anii următori, Bellarmino a fost descris cu amabilitate ca „iezuitul îmbrăcat în roșu”, în raport cu obiceiul cardinalului care contrastează cu sutana neagră a iezuiților. În ciuda acestei numiri, el nu și-a schimbat stilul de viață auster și sobru, iar toate veniturile și veniturile sale economice rezultate din numirea și activitățile sale au fost în mare parte transferate săracilor. [3] . Papa l-a numit pe 18 martie 1602 arhiepiscop mitropolit de Capua , un loc care tocmai a devenit vacant. Clement însuși a dorit să o consacre cu propriile sale mâini, o onoare pe care papii o acordau de obicei ca semn al unei stime speciale. În timpul slujirii sale episcopale din Capua s-a remarcat pentru sfințenie și doctrină. De îndată ce a ajuns în eparhie a vrut să întâlnească cele mai sărace familii, pe care le-a vizitat și le-a susținut în mod regulat. A sărbătorit mai multe sinoade diecezane. El a fost responsabil pentru înființarea seminarului din Capua, unul dintre primele după reforma tridentină. A vizitat parohii foarte des și a scris un catehism pentru preoții parohilor pentru ai ajuta cu cateheza și predicarea. Roberto Bellarmino „a fost iubit de oameni și el, la rândul său, i-a iubit pe oameni”. Biserica din Capua a intrat în inima lui și nu a uitat-o ​​niciodată. Când a fost chemat la Roma, nu i-a fost ușor să părăsească arhiepiscopia, atât de mult încât a spus: „Patria mea este Capua, casa mea este catedrala sa, familia mea este poporul său”. Cardinalul Bellarmino își va aminti întotdeauna comunitatea pe care a condus-o ca succesor al apostolilor și pentru care a fost sfințit episcop. Chiar și cu puțin timp înainte de moartea sa va spune că ar fi făcut mult mai bine în Capua decât făcuse la Roma.

În martie 1605, Clement al VIII-lea a murit și a fost succedat mai întâi de Leon al XI-lea , care a domnit doar douăzeci și șase de zile, apoi de Paul al V-lea. În primul și al doilea conclav , dar mai ales în acesta din urmă, numele lui Roberto Bellarmino era adesea în fața intențiilor alegătorilor, mai ales din cauza suferințelor suferite, dar faptul că era iezuit constituia un impediment conform judecata multor cardinali.

Ludwig Von Pastor, un istoric Vatican, ne spune că în primele zile ale celui de-al doilea conclav din 1605 un grup de cardinali, inclusiv Baronio , Sfondrati , Aquaviva , Farnese , Sforza și Piatti , au lucrat pentru ca cardinalul iezuit Bellarmino să fie ales, dar că a fost dimpotrivă, atât de mult încât, aflând de candidatura sa, a răspuns că ar fi renunțat cu bucurie la titlul de cardinal [4] . Susținerea sa în timpul conclavului pare să fi fost îndreptată către Cardinalul Baronio. Noul Papă Paul al V-lea, ales cu acordul marilor puteri catolice, a insistat să-l păstreze cu el la Roma și, prin urmare, cardinalul a cerut să fie exonerat de la ministerul episcopal din Capua. A fost numit membru al Sfântului Ofici și al altor congregații și ulterior consilier principal al Sfântului Scaun în sectorul teologic al administrației sale.

Cazul Giordano Bruno

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Giordano Bruno .

Cazul lui Giordano Bruno, un filozof și frate dominican condamnat la miză pentru erezie , istoric face parte din reacția dură de contrareformă la punerea în discuție a temelor credinței religioase creștine care a început cu câteva decenii mai devreme cu reforma protestantă . Fratele dominican, condamnat pentru ideile sale și de bisericile luterane și calviniste [5] [6] [7] , cu scrierile sale deveniseră promotorul noilor idei religioase și filozofice care l-au pus în contrast cu cele ale Bisericii, ale la care era membru. Instrucțiunea anchetei, procesul, care a avut loc în 1593 și sentința de condamnare la miză a fost emisă în 1600 . Povestea a implicat-o pe Bellarmino din 1597 , atunci când a fost numit consultant al Sfântului Oficiu . Bellarminul a purtat câteva discuții cu fratele dominican, în timpul cărora a încercat să-l facă să renunțe la numeroasele teze considerate eretice, în încercarea probabilă de a-și salva viața [8] , întrucât sentința pentru erezie era inevitabil capitală. Durata lungă a procesului a fost cauzată de faptul că Giordano Bruno nu a avut un comportament liniar în admiterea naturii eretice a pozițiilor sale. Deși inchizitorii doreau să recurgă, în ultimă instanță, la torturi, Papa Clement al VIII-lea s-a opus cu tărie [9] .

În timpul procesului, Congregația i-a cerut lui Bellarmino să examineze o declarație a lui Giordano Bruno cu privire la opt propuneri care i-au fost contestate ca eretice. La 24 august 1599 Bellarmine a raportat Congregației că Giordano Bruno a admis șase dintre cele opt propuneri ca eretici și poziția sa față de celelalte două nu era clară: "videtur aliquid dicere, si melius se declararet". Recunoașterea deplină i-ar fi scutit sentința de moarte, dar Giordano Bruno și-a păstrat mintea. Odată pronunțată sentința, condamnatului i s-a acordat încă un compromis pentru a evita moartea [10] , dar Giordano Bruno nu și-a dezmințit ideile și a preferat să înfrunte miza, care a avut loc la Roma în Campo de 'Fiori pe 17 februarie, 1600 .

Cazul Galileo Galilei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Procesul lui Galileo Galilei și Galileo Galilei .

Galilei a suferit o singură încercare la Sfântul Oficiu, în 1633 (anterior, în 1616, el fusese îndemnat verbal să nu discute sau să predea teoriile lui Copernic ). Procesul a avut loc în esență, deoarece teoria heliocentrică a fost considerată eretică de către teologi. De fapt, susținând că Soarele a fost fixat în centrul universului, unele propoziții cuprinse în Biblie au fost refuzate, de exemplu „Dumnezeu a oprit soarele” ( Iosua 10:12), sau unele teorii susținute de Biserică conform cărora pământul este imobil în centrul universului. Doctrina dominantă la acea vreme era de fapt că infailibilitatea Bibliei era literală, nu doar simbolică. Bellarmine a fost implicat în chestiunea copernicană până la avertismentul din 1616, întrucât, la momentul procesului din 1632-33, când Galilei a fost condamnat la închisoare, acesta era deja mort. Documentele deținute astăzi arată că cardinalul Bellarmine a avut relații cordiale, dacă nu prietenoase, cu omul de știință, atât prin scrisoare, cât și direct, chiar și după denunțarea lui Tommaso Caccini în fața Sfântului Ofici în 1615 .

În timpul primei investigații asupra Galilei, în anul 1616 , Sfântul Oficiu a examinat teoria heliocentrică și l-a ascultat pe Galilei, care s-a prezentat la Roma și a purtat discuții directe cu Papa Paul al V-lea. Acesta din urmă, din nou în legătură cu propoziția din Iosua 10, 12, l-a invitat pe Bellarmine să descurajeze Galilei de la predarea celor două teze principale despre heliocentrism. Sfântul Oficiu din martie 1616 a condamnat teoria copernicană ca fiind falsă și eretică formal, inserând De revolutionibus orbium coelestium în Indexul cărților interzise .

Bellarmine își exprimase o poziție deschisă față de omul de știință, fără a nega declarațiile Sfântului Ofici, în special prin faptul că nu admite excepții de la ineranța Bibliei , nici măcar în sensul literal. Această poziție a fost exprimată într-o scrisoare trimisă la 12 aprilie 1615 părintelui Paolo Antonio Foscarini , susținător catolic al heliocentrismului și prieten al lui Galilei, în care Bellarmine susținea că nu poate exclude a priori fiabilitatea teoriei heliocentrice, dar recomandă prudență, sugerând să o propunem ca o descriere fizică numai după ce s-au obținut dovezi concrete și definitive. [11] Mai mult, la scurt timp după condamnarea heliocentrismului la Sfântul Ofici în 1616, Galilei a cerut și a obținut o conversație privată cu Bellarmine. Trebuie remarcat faptul că în 1611 Bellarmine a comentat Psalmul 18 la p. 81 din In Omnes Psalmos Dilucida Explanatio a făcut o alegere exegetică care ar putea oferi și o bază scripturală pentru heliocentrism. [12] Vulgata , de fapt, în conformitate cu textul Septuagintei, scrie că Dumnezeu și-a așezat cortul în Soare ( In Sole posuit tabernaculum suum ) și Bellarmine a scris că textul ebraic păstrat de Masorete , în care această propoziție este modificat, ar putea conține o modificare a textului original. Un cort este o așezare stabilă în contrast cu mitologia greacă, care vorbește întotdeauna despre un „car” al Soarelui.

La 24 mai 1616, Bellarmine a semnat o declarație la cererea lui Galilei însuși, în care afirmă că nu i s-a acordat nici o penitență sau abjurare pentru că a apărat teza heliocentrică, ci doar o plângere la Index, care demonstrează că nu există niciun proces. împotriva lui. Această declarație a fost ulterior falsificată de un mare dușman al lui Galilei, părintele Seguri, care a dezvăluit o declarație apocrifă în care Bellarmine îl avertiza pe Galilei, sub pedeapsa închisorii, să nu insiste asupra apărării tezei heliocentrice. Acest document fals a fost folosit apoi ani mai târziu în procesul împotriva lui Galilei, când Bellarmine, acum mort, nu mai putea nega acest raport [13] .

Disputele

Darurile intelectuale și abilitățile de mediere ale lui Bellarmino i-au permis să joace un rol fundamental în unele controverse importante.

Disputa dintre tomiști și moliniști cu privire la relația dintre harul divin și liberul arbitru uman

La scurt timp după alegerea sa ca cardinal, Bellarmine a fost numit, împreună cu cardinalul Girolamo Bernerio , dominican și episcop de Ascoli Piceno , ca asistent al cardinalilor Ludovico Madruzzo și Pompeo Arrigoni care au condus congregația „ De Auxiliis Divinae Gratiae ”. Aceasta fusese instituită în 1597 de Papa Clement al VIII-lea pentru a soluționa o controversă teologică care a apărut între tomiști , conduși de dominicanul Domingo Báñez , și moliniști , care se referea la natura armoniei dintre harul efectiv și libertatea umană . În această diatribă care va continua timp de câteva decenii, iezuiții molinisti și dominicanii tomisti s- au opus unul altuia. Primul i-a acuzat pe tomiști de erezie calvinistă , în timp ce al doilea i-a acuzat pe moliniști de erezie pelagiană .

Părerea lui Bellarmino de la început a fost că această întrebare, de natură deosebit de doctrinară, nu ar trebui rezolvată printr-o intervenție autoritară, ci că ar trebui lăsată în continuare discuției între diferitele adrese și că concurenții din ambele domenii erau serios interzise. răsfățați-vă cu cenzuri sau condamnări ale adversarilor respectivi.

Cu toate acestea, Bellarmine a luat în mod deschis apărarea unuia dintre discipolii săi, Fratele Leonardo Leys , un iezuit, implicat în diatriba care a izbucnit la Universitatea din Louvain . Cu acea ocazie a scris un proiect, De Controversia Lovaniensi , pe care l-a adresat cardinalilor Mandruzzo și Arrigoni, președinții congregației. În această dispută, Bellarmine s-a opus scrierilor teologului spaniol al Universității din Salamanca, părintele Domingo Báñez , la rândul său direct în dispută cu părintele iezuit Luis de Molina .

La început, Clement VIII a fost înclinat să accepte opinia conciliantă a lui Bellarmine, dar mai târziu s-a răzgândit și a decis să dea o definiție doctrinară mai precisă în favoarea tezei tomiste. Prin urmare, congregația „ De Auxiliis ” a condamnat tezele lui Luis de Molina ca eretici. Prin urmare, prezența cardinalului Bellarmine în curia romană ar fi devenit probabil jenantă [14] și poate din acest motiv a fost numit arhiepiscop de Capua în 1602 . După moartea lui Clement VIII, Papa Paul al V-lea a încheiat disputa „ De Auxiliis ” printr-o decizie care a preluat propunerea inițială a lui Bellarmine.

Disputa jurisdicțională dintre Sfântul Scaun și Republica Veneția

1604 a marcat începutul litigiului dintre Sfântul Scaun și Republica Veneția , care, fără consultarea Papei Clement și în condiții financiare slabe, abrogase legea care scutea clerul de jurisdicția civilă și privase Biserica de dreptul de a deține bunuri imobile . Disputa a condus la un război de calomnii în timpul căruia apărarea părții republicane a fost susținută de Giovanni Marsilio, iar fratele a slujit Paolo Sarpi , în timp ce Sfântul Scaun a fost apărat de Cardinalul Bellarmino și Cardinalul Cesare Baronio . În acest sens, unii contemporani descriu clar atitudinea lui Bellarmine de stimă profundă și ascunsă pentru fratele slujit, în ciuda opoziției clare [15] .

Jurământul de credință solicitat de catolicii englezi

Contemporaneamente altre dispute riguardarono ilgiuramento di fedeltà imposto ai cattolici inglesi dal re Giacomo I nel 1606 : il giuramento condannava come "empio ed eretico" l'insegnamento cattolico sul "potere di deporre" un sovrano, che la Santa Sede rivendicava. In questo contesto il cardinale Bellarmino scrisse una lettera all'arciprete inglese Blackwell, rimproverandolo per aver prestato il giuramento in spregio dei suoi doveri nei confronti del papa e il re inglese vi rispose nel suo scritto teologico Tripli nodo triplex cuneus. Sive apologia pro juramento fidelitatis , pubblicata anonima a Londra nel 1608 . Il cardinale rispose nello stesso anno, sotto pseudonimo, con la Responsio Matthei Torti presbyteri et theologi papiensis ad librum inscriptum Triplici nodo triplex cuneus . A loro volta a questo testo risposero sia lo stesso re sia il suo cappellano, Lancelot Andrewes [16] . In questa disputa intervenne anche il giurista scozzese William Barclay (1546–1608), che scrisse il De potestate papae , pubblicato nel 1609 , al quale il cardinale rispose con il Tractatus de potestate summi pontificis in rebus temporalibus adversus Gulielmum Barclaium del 1610 . L'opposizione alle posizioni gallicane di Barclay fece sì che per un decreto del 26 novembre del 1610 il trattato fosse pubblicamente bruciato a Parigi , in quanto ribadiva le motivazioni per la supremazia dell'autorità papale su quella monarchica.

La morte e il culto

Tomba del Bellarmino nella Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola in Campo Marzio a Roma

Negli ultimi anni Bellarmino dedicò molto del suo tempo alla preghiera e ai digiuni, nonostante una salute piuttosto precaria. Continuò a fare molte elemosine ai poveri, ai quali lasciò praticamente tutti i suoi averi, tanto che fu sempre molto amato dai romani; contribuì a far concedere l'approvazione pontificia alla fondazione del nuovo Ordine della Visitazione di Santa Maria di Francesco di Sales ; si impegnò per la beatificazione di Filippo Neri e portò a termine la stesura di un " grande catechismo " e di un " piccolo catechismo " ; quest'ultimo in particolare ebbe notevole successo e fu ampiamente utilizzato fino a tutto il XIX secolo; infine compose un piccolo e anch'esso famoso testo De arte bene moriendi oltre che una sua Autobiografia .

Un episodio importante lo vide protagonista il 29 maggio 1608 durante un Concistoro presieduto da papa Paolo V in onore di Francesca Bussi dei Ponziani la famosa Santa Francesca Romana, dove Roberto Bellarmino espose un elogio alla religiosa che convinse la maggior parte dei partecipanti a chiudere definitivamente il processo di beatificazione che era in stallo da quasi due secoli. Fu la prima donna beatificata dopo Caterina da Siena nel 1461 . Il cardinale Bellarmino fu nominatoCamerlengo del Sacro Collegio dal 9 gennaio 1617 all'8 gennaio 1618 ; successivamente fu Prefetto della Congregazione dei riti e poi della Congregazione dell'Indice .

Egli visse ancora per assistere a un altro conclave , quello che elesse Gregorio XV nel febbraio 1621 . La sua salute stava rapidamente declinando e nell'estate dello stesso anno gli fu permesso di ritirarsi a Sant'Andrea al Quirinale , sede del noviziato dei gesuiti, per prepararsi al trapasso. Qui spirò il 17 settembre 1621 tra le ore 6 e le 7 del mattino. Alla sua morte il suo corpo fu deposto nella cripta della casa professa, la Chiesa del Gesù a Roma e dopo circa un anno fu posto nel sepolcro che aveva ospitato il corpo di sant' Ignazio di Loyola . Di lui disse Francesco di Sales che era "fontana inesauribile di dottrina". È patrono, insieme a santo Stefano protomartire , dell' arcidiocesi di Capua . [17]

Poco dopo la sua morte, la Compagnia di Gesù ne propose la beatificazione che ebbe effettivamente inizio nel 1627 durante il pontificato di Urbano VIII , quando gli fu conferito il titolo di venerabile . Tuttavia un ostacolo di natura tecnica, proveniente dalla legislazione generale sulle beatificazioni, emanata dallo stesso Urbano VIII, comportò una dilazione. Poi l'iter si arenò e anche se la causa fu reintrodotta in numerose occasioni negli anni 1675 , 1714 , 1752 e 1832 , e nonostante a ogni ripresa la grande maggioranza dei voti fosse favorevole alla sua beatificazione, l'esito positivo arrivò solamente dopo molti anni.

Il motivo fu in parte legato al carattere influente di alcuni prelati che espressero parere negativo, e in particolare il cardinale e santo Gregorio Barbarigo , il cardinale domenicano e tomista Girolamo Casanate , il famoso cardinale Decio Azzolino juniore nel 1675 ; il potente cardinale Domenico Silvio Passionei nel 1752 ; quest'ultimo in particolare in frequente contrasto con i gesuiti e vicino alle tesi gianseniste opposte alla tesi molinista della grazia efficace. Comunque secondo molti storici, la causa principale nella dilazione della beatificazione fu il parere negativo circa l'opportunità politica internazionale, dal momento che il nome del cardinale Bellarmino era strettamente associato a una visione dell'autorità pontificia in netto contrasto con i politici regalisti della corte di Francia dei secoli XVIII e XIX. A tal proposito basti la citazione di Papa Benedetto XIV che scrisse al cardinale de Tencin :

«Noi abbiamo confidenzialmente detto al Generale dei Gesuiti che il ritardo della causa è motivato non da materie di poco conto attribuite a suo carico dal cardinale Passionei, ma dalle infelici circostanze dei tempi.»

( Études Religieuses , 15 aprile 1896 )

Il 22 dicembre 1920 papa Benedetto XV riassumendo l'iter per la sua beatificazione, promulgò il decreto dell'eroicità delle sue virtù; poi il 13 maggio 1923 , durante il pontificato di papa Pio XI , fu celebrata la sua beatificazione e dopo sette anni, il 29 giugno 1930 fu canonizzato. Più breve è stato quindi il processo di canonizzazione e ancora più rapida la nomina a Dottore della Chiesa , conferitagli il 17 settembre 1931 sempre da parte di Pio XI . La sua festa liturgica è il 17 settembre , giorno del suo trapasso, mentre nella messa tridentina è il 13 maggio , giorno della sua beatificazione; è patrono della Pontificia Università Gregoriana , dove è comunque commemorato il 13 maggio, dei catechisti, degli avvocati canonisti, dell'arcidiocesi della città di Cincinnati negli USA.

Dal 21 giugno 1923 il suo corpo è esposto nella terza cappella di destra della chiesa di Sant'Ignazio di Loyola a Roma, chiesa del Collegio Romano che conserva le reliquie di altri santi gesuiti tra cui san Luigi Gonzaga . Le ossa dello scheletro sono state ricomposte e unite con fili d'argento e rivestite con l'abito cardinalizio mentre il volto e le mani sono state ricoperte d'argento; così appare sotto l'altare a lui dedicato. A lui è intitolato il "Collegio Bellarmino" sito nel Palazzo Gabrielli-Borromeo a Roma in via del Seminario, di antica storia e appartenente ai gesuiti. Qui risiedono i giovani gesuiti che frequentano i corsi della Pontificia Università Gregoriana e di altre pontificie università a Roma.

Giudizio critico contemporaneo

Della personalità del cardinale è emerso negli ultimi anni un duplice aspetto: «quello personale umanistico e scientifico e quello “politico” rigoroso, intransigente». [18]

A causa delle sue posizioni ritenute antiscientifiche, alcuni filosofi contemporanei, tra i quali Giacomo Marramao e Nuccio Ordine hanno chiesto pubblicamente alla Chiesa cattolica di prendere in considerazione la revoca delle dichiarazione di santità di Bellarmino. In particolare Marramao, nel 2007 ha dichiarato:

«Mi chiedo se non sia venuto il tempo di ingaggiare una battaglia per la revoca della santità nei confronti di un individuo come Roberto Bellarmino che ha fatto fuori Giordano Bruno, stava per far fuori Tommaso Campanella e stava per infilzare Galileo Galilei. E questo qui sarebbe un santo!?»

( [ senza fonte ] )

L'interesse per le scoperte scientifiche

È notevole l'interesse che il cardinale riservò alle nuove scoperte scientifiche. Già durante le lezioni di filosofia naturale tenute a Lovanio nel biennio 1570-1572, Bellarmino si era discostato dall' ortodossia tolemaica dichiarandosi a favore della fluidità dei cieli e del libero moto dei pianeti. [19] Va ricordato, a tal proposito, che proprio a Bellarmino Federico Cesi inviò la sua notissima lettera sulla «fluidità del cielo» ( De caeli unitate, tenuitate, fusaque et pervia stellarum motibus natura ex Sacris Litteris Epistola ), nutrendo evidentemente la speranza di risvegliare in lui il giovanile interesse per le osservazioni astronomiche. [20] [21] Inoltre, «come rettore del Collegio Romano (1592-1595), Bellarmino accolse le richieste di Clavio per potenziare l'insegnamento matematico, facendolo impartire agli allievi dotati anche durante il quadriennio teologico; così si deve in parte a lui la formazione della cosiddetta accademia di matematica del Collegio, che come è noto fu di alta qualificazione, verificò le scoperte galileiane e le confermò a Bellarmino stesso.» [22]

Filosofia politica

Nelle opere con cui contribuì alle controversie a lui affidate dalla Santa Sede, Bellarmino tenne spesso una via mediana che poneva limiti a ogni potere assoluto. Nel 1590 irritò papa Sisto V affermando che il papa aveva solo un potere indiretto di deporre i sovrani e corse il rischio che il suo libro venisse posto all'indice. Nella controversia con re Giacomo I, invece, pose in evidenza i limiti del potere regale scontentando anche il re di Francia (paese in cui risiedeva William Barclay), che nel 1610 fece pubblicamente bruciare il suo libro.

Nel suo scritto De laicis Bellarmino esprime alcuni principi che sono alla base delle istituzioni politiche moderne, come l'uguaglianza ("tutti gli uomini sono uguali"; cap. 7) o la sovranità popolare (cap. 6). Furono inseriti nella Dichiarazione d'indipendenza degli Stati Uniti d'America da Thomas Jefferson , che possedeva e aveva annotato un libro in cui erano riportate e contestate le affermazioni di Bellarmino. [23] [24] [25]

Genealogia episcopale e successione apostolica

La genealogia episcopale è:

La successione apostolica è:

Opere

La lista completa degli scritti di Bellarmino e di quelli diretti contro di lui può essere rintracciata nella Bibliotheque de la compagnie de Jésus di Carlos Sommervogel . I seguenti sono i più importanti:

Scritti polemici:

  • Disputationes de Controversiis Christianae Fidei adversus hujus temporis hereticos , che ebbe innumerevoli edizioni di cui le principali sono quelle di Ingolstadt (1586-89), Venezia (1596), riviste personalmente dall'autore, ma piene di refusi di stampa, di Parigi o "Triadelphi" (1608), Praga (1721), Roma (1832)
  • De Exemptione clericorum , e De Indulgentiis et Jubilaeo , pubblicate come monografie nel 1599, ma successivamente incorporate nel De Controversiis
  • ( LA ) Roberto Bellarmino, De translatione Imperii Romani a Graecis ad Francos adversus Matthiam Flaccium Illyricum libri tres , Antverpiae, ex officina Christophori Plantini , Architypographi Regij, 1589.
  • Responsio ad praecipua capita Apologiae [...] pro successione Henrici Navarreni (1586)
  • Judicium de Libro quem Lutherani vocant Concordiae (1585)
  • quattro Risposte agli scritti a nome della Repubblica Veneziana di Giovanni Marsiglio e Paolo Sarpi (1606)
  • Responsio Matthaei Torti ad librum inscriptum Triplici nodo triplex cuneus (1608).
  • Apologia Bellarmini pro responsione sua ad librum Jacobi Magnae Britanniae Regis (1609).
  • Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus, adversus Gulielmum Barclay (1610).

Opere catechetiche e spirituali:

  • Dottrina cristiana breve (1597) e Dichiarazione più copiosa della dottrina cristiana (1598), due opere catechetiche che hanno ricevuto più di una volta l'approvazione del papa e sono state tradotte in varie lingue; sono state in uso fino al XIX secolo .
  • Dichiarazione del Simbolo (1604), a uso dei preti
  • Admonitio ad Episcopum Theanensem nepotem suum quae sint necessaria episcopo (1612)
  • Exhortationes Domesticae , pubblicate solo nel 1899 dal Padre van Ortroy;
  • Conciones habitae Lovanii , la cui edizione più corretta è del 1615;
  • De Ascensione mentis in Deum (1615)
  • De Aeterna felicitate sanctorum (1616);
  • De gemitu columbae (1617)
  • De septem verbis Christi (1618);
  • De arte bene moriendi (1620).

Le ultime cinque sono opere spirituali scritte durante i ritiri spirituali annuali.

Opere esegetiche e di altro genere:

Edizioni complete dell' Opera omnia di Bellarmino sono state pubblicate a Colonia (1617), Venezia (1721), Napoli (1856), Parigi (1870).

Note

  1. ^ a b Catholic Encyclopedia , voce Bellarmine, St. Robert ; alcune informazioni potrebbero essere obsolete
  2. ^ Ricorrenze: San Roberto Bellarmino “Il martello degli eretici” – di Plinio Corrêa de Oliveira Archiviato il 1º luglio 2015 in Internet Archive .
  3. ^ Arcangelo Arcangeli (SJ), Vita del venerabile cardinale Bellarmino, Roma, 1743. Pag. 277 Fonte
  4. ^ San Roberto Bellarmino Vescovo e dottore della Chiesa , santiebeati.it, 24 febbraio 2011
  5. ^ ( EN ) John J. O'Connor e Edmund F. Robertson, Giordano Bruno , su MacTutor , mathshistory.st-andrews.ac.uk , School of Mathematics and Statistics University of St Andrews , Scotland.
  6. ^ ( EN ) Tom Streissguth, Bruno, Giordano (1548-1600) , in The Greenhaven Encyclopedia of the Renaissance , 1ª ed., Greenhaven Publishing LLC, 2007, p. 58, ISBN 978-0737732160 .
  7. ^ ( EN ) Antonio Calcagno, Giordano Bruno and the Logic of Coincidence: Unity and Multiplicity in the Philosophical Thought of Giordano Bruno , P. Lang, 1998, pp. 9-16, ISBN 9780820438696 .
  8. ^ Ciliberto-Giorello , p. 91 .
  9. ^ Ciliberto-Giorello , p. 92 .
  10. ^ Ciliberto-Giorello , p. 93 .
  11. ^ Copia archiviata , su liceonievo.it . URL consultato il 17 marzo 2010 (archiviato dall' url originale il 4 maggio 2010) .
  12. ^ ( LA ) Roberto Bellarmino, In omnes psalmos dilucida explanatio. Ad Paulum Quintum Pontificem Maximum , Brixiae, apud Io. Baptistam, & Antonium Bozzolas, 1611.
  13. ^ Claudio Rendina , pp. 223-235 .
  14. ^ G. Treccani, Enciclopedia Italiana, Vol. VI pag. 549 - Istituto Poligrafico dello Stato - Roma - 1949 Fonte
  15. ^ Aurelio Bianchi-Giovini , p. 148 .
  16. ^ Léopold Willaert, L'église au lendemain du concile de Trente. La Restauration catholique, 1563-1648 ( Bibliothèque de la Faculté de philosophie et lettres de Namur , fasc. 25), Bloud & Gay Éditeurs, Paris 1960, p.391.
  17. ^ Paolo VI, Lettera Apostolica all'Arcidiocesi Metropolitana di Capua nel millenario della Metropolia, Roma 29 settembre 1967.
  18. ^ Stefania Macioce, Undique Splendent. Aspetti della pittura sacra nella Roma di Clemente VIII Aldobrandini (1592-1605) , Roma, Leonardo Arte, 1990, p. 46, ISBN 8878133159 .
  19. ^ ( EN ) Agustín Udías, Jesuit Contribution to Science: A History , Springer , 2014, p. 37, ISBN 9783319083650 .
    «The first Jesuit who abandoned the traditional model of the celestial spheres was not one of the astronomers or mathematicians, but paradoxically, Bellarmino, when he taught natural philosophy in 1570–1572 at Louvain. Basing himself on the writings of the Fathers of the Church, Basil and John Damascene, Bellarmino denied the existence of a fifth element and of the existence of the solid spheres and proposed a theory of the fluid nature of the planetary heaven, in which the planets move “like the birds in the air and the fishes in the sea”. Only the last sphere of the fixed stars was solid and it marked the limit of the material universe. Bellarmino divided the universe into three heavens which he called Aereum , Sidereum or Aethereum and Empyreum : the first was of a fluid nature and contained the planets; the second was solid and was where the fixed stars were located; and the third was where the blessed saints inhabit. In 1614 the authorities of the Jesuit order, and especially Father General Claudio Acquaviva, judged this opinion to be contrary to the Aristotelian doctrine. However, little by little, it gained followers among Jesuit astronomers.» .
  20. ^ Irene Baldriga, L'occhio della lince: i primi Lincei tra arte, scienza e collezionismo: 1603-1630 , Accademia nazionale dei Lincei , 2002, p. 46, ISBN 9788821808678 .
  21. ^ La lettera, di cui si conserva copia manoscritta presso la Biblioteca Corsiniana in Roma, Arch. Linceo 4, cc. 552r-558v, è stata pubblicata in La letteratura italiana. Storia e Testi , vol. 34, tomo II, 1980, pp. 9-35.
  22. ^ Ugo Baldini, L'astronomia del Cardinale Bellarmino , in Paolo Galluzzi (a cura di), Novità celesti e crisi del sapere: atti del convegno internazionale di studi galileiani , Giunti Barbèra, 1984, p. 294.
  23. ^ Si tratta del libro di Robert Filmer , il teologo di corte del re Giacomo I d'Inghilterra intitolato: Patriarcha: The Naturall Power of Kinges Defended Against the Unnatural Liberty of the People, By Arguments, Theological, Rational, Historical and Legal . Nel suo libro Filmer difende il potere assoluto del re contro le limitazioni poste da Bellarmino in accordo con le tesi precedentemente espresse anche da Tommaso d'Aquino.
  24. ^ Gaillard Hunt, The Virginia Declaration of Rights and Cardinal Bellarmine , in The Catholic Historical Review , vol. 3, n. 3, 1917, pp. 276-289, JSTOR 25011516 .
  25. ^ Bellarmine, Jefferson and the Declaration of Independence , in National Catholic Register . URL consultato il 23 giugno 2017 .

Bibliografia

  • Alberto Vaccari, Autografo inedito. Note del Ven. Bellarmino al Genesi , in Gregorianum , vol. 4, n. 2, Roma, 1921, pp. 579-588, JSTOR 23567703 .
  • Michele Ciliberto e Giulio Giorello , Giordano Bruno , in Le Scienze (a cura di), I grandi della scienza , anno VII, n. 36, Milano, 2004.
  • Alfonso Chacón, Vitæ, et res gestæ Pontificvm Romanorum et SRE Cardinalivm ab initio nascentis Ecclesiæ vsque ad Vrbanvm VIII. Pont. Max. , Roma, Typis Vaticanis, 1630.
  • Arcangelo Arcangeli (SJ), Vita del venerabile cardinale Bellarmino , Roma, 1743.
  • Roberto Bellarmino, Dottrina cristiana breve ( PDF ), Roma, Generoso Salomonj, 1752. URL consultato il 31 dicembre 2016 .
  • Lorenzo Cardella, Memorie storiche de' cardinali della Santa Romana Chiesa , tomo sesto, Roma, Stamperia Pagliarini, 1793, pp. 72-79. URL consultato il 31 dicembre 2016 .
  • Patrizio Gauchat, Hierarchia Catholica Medii et Recentioris Aevi , volume IV, Monasterii Sumptibus et typis librariae Regensbergianae, 1935, pp. 6, 46, 48, 133. URL consultato il 31 dicembre 2016 .
  • Alessandro Giostra, La lettera di Bellarmino a Foscarini 400 anni dopo ( PDF ), in Alpha Omega , vol. 18, n. 2, Roma, Pontificio Ateneo Regina Apostolorum - Facoltà di filosofia e di teologia, maggio-agosto 2015, pp. 253–264, ISSN 1126-8557 ( WC · ACNP ) . URL consultato il 31 dicembre 2016 (archiviato dall' url originale il 31 dicembre 2016) .
  • Claudio Rendina, I papi. Storia e segreti , Roma, Newton Compton Editori, 2011, ISBN 978-88-541-3260-3 .
  • Aurelio Bianchi-Giovini, Biografia di Frà Paolo Sarpi , Bruxelles, Luigi Hauman e c., 1836.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Rettore della Pontificia Università Gregoriana Successore Estemma UniGreg.png
Bernardino Rossignoli 1º gennaio 1592 - 1º gennaio 1594 Ludovico Mansoni
Predecessore Cardinale presbitero di Santa Maria in Via Successore CardinalCoA PioM.svg
Silvio Savelli 17 marzo 1599 - 1º giugno 1605 Stefano Pignatelli
Predecessore Arcivescovo metropolita di Capua Successore ArchbishopPallium PioM.svg
Cesare Costa 18 marzo 1602 - 31 agosto 1605 Antonio Caetani
Predecessore Cardinale presbitero di San Matteo in Merulana Successore CardinalCoA PioM.svg
Giovanni Dolfin 1º giugno 1605 - 31 agosto 1621 Francesco Sacrati
Predecessore Camerlengo del Collegio Cardinalizio Successore Emblem Holy See.svg
Domenico Toschi 9 gennaio 1617 - 8 gennaio 1618 Domenico Ginnasi
Predecessore Prefetto della Congregazione dell'Indice dei Libri Proibiti Successore Emblem Holy See.svg
Paolo Emilio Sfondrati 14 febbraio 1618 - 1º febbraio 1621 Bonifazio Bevilacqua Aldobrandini
Predecessore Cardinale presbitero di Santa Prassede Successore CardinalCoA PioM.svg
Bartolomeo Cesi 31 agosto - 17 settembre 1621 François d'Escoubleau de Sourdis
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 121884477 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0788 6930 · SBN IT\ICCU\RAVV\070906 · LCCN ( EN ) n79105903 · GND ( DE ) 118508636 · BNF ( FR ) cb11998039p (data) · BNE ( ES ) XX971365 (data) · NLA ( EN ) 35708374 · BAV ( EN ) 495/25802 · CERL cnp01301980 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79105903