Vladimir I de la Kiev

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vladimir I de la Kiev
Vladimir I de la Kiev detail.jpg
Marele prinț al Kievului
Prinț de Novgorod
Responsabil 969 ca prinț și 11 iunie 980 ca mare prinț -
977 ca prinț și 15 iulie 1015 ca mare prinț
Încoronare încoronat Marele Prinț la 11 iunie 980
Predecesor Jaropolk I din Kiev (Marele Prinț) și Svyatoslav I din Kiev (Prinț)
Succesor Svyatopolk I din Kiev (Marele Prinț) și Jaropolk I din Kiev (Marele Prinț)
Naștere Kiev , aproximativ 958
Moarte Kiev , 15 iulie 1015
Loc de înmormântare Biserica Zecimii (acum dispărută), Kiev
Dinastie Dinastia Rurik
Tată Svyatoslav I din Kiev
Mamă Maluša
Soții Alogia
Rogneda lui Polock
Adela
Malfrida
Anna Porphyrogenita
o nepoată a lui Otto I al Saxoniei
Fii Višeslav Vladimirovič
Izjaslav din Polotsk
Jaroslav I al Kievului
Mstislav Vladimirovici Viteazul
Boris
Gleb
Maria Vladimirovna
Svyatopolk Vladimirovič
Vsevolod Vladimirovič
Svyatoslav Vladimirovič din Drevljani
Stanislav Vladimirovič
Požvižd Vladimirovič
Sudislav Vladimirovič
Predslava Vladimirovna
Premislava Vladimirovna
Mstislava Vladimirovna
Agata de la Kiev ?
alte 5 fiice
Religie Păgânismul , convertit mai târziu la creștinismul ortodox
Sfântul Vladimir I al Kievului
Drevnosti RG v3 ill001.jpg

Prinţ

Naștere 958
Moarte 1015
Venerat de Biserica Catolică , Bisericile Ortodoxe
Recurență 15 iulie
Atribute cruce, tron, coroană
Patron al Rusia , Ucraina

Vladímir I din Kiev, a spus Sfântul sau Marea (în slavona : Володимѣръ Свѧтославичь, transliterat Volodiměr Svętoslavič, în nordică veche : Valdmarr Sveinaldsson, în limba rusă : Владимир Святославич ? , Transliterat : Vladimir Svjatoslavič, în limba ucraineană : Володимир Святославич ? , Transcris : Volodymyr Svyatoslavyč ; Kiev , circa 958 - Kiev , 15 iulie 1015 ), a fost Marele Prinț al Kievului din 969 până la moartea sa. Faima sa este legată de convertirea sa la creștinism și de așa-numitul „ botez al Rusiei ” din 988 .

Biografie

Vladimir era fiul lui Svyatoslav I din Kiev . Se pare că a fost un fiu nelegitim al lui Svyatoslav, conceput împreună cu slujitorul Maluša , [1] [2] descris în saga scandinave ca o profeteasă care a trăit apoi până la o sută de ani și care a trăit într-o peșteră de lângă Kiev până la ea moartea, de la care a fost transportată la palat când regii au avut nevoie de profețiile sale. Dobrynja, fratele lui Maluša, a fost tutorele lui Vladimir și ulterior cel mai de încredere consilier al său.

Versiunile hagiografice ale autenticității dubioase leagă educația copilăriei sale de figura bunicii sale Olga , care deținea puterea la Kiev în timpul campaniilor militare ale lui Svyatoslav I.

De origine varangiană , Vladimir a condus Rusia Kievului între 980 și 1015 ; în 988 s- a convertit la creștinism inversând astfel poziția tatălui său Svyatoslav care apărase tradițiile păgâne (probabil un sincretism al elementelor nordice și slave).

Când Svyatoslav și-a mutat sediul la Perejaslavec în 969 , el i-a dat lui Vladimir guvernul din Novgorod, dar i-a dat fiului său cel mare Jaropolk controlul asupra Kievului , care era capitala principatului . După moartea lui Svyatoslav ( 972 ), în 976 a izbucnit războiul între Jaropolk și fratele său mai mic Oleg , care obținuse guvernul Dareva de la tatăl său.

În 977, Vladimir împreună cu rudele sale au trebuit să se refugieze în Norvegia , lângă Hákon Sigurðarson, conte de Lade, lăsând Novgorod să cadă în mâinile lui Jaropolk. Revenind în Rusia în anul următor, după ce a adunat o armată mare, Vladimir a cucerit Novgorod în 979 . Apoi l-a ucis pe prințul varang Ragnvald de Polock și a forțat-o pe fiica sa, Rogneda , logodită cu Jaropolk, să se căsătorească cu el.

Jaropolk a fugit când Vladimir a asediat Kievul și a fost ucis mai târziu în 980 după predare. Odată cu moartea sa, Vladimir a pus capăt războiului și s-a întors să conducă asupra tuturor domeniilor tatălui său.

Vladimir a continuat în politica de expansiune a Rusiei Kievului , luptând în Galiția în 981 , împotriva Jatvingilor de pe coasta baltică în 983 , împotriva bulgarilor în 985 și împotriva Imperiului Bizantin , în Crimeea , în 987 .

În 988 a obținut mâna surorii sale Anna de la împăratul Vasile al II-lea ( 976 - 1025 ), dar a trebuit să accepte convertirea la creștinism a ritului bizantin . Întorcându-se în patria sa, și-a abandonat celelalte soții, a demolat toate statuile și idolii păgâni și a construit numeroase biserici. Mai târziu a trimis ambasadori la Roma și în celelalte state creștine din Europa și a contribuit la întemeierea mănăstirii Muntelui Athos .

Pentru a-și administra mai bine bunurile, a format un mare consiliu format din reprezentanți ai boierilor Rusiei Kievaniene. După moartea Annei s-a căsătorit din nou cu nepoata lui Otto I.

A murit la Berestovo , lângă Kiev, în 1015. Corpul său, împărțit în diferite părți, a fost distribuit bisericilor și mănăstirilor pe care le-a întemeiat, în care chiar înainte de canonizare a fost venerat ca sfânt. Una dintre cele mai mari catedrale îi poartă numele, iar Universitatea din Kiev a fost fondată și sub numele de „Universitatea Imperială din Kiev din Sf. Vladimir”. La nivel onorific, ordinul Sfântului Vladimir a fost stabilit în Rusia. Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă îl comemorează pe 15 iulie .

Conversia la creștinism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: convertirea Rusiei Kievului la creștinism .

La începutul vieții sale, Vladimir era păgân și se închina zeităților slave. După sosirea varegilor , panteonul slav al Rusului a inclus acum aproximativ o sută douăzeci de divinități : asimilarea dintre elementul slav și elementul german era acum completă, numele zeilor erau slavi, la fel ca și ritualurile tipic slave. . [3] Deși în Rus 'existau deja câțiva creștini, a căror conversie datează din perioada domniei Olga , Vladimir a rămas, inițial, păgân, ridicând statui și altare pentru zeități precum Perun și Veles .

Știm din surse că nu exista, la vremea lui Vladimir, o castă de preoți pentru cultul politeist tradițional. Au existat figuri mai atribuibile celor ale șamanilor , care se considerau mediatori între cer și pământ. Problema nu este complet rezolvată: șamanismul este mai tipic pentru lumea uralică , iar această prezență a șamanilor ar putea fi, de asemenea, un indiciu al unei asimilări chiar și cu prezențele fin-ugrice , sau cel puțin a faptului că slavii, menținându-și în același timp divinitățile. , adoptase ritualuri șamanice și „personal” urale-altaice .

Cronica din anii trecuți , dar și celelalte Cronici locale, subliniază și accentuează schimbarea lui Vladimir înainte și după convertirea sa. Cronica din anii trecuți , despre Vladimir înainte de convertirea sa, îl descrie ca „nesăbuit în pofta, el a lăsat femeile și fetele să fie conduse doar să le dezonoreze și s-a complăcut de bună voie la pofte”. Într-adevăr, Andrzej Poppe a arătat că Vladimir avea cinci soții legitime, dar Cronica din anii trecuți vorbește chiar despre „opt sute de concubine ”. După convertire, însă, aceeași cronică vorbește despre „bunătate, generozitate și blândețe”.

Constantinopolul a fost un punct de referință și un model de imitat pentru slavi. Comerțul cu capitala bizantină a fost crucial pentru rușii de la Kiev . De asemenea, nu trebuie exclus faptul că unii negustori slavi au îmbrățișat deja creștinismul odată ce au ajuns la Constantinopol. În mod similar, nu trebuie să uităm prezența sclavilor slavi creștinizați. [4]

Vladimir știa că este un conducător puternic, cu o armată puternică, o populație numeroasă și un teritoriu vast, totuși și-a dat seama că se află la marginea unei Europe care era aproape în întregime creștinizată. Pentru aceasta s-a căsătorit cu Anna , sora împăratului Vasile al II-lea Bulgaroctono ( 976 - 1025 ), intrând astfel în rețeaua suveranilor creștini pentru că s-a aliat cu prima casă de conducere europeană.

Cronica din anii trecuți marchează convertirea lui Vladimir în două povești, nu în întregime omogene între ele:

  • așa-numita „poveste a misionarilor”,
  • așa-numita „poveste a lui Cherson”.

Povestea misionarilor

Vladimir Svyatoslavovich.jpg

În anul 986 Cronica anilor trecuți rapoartele așa-numita „poveste a celor patru misionari“: un bulgar musulman , un eventual germanic latin , [5] un Khazarian evreu și un grec ortodox .

În disputa relatată de Cronică găsim mulți topoi ai retoricii bizantine, plecând de la faptul că „filosoful” grec începe propria sa prezentare a credinței criticându-i pe ceilalți. Critica credinței creștine a ritului latin dezvăluie în mod clar relațiile dintre Constantinopol și Roma la acea vreme și faptul că divergența a fost resimțită mai ales pentru aspectele rituale (folosirea pâinii dospite pentru Euharistie , comuniunea cu mirenii și cu vin etc.). Chiar și expunând credința creștină, „filosoful” ritului bizantin urmează canoanele literaturii apologetice ortodoxe: începe de la creație , vorbește despre primul păcat , despre Cain și Abel , despre potop , despre turnul Babel , despre Patriarhii , din Exod , regi și profeți . Noul Testament , pe de altă parte, este rezumat într-o poveste mult mai scurtă decât Vechiul Testament și, mai presus de toate, nu există nimic despre învățătura lui Isus Hristos . Diferența de importanță dintre Vechiul Testament și Noul Testament este, așadar, tipică literaturii bizantine . Diferite de literatura bizantină și tipice Rusiei Kievului sunt numeroasele antinomii , la nivel literar și teologic, precum și unele referințe la evangheliile apocrife .

În mod clar, „filozoful” grec îl primește pe adversarii săi și îl convinge pe Vladimir să îmbrățișeze creștinismul.

Povestea lui Cherson

În anul următor, 987 , Cronica anilor trecuți revine pentru a descrie un Vladimir nesigur despre ce religie ar trebui să se convertească.

Prințul le-a cerut boierilor săi sfaturi cu privire la ce să facă în sfera religioasă și s-a decis trimiterea reprezentanților să studieze celelalte culte pentru un an. Ar fi fost mai presus de toți vizitatorii din lumea bizantină să se întoarcă cu un entuziasm deosebit: frumusețea, splendoarea liturghiei a fost ceea ce i-a frapat pe ruși.

988 a fost astfel anul botezului lui Vladimir, conform acestei relatări chersoneze .

Împăratul Vasile al II-lea Bulgaroctono reușise să reînvie puterea Imperiului Bizantin împotriva bulgarilor , pacificând zona balcanică . Dar armata a fost deplasată la granița de vest, lăsând nepăzită granița anatoliană a Imperiului. Doi guvernatori puternici și proprietari de terenuri, Bardas Fokas și Bardas Skleros , în fruntea temilor din Anatolia, i-au declarat război împăratului. Vasile al II-lea știa că nu poate câștiga împotriva celor doi guvernatori rebeli și, prin urmare, i-a cerut ajutor lui Vladimir, promițându-i în schimb sora sa, prințesa Anna , ca soție.

Desigur, Vladimir a acceptat imediat și, împreună cu armata sa, l-a învins pe Bardas Fokas (care ajunsese la Bosfor ) într-o bătălie militară și militară. Bardas Skleros, pe de altă parte, acum în afara acțiunii (vârstnici și nevăzători), s-a împăcat cu Vasile al II-lea. Împăratul a acceptat și l-a lichidat pe Vladimir promițându-i doar cadouri. Vladimir, însă, nu s-a conformat și, cu trupele sale, a cucerit Crimeea și zona din jurul Mării Negre , mergând atât de departe încât să-și atârne scutul pe ultimul dintre cele șapte ziduri din jurul Constantinopolului. Vasile al II-lea a consimțit atunci căsătoria surorii sale cu prințul rus, cu condiția ca acesta din urmă să fie botezat.

Cu toate acestea, surse rusești vorbesc despre mai multe botezuri Vladimir:

  1. un prim botez în Cherson (Crimeea) , imediat înainte de a se căsători cu prințesa Anne,
  2. un al doilea botez la Kiev , în apele Niprului , când populația a fost botezată,
  3. un al treilea botez în reședința domnească a lui Vasiliev , împreună cu družina sa.

Creștinarea rușilor

După botez, Vladimir a chemat arhitecți și pictori bizantini în Rusia, care au construit biserici și au pictat icoane conform canoanelor bizantine . Dar, mai presus de toate, el a chemat clerici și călugări pentru educația sa și a oamenilor.

Răspândirea creștinismului a continuat foarte încet: teritoriul era vast, limba era dificilă și mai ales în regiunile periferice ( Velikij Novgorod , Pskov ) populația a luat mult timp pentru a-și abandona vechile obiceiuri. În a doua jumătate a secolului al XII-lea în literatura Novgorod, prinții au fost numiți „fiii lui Dažbog ”, atât de mult încât istoricul Boris Rybakov a vorbit despre dvoeverie , „dualismul slav”: deși s-au convertit la creștinism, slavii au păstrat obiceiuri necreștine (de exemplu, se obișnuia să se roage pentru morții necreștini, soția putea fi divorțată, concubinajul era liniștit, invocațiile către zeii „păgâni” erau folosite în jurământuri). [6]

Succesiunea lui Vladimir

Vladimir și Rogneda , pictură de Anton Losenko

La moartea Marelui Prinț Vladimir, au izbucnit lupte și conflicte între copii. Nicolas de Baumgarten , un savant al acestei perioade, a arătat fiii lui Vladimir care au jucat un rol important în aceste lupte din Svyatoslav, Boris, Gleb , Mstislav, Jaroslav și Svyatopolk .

Când Vladimir a murit, Yaroslav era la Novgorod , Svyatoslav la Suzdal ' , Boris la Rostov , Gleb la Murom și Svyatopolk la Pinsk . Conform legii ereditare, fiul cel mare Svyatopolk ar fi trebuit să devină Marele Prinț al Kievului, dar Svyatopolk, pentru a evita conflictele, i-a ucis pe Boris, Gleb și Svyatoslav. În acest moment Jaroslav, al doilea fiu, „supărat de aceste fapte” ( Cronica anilor trecuți ), dar poate mai ales de teamă să nu fie atacat de Svyatopolk, s-a înarmat și s-a pregătit să reziste unui atac.

Cronicile Novgorod ne informează că nu existau relații bune între Yaroslav și cetățenii săi din Novgorod, deoarece družina sa violase unele femei din oraș și făptașii nu fuseseră pedepsiți. Poate că družina se bucura de o anumită imunitate, poate că la acea vreme era încă compusă din varegi care erau deci judecați conform legii germane. Jaroslav decide apoi să se facă public în fața Veče din Catedrala Sf. Gheorghe din Novgorod, plătind compensații familiilor. Veče a acceptat această scuză și a decis să înroleze o armată sub ordinele lui Yaroslav pentru a se opune lui Svyatopolk.

Svyatopolk, pentru a fi sigur că va câștiga împotriva lui Yaroslav, nu s-a limitat la lansarea armatei sale din Turov și a celei de la Kiev, ci s-a aliat și cu pecenegii și cu socrul său, regele polonez Boleslaus . Făcând acest lucru, Svyatoslav s-a aliat cu un popor păgân și cu creștinii latini : Cronicile denunță deci că aceasta a fost în mod clar o alianță „împotriva Bisericii”.

Bătălia dintre Svyatopolk și Yaroslav a avut loc în 1017 la râul Bug , chiar la nord de Kiev. Bătălia a fost câștigată de Svyatopolk, dar Jaroslav a reușit să se refugieze în cetatea Novgorod.

În acest moment, însă, alianța Svyatopolk s-a prăbușit. Pecenegienii și-au arătat clar intenția de a cuceri sau cel puțin jefui Kievul; Svyatopolk i-a masacrat. Orașul Turov s-a gândit, de asemenea, să-și extindă stăpânirea asupra Kievului, iar pentru aceasta Svyatopolk și-a atacat orașul de origine. Polonezii au arătat clar că doresc să cucerească Kievul: Svyatopolk a trebuit să ridice populația tuturor orașelor pe care Boleslau le cucerise deja în marșul său către Kiev; Boleslaus, deși nu a fost învins militar, a considerat că este mai sigur să se retragă în Polonia. Yaroslav a reușit să profite de toată această situație și chiar a obținut sprijinul locuitorilor din Kiev. Bătălia decisivă a avut loc în 1019 pe râul Al'ta : Svyatopolk a fost ucis și Jaroslav a intrat la Kiev ca noul mare prinț.

Notă

  1. ^ Диба Ю. - Історія і культура. Львів: Інститут українознавства ім. І. Крип'якевича НАН України. - Вип. TU. - С. 37-70
  2. ^ Диба Ю. - - Львів: Видавництво «Колір ПРО», 2014. - 484 с.: Іл. - (Серія "Невідома давня Україна". - 1)
  3. ^ Contrar acestei teze a fost profesorul Ivan V. Skvorcov , care a susținut că cel puțin până la domnia lui Vladimir Monomach ( 1113 - 1125 ) între elementul germanic și elementul slav din Rusia kievană a existat o divizare profundă. Teza sa nu mai este acceptată astăzi, dar are dreptate în interpretarea unor fraze din Cronica din anii trecuți și din Cronica din Pskov , care ne atestă că prințul era însoțit de o armată personală de soldați germani, care nu se căsătoresc cu femei slave, dar au adus femei din patria lor; acest lucru este adevărat, totuși, pentru orașe precum Velikij Novgorod , Pskov sau Staraja Ladoga , foarte nordice și destul de autonome în gestionarea lor (în al treilea dintre aceste orașe, prințul chiar s-a aliat cu elementul germanic al populației, spre deosebire de Element slav).
  4. ^ Rolul sclavilor creștini, „mai important decât aceiași misionari bizantini care l-au însoțit pe Vladimir”, a fost studiat de istoricul iezuit slovac Michal Lacko .
  5. ^ Istoricul iezuit Michal Lacko notează că, atunci când găsim expresia „străini de la Roma” în cronicile rusești, ne referim nu atât la „ romani ”, cât la „creștini de rit latin ”. Probabil că în acest caz erau creștini latini din Marea Moravia , discipoli pe termen lung al lui Chiril și Metodie, apoi latinizați de episcopul franc Wiching . Alteori sunt numiți „germani”: în Marea Moravia clerul era format din mulți germani și slavi de rit latin. Mai mult, ar fi dificil să ne gândim la creștinii latini din Roma sau Italia care cunoșteau limbile slave ; eparhia Olomoucului depindea direct de papa și era alcătuită din mulți slavi.
  6. ^ O situație foarte similară, pe de altă parte, este descrisă de Boris I al Bulgariei în scrisorile sale către Papa Nicolae I.

Bibliografie

  • Nicholas V. Riasanovsky, Istoria Rusiei de la origini până în prezent , Milano, RCS libri, 1994-2005, ISBN 88-452-4943-3 .
  • Richard Pipes, Rusia: Puterea și societatea din Evul Mediu până la dizolvarea vechiului regim , Milano, Leonardo, 1992, ISBN 88-355-0136-9 .
  • Roger Bartlett, Istoria Rusiei , Milano, Mondadori, 2007, ISBN 978-88-04-57121-6 .

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Marele Prinț de la Kiev și Novgorod Succesor
Jaropolk I. 978 - 1015 Svjatopolk I
Controlul autorității VIAF (EN) 84,1025 milioane · ISNI (EN) 0000 0000 8005 4340 · LCCN (EN) n84036283 · GND (DE) 118 769 685 · BNE (ES) XX5542868 (dată) · CERL cnp00588136 · WorldCat Identities (EN) lccn-n84036283