Sant'Ambrogio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sant'Ambrogio (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Ambrogio da Milano" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea sculptorului și arhitectului italian, consultați Ambrogio Barocci .
Sant'Ambrogio din Milano
AmbroseOfMilan.jpg
Mozaic de Sant'Ambrogio di Milano în capela San Vittore ( 378 ca.) anexat la Basilica del Santo , probabil un portret al episcopului [1] .

Episcop și Doctor al Bisericii

Naștere Augusta Treverorum ( Trier ), incert 339 - 340
Moarte Milano , 397
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Altar principal Bazilica Sant'Ambrogio , Milano
Recurență 4 aprilie (vechi catolici)
7 decembrie (catolici)
7 decembrie (ortodox)
Atribute albine , bici, personal pastoral și pescăruș
Patron al Milano , Alassio , prefecți , Lombardia , Rozzano , Monserrato , Buccheri , Cerami , Vigevano , Castel del Rio , Sant'Ambrogio di Torino , episcopi , Omegna , Carate Brianza , Caslino d'Erba
Aurelio Ambrogio
episcop al Bisericii Catolice
AmbroseGiuLungara.jpg
Template-Bishop.svg
Pozitii tinute Episcop de Milano
Născut incert 339 - 340 în ' Augusta Treverorum , ( Trier )
Ordonat preot ?
Episcop consacrat 7 decembrie 374
Decedat 4 aprilie 397 la Milano

Aurelio Ambrogio (în latină : Aurelius Ambrosius ), mai cunoscut ca Sfântul Ambrozie ( Augusta Treverorum , incert 339 - 340 - Milano , 4 aprilie 397 ) a fost un oficial , episcop , teolog , scriitor și sfânt roman , una dintre cele mai importante personalități din biserica din secolul al IV-lea . El este venerat ca sfânt de toate bisericile creștine care asigură închinarea sfinților; în special, Biserica Catolică îl numără printre cei patru doctori ai Bisericii Occidentale, împreună cu Sfântul Ieronim , Sfântul Augustin și Sfântul Grigorie I papa .

Cunoscut și sub numele de Ambrogio di Treviri , pentru locul nașterii, sau mai frecvent ca Ambrogio di Milano , orașul al cărui patron este împreună cu San Carlo Borromeo și San Galdino și al cărui episcop a fost din 374 până la moartea sa, în care este prezent.basilica dedicată acestuia care îi păstrează rămășițele.

Biografie

Tineret

Altarul Sant'Ambrogio , c. 824-859, Ambrozie hirotonit episcop

Aurelio Ambrogio sa născut în Augusta Treverorum (azi Trier , în Renania-Palatinat , Germania ), în belgian Galia , unde tatăl său a deținut funcția de prefect al pretoriul a galilor , în jurul valorii de 339 dintr - un ilustru roman de familie de rang senatorial , gens Aurelia , a cărui familie maternă aparținea și ramurii Simmaci [2] (era deci un văr al oratorului Quinto Aurelio Simmaco ).

Familia lui Ambrose fusese deja convertită la creștinism de câteva generații (el însuși obișnuia să citeze cu mândrie pe ruda sa Sfântul Sotere , un martir creștin care „prefera credința consulatelor și prefecturilor rudelor” [3] ); sora sa și fratele său, Marcellina (consacrat lui Dumnezeu în mâinile Papei Liberius în 353 ) și Satirul din Milano , au fost apoi venerați ca sfinți .

Destinat pentru o carieră administrativă pe urmele tatălui său, după moartea prematură a urmat cele mai bune școli din Roma , unde a finalizat studiile tradiționale de trivium și quadrivium (a învățat greacă și a studiat dreptul , literatura și retorica ), apoi activ participând la viața publică a orașului.

Funcții publice și numire ca episcop de Milano

După cinci ani de advocacy practicat la Sirmio (astăzi Sremska Mitrovica , în Serbia ), în Panonia de Jos , în 370 a fost numit guvernator al Italiei Annonaria pentru provincia romană Aemilia și Liguria , cu sediul la Milano , unde a devenit o figură a alinare în curtea împăratului Valentinian I. Abilitatea sa de oficial în soluționarea pașnică a conflictelor puternice dintre arieni și catolici i-a adus o apreciere largă din partea celor două facțiuni. [4] [5]

În 374 , la moartea episcopului arian Aussentius din Milano , echilibrul delicat dintre cele două facțiuni părea să se precipite. Biograful Paolino povestește că Ambrose, îngrijorat de înăbușirea oamenilor în revoltă cu privire la desemnarea noului episcop, a mers la biserică, unde brusc ar fi fost auzită vocea unui copil strigând „Ambrose episcop !”, La care s-a alăturat acel mulțime unanimă adunată în biserică. Milanezii își doreau un catolic ca noul lor episcop. Cu toate acestea, Ambrose a refuzat hotărât misiunea, simțindu-se nepregătit: deoarece era folosit de unele familii creștine la acea vreme, el nu primise încă botezul și nici nu studiase teologia . [6]

Paolino spune că, pentru a descuraja oamenii din Milano de a-l numi episcop, Ambrose a încercat, de asemenea, să pătureze buna reputație care îl înconjura, ordonând tortura unor acuzați și invitând unele prostituate în casa sa; dar, din moment ce oamenii nu s-au retras în alegerea sa, el a încercat chiar să fugă. Când a fost găsit, oamenii au decis să rezolve problema apelând la autoritatea împăratului Flavius ​​Valentiniano , la care era angajat Ambrose. Atunci a acceptat misiunea, considerând că aceasta este voia lui Dumnezeu pentru el, și a decis să fie botezat: în șapte zile a primit botezul în baptisteriul Santo Stefano alle Fonti din Milano [7] și, la 7 decembrie 374 , a fost hirotonit episcop . [8] [9] Referindu-se la alegerea sa, el va scrie cu puțin timp înainte de moarte: [10]

«Ce rezistență am rezistat pentru a nu fi comandată! În cele din urmă, pentru că am fost forțat, cel puțin am cerut ca comanda să fie întârziată. Dar nu a meritat să ridice excepții, violența făcută asupra mea a prevalat. "

Deși, după cum a scris mai târziu, s-a simțit „răpit forțat de instanțe și însemnele administrației către preoție” [11] , după numirea sa ca episcop, Ambrose și-a luat funcția foarte în serios și s-a dedicat studiilor biblice aprofundate. și teologic.

Episcopat

Ambrozie cu însemnele episcopale

Angajamente pastorale

Când a devenit episcop (în 374), a adoptat un stil de viață ascetic, și-a dăruit bunurile săracilor, donându-și bunurile de pământ (cu excepția celor necesare sorei sale Marcelina ).

Om cu o mare caritate, își ținea mereu ușa deschisă, lucrând neîncetat pentru binele cetățenilor încredințați în grija sa. De exemplu, Sfântul Ambrozie nu a ezitat să rupă Vasele Sacre și să folosească încasările din vânzare pentru răscumpărarea prizonierilor [12] [13] . În fața criticilor adresate de arieni pentru gestul său, el a răspuns că „este mult mai bine pentru Domnul să salveze sufletele decât aurul. De fapt, el i-a trimis pe apostoli fără aur și fără aur a fondat bisericile. [...] Sacramentele nu necesită aur și nici nu dobândesc valoare prin aur ceea ce nu poate fi cumpărat cu aur "( De officiis , II, 28, 136-138)

Înțelepciunea sa în predicare și prestigiul său au fost decisive pentru convertirea [14] la creștinism a Sfântului Augustin , a credinței manichee , care venise la Milano pentru a preda retorica în 386 .

Ambrozie a construit diversebazilici , dintre care patru pe laturile orașului, formând aproape un pătrat protector, gândindu-se probabil la forma unei cruci. Ele corespund cu actuala bazilică San Nazaro (pe decumano , lângă Porta Romana, apoi era Basilica Apostolorum ), cu bazilica San Simpliciano , numită Basilica Virginum , sau bazilica fecioarelor (pe partea opusă), la bazilica Sant'Ambrogio (situată la sud-vest, a fost numită inițial Bazilica Martyrum , deoarece adăpostea trupurile sfinților mucenici Gervasio și Protasio găsite de Ambrose însuși; astăzi găzduiește rămășițele sfântului) și bazilica San Dionigi ( Basilica Prophetarum ).

Descoperirea trupurilor sfinților mucenici Gervasio și Protasio este relatată de însuși Ambrozie, care atribuie meritul unui semn, pentru care a făcut săpatul pământului în fața porților bazilicii (acum distruse) a sfinților Nabore și Felice . Descoperirea cadavrelor a fost urmată de traducerea lor (conform unui rit importat din Biserica Răsăriteană) în Bazilica Martyrum ; în timpul traducerii, se spune (este Ambrose însuși să raporteze) că un orb pe nume Severo și-a recăpătat vederea. Descoperirea trupului martirilor de către episcopul de Milano a adus o mare contribuție la cauza catolicilor împotriva arienilor , care constituiau un grup mare și activ la Milano, și a negat validitatea lucrării lui Ambrozie, de credință catolică. .

Ambrose a fost autorul mai multor imnuri pentru rugăciune, făcând reforme fundamentale în cult și în cântarea sacră, pe care le-a introdus pentru prima dată în liturghia creștină și chiar și astăzi la Milano există o școală care a transmis acest cântec străvechi de-a lungul mileniilor.

Politica ecleziastica

Importanța scaunului ocupat de Ambrose, scena a numeroase conflicte religioase și politice, și atitudinea sa personală ca om politic l-au determinat să desfășoare o activitate puternică de politică ecleziastică. De fapt, el a scris lucrări de moralitate și teologie în care a combătut temeinic greșelile doctrinare din vremea sa; el a fost, de asemenea, un susținător al primatului de onoare al episcopului Romei , împotriva altor episcopi (inclusiv Palladio ) care l-au considerat egal cu ei.

El s-a arătat în fruntea luptei împotriva arianismului , care găsise numeroși adepți la Milano și la curtea imperială. Din acest motiv s-a ciocnit cu împărăteasa Justina , a credinței ariene și a influențat probabil politica religioasă a împăratului Gratian care, în 380 , a înăsprit sancțiunile pentru eretici și, cu edictul din Tesalonic , a declarat creștinismul religia de stat . Momentul de tensiune maximă a venit în 385 - 386 când, după moartea lui Gratian, arienii au cerut insistent cu sprijinul curții imperiale o bazilică pentru a le practica închinarea. Opoziția lui Ambrose a fost atât de viguroasă încât episodul în care, împreună cu credincioșii catolici, a „ocupat” bazilica destinată arienilor a rămas faimos până când cealaltă parte a fost forțată să se predea. Se spune, cu această ocazie, că Ambrozie a introdus obiceiul cântării antifonale și al rugăciunii cântate sub forma unui imn , cu scopul de a nu lăsa adormiți credincioșii care ocupă bazilica. Descoperirea trupurilor Sfinților Gervasius și Protaso a fost, de asemenea, decisivă pentru victoria lui Ambrozie în controversa cu arienii, care a avut loc tocmai în 386 sub îndrumarea episcopului de Milano, care în acest mod a obținut consimțământul majorității credincioșii orașului.

În cele din urmă, a fost un puternic adversar al păgânismului roman „oficial”, care în acei ani a dat ultimele semne de vitalitate; din acest motiv s-a ciocnit cu propriul său văr, senatorul Quinto Aurelio Simmaco , care a cerut restaurarea altarului și a statuii zeiței Vittoria scoase din curia romană , sediul Senatului, în urma unui edict al lui Gratian în 382 .

Relațiile cu curtea imperială

Sfântul Ambrozie îl refuză pe împărat să intre în biserică , în tabloul lui Van Dyck . Cel mai probabil acest episod nu s-a întâmplat niciodată: Ambrose a preferat să nu ajungă la conflictul public cu împăratul, dar l-a certat în intimitate.

Puterea politică și religioasă de atunci era strâns legată: în special împăratul, începând cu Constantin , deținea o anumită autoritate în cadrul Bisericii , în care primatul petrin nu era pe deplin stabilit și recunoscut. La aceasta s-au adăugat poziția lui Ambrose, episcop al orașului de reședință al curții imperiale, și cariera sa anterioară de avocat, administrator și om politic, care l-au determinat de mai multe ori să intervină incisiv în evenimente politice, să aibă relații strânse cu cercuri ale curții și ale aristocrației romane și, uneori, pentru a ocupa funcții diplomatice specifice în numele împăraților.

În special, în ciuda loialității sale convinse față de Imperiul Roman și a influenței sale în viața politică a imperiului, relațiile sale cu instituțiile nu au fost întotdeauna pașnice, mai ales atunci când a fost vorba de apărarea cauzei Bisericii și a ortodoxiei religioase. Istoricii bizantini l creditat cu această atitudine ca parrhesia (παρρησία), franchețe și adevăr în fața puternic și puterea politică, care se desprinde din corespondența sa cu împăratul Teodosie .

Fiind tutorele lui Ambrozie al împăratului Gratian , l-a educat după principiile creștinismului. El a predicat împăratului să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru victoriile armatei și l-a susținut în disputa împotriva senatorului Symmachus, care a cerut restaurarea altarului către zeița Victoria înlăturată de Curia Romană

Apoi, el i-a cerut lui Gratian să cheme conciliul Aquileia din septembrie 381 pentru a condamna doi episcopi eretici, conform dictatelor diferitelor concilii ecumenice și, de asemenea, în opinia Papei și a episcopilor ortodocși. [Nota 1] În acest consiliu, Ambrose s-a pronunțat împotriva arianismului .

Ambrozie a influențat și politica religioasă a lui Teodosie I. În 388 , după ce un grup de creștini au dat foc sinagogii orașului Callinico , împăratul a decis să-i pedepsească pe cei responsabili și să-l oblige pe episcop, acuzat că a instigat distrugătorii, să reconstruiască templul pe cheltuiala sa. Ambrose, informat despre această problemă, s-a arătat împotriva acestei prevederi, amenințând că va suspenda activitatea religioasă, atât de mult încât să-l determine pe împărat să revoce măsurile.

În 390 l -a criticat dur pe împărat, care ordonase un masacru în rândul populației din Tesalonic , vinovat că l-a lins pe șeful garnizoanei romane a orașului: în trei ore de masacru au fost uciși mii de oameni, ademeniți în arenă sub pretextul unei curse de cai. Ambrose, aflat de incident, a evitat diplomatic o confruntare deschisă cu puterea imperială (sub pretextul unei boli a evitat o întâlnire publică cu Theodosius), dar, prin scrisori, a cerut într-un mod rezervat, dar decisiv, o „penitență publică” „către împărat, care a comis o crimă gravă în timp ce se declara creștin , sub pedeapsa refuzului de a celebra riturile sacre în prezența sa („ Nu îndrăznesc să ofer jertfa, dacă doriți să participați la ele ”, Scrisoarea 11 ). Teodosie a recunoscut public excesul și în ajunul Crăciunului din acel an a fost readmis la sacramente.

După acest episod, politica religioasă a împăratului s-a înăsprit considerabil: între 391 și 392 au fost emise o serie de decrete (cunoscute sub numele de decrete teodosiene ) care puneau în aplicare în totalitate edictul din Tesalonic: accesul la templele păgâne era interzis și reia interdicția oricărei forme de cult , inclusiv închinarea la statui [15] ; pedepsele administrative au fost exacerbate și pentru creștinii care s-au reconvertit înapoi la păgânism [16] și în decretul emis în 392 de Constantinopol , imolarea victimelor în sacrificii și consultarea intestinelor au fost echivalate cu infracțiunea de trădare , pedepsită cu moartea propoziția [17] .

În 393 Milano a fost implicată în lupta pentru putere dintre împăratul Teodosie I și uzurpatorul Flavio Eugenio . În aprilie, Eugenio a traversat Alpii și a urmărit să cucerească orașul, ca capitală a Occidentului. Ambrose a plecat și a plecat să se retragă la Bologna . În timpul unui sejur temporar în Faenza, i-a scris o scrisoare lui Eugenio. Apoi a acceptat invitația comunității din Florența , unde a rămas aproximativ un an. Războiul pentru controlul imperiului a fost câștigat de Teodosie. În toamna anului 394, Ambrogio s-a întors la Milano.

La moartea sa, prin propria voință, a fost îngropat în interiorul bazilicii care încă îi poartă numele, printre rămășițele martirilor Gervasio și Protasio . Rămășițele sale, găsite sub altar în 1864, au fost transferate într-o urnă de argint și cristal plasată în cripta bazilicii. [18]

Gând și lucrări

Relieful gotic care îl înfățișează pe Ambrose. Printre atributele sfântului se numără mierea, un simbol al dulceaței predicilor și scrierilor

Produsul său literar a fost puternic legat de activitatea pastorală a lui Ambrose, adesea pur și simplu rezultatul unei colecții și al unei refaceri a omiliilor sale și care, prin urmare, păstrează un ton similar cu discursul.

Pentru stilul său dulce și măsurat de vorbire și proză, Ambrose a fost definit ca „dulce ca mierea” și, prin urmare, un stup de stup apare printre atributele sale.

Exegeză

Peste jumătate din scrierile sale sunt dedicate exegezei biblice , cu care se ocupă urmărind o interpretare predominant alegorică și morală a textului sacru (în special în ceea ce privește Vechiul Testament ): de exemplu, îi place să caute în patriarhi și personaje biblice în general , figuri ale lui Hristos sau exemple de virtuți morale. Tocmai această metodă de citire a Bibliei a fascinat-o pe Sf. Augustin și a fost decisivă pentru convertirea sa (așa cum a scris în Confesiunile V, 14, 24).

Potrivit lui Gérard Nauroy, «pentru Ambrose, exegeza este mai degrabă un mod fundamental de gândire decât o metodă sau un gen: [...] până acum„ vorbește Biblia ”, nu mai cu juxtapunerea citatelor din cele mai diverse stiluri , dar într-un discurs sintetic, eminamente aluziv, „misterios” precum Cuvântul însuși ». [19] Pentru Ambrose, citirea și aprofundarea cunoștințelor biblice constituie un element fundamental al vieții creștine:

«Deci, beți ambele potire, din Vechiul și din Noul Testament , pentru ca în amândouă să beți pe Hristos . [...] Scriptura divină este beată, Scriptura divină este devorată, când sucul cuvântului etern coboară în venele minții și în energiile sufletului ”

( Ambrose, Comentariu la Psalmul I , 33 )

Dintre lucrările exegetice se remarcă comentariul exhaustiv la Evanghelia după Luca ( Expositio evangelii secundum Lucam ) și Exameron (din grecescul „șase zile”). Această ultimă lucrare, în mare parte inspirată de omonimul Exameron de Basilio din Cezareea , colectează, în șase cărți, nouă omilii referitoare la primele capitole ale Genezei de la creația cerului până la creația omului . Tot în acest caz, povestea creației este un prilej de a evidenția învățăturile morale derivate din natură și din comportamentul animalelor și din proprietățile plantelor; în acest sens, omul i se pare lui Ambrose legat în mod necesar de întreaga creație din punct de vedere nu numai biologic și fizic, ci și moral și spiritual.

Morală și asceză

Un alt grup semnificativ este format din lucrări pe un subiect moral sau ascetic, printre care se remarcă De officiis ministrorum (uneori prescurtat în De officiis ), un tratat despre viața creștină adresat în special clerului, dar destinat tuturor credincioșilor. Lucrarea urmărește scrierea omonimă a lui Cicero , care a fost propusă ca un manual de etică practică adresat fiului (căruia îi este dedicată) care se adresează mai ales problemelor politice și sociale. Ambrogio preia titlul (adresând lucrarea „copiilor” săi într-un sens spiritual, adică clerului și locuitorilor din Milano), structura (cartea este împărțită în trei cărți, dedicate onestității , utilității și contrastului lor rezolvate în identificarea dintre cele două) și unele elemente de conținut (printre care principiile moralei stoice, cum ar fi stăpânirea raționalității, independența față de plăceri și vanitatea lucrurilor, virtutea ca cel mai înalt bine). Aceste elemente sunt revizuite cu originalitate într-o cheie creștină: Ambrozie înlocuiește, de exemplu, poveștile și exemplele preluate din Biblie pentru exemple preluate din istoria și mitologia clasică. În general, aceeași orientare a textului nu mai este etico-filozofică, ci predominant religioasă și spirituală, așa cum explică el de la început: «Evaluăm datoria după un principiu diferit de cel al filozofilor. Ei îi consideră pe cei din această viață ca fiind bunuri, chiar le păgubim ”( De officiis , I, 9, 29). În mod similar, virtuțile tradiționale sunt recitite într-un mod creștin și acceptate în lumina Evangheliei : fides (loialitatea) devine credință în Hristos , prudența include devotamentul față de Dumnezeu , exemplele de putere devin martiri . La virtuțile clasice se adaugă virtuțile creștine: caritatea (care exista deja în lumea latină, își asumă acum un sens mai interior și spiritual), smerenia , atenția către săraci, sclavi, femei.

Alte cinci lucrări sunt dedicate virginității , în special virginității feminine ( De virginibus , De viduis , De virginitate , De institutione virginis și Exhortatio virginitatis ). Ambrozie înalță virginitatea ca fiind cel mai înalt ideal al vieții creștine, în urma tradiției creștine de la Sfântul Pavel („cel care se căsătorește cu fecioara sa face bine și cel care nu se căsătorește cu ea face mai bine”, 1 Corinteni 7:38 [20] ) contemporanului Ieronim , fără a nega însă validitatea vieții de căsătorie. Alegerea virginității este considerată singura alegere adevărată de emancipare pentru femeia din viața de căsătorie, în care se găsește subordonată. În acest sens, el critică dur faptul că căsătoria constituie doar un contract economic și social, care nu lasă loc pentru alegerea soților și în special a femeii: „Cu adevărat demn de regret este condiția care o impune unei femei, în a se căsători, a fi scos la licitație ca un fel de sclav care trebuie vândut, astfel încât persoana care oferă cel mai mare preț să o poată cumpăra ”( De virginibus , I, 9, 56). Pentru aceasta, Ambrozie încurajează părinții să accepte alegerea virginității copiilor lor, iar copiii să reziste dificultăților impuse de familie („Dacă câștigi familia, vei câștiga și lumea”, De virginibus , I, 11, 63).

Societate și politică

Ambrozie îl achită pe Teodosie după episodul de la Tesalonic

În confruntarea cu societatea și idealurile lumii latine, Ambrose a salutat valorile civile ale lumii romane cu intenția de a le da un nou sens în cadrul religiei creștine. În Esamerone, el înalță instituția republicană (a cărei antică republica romană era, după el, un exemplu admirabil) luându-și reperul din organizarea spontană a macaralelor , care împart munca alternând în gardă:

«Ce este mai frumos decât faptul că osteneala și onoarea comune tuturor și că puterea nu este cerută de câțiva, ci trece de la una la alta fără excepție ca și cum ar fi printr-o decizie liberă? Acesta este exercițiul unui birou propriu unei republici antice, care este convenabil într-un stat liber ".

( Hexameron , VIII, 15, 51 )

În viziunea lui Ambrozie, în plus, puterea și autoritatea, înțelese ca slujire („Libertatea este și slujirea”, Scrisoarea 7 ), trebuiau supuse legilor lui Dumnezeu . Inspirându-se din povestea coroanei imperiale și a mușcăturii de cal realizate, conform tradiției, de Constantin cu unghiile crucii lui Iisus, în discursul funerar al lui Teodosie a lăudat supunerea împăratului față de Hristos, demonstrată în primul rând după episodul din Salonic:

„Din ce motiv [aveau]„ un lucru sfânt pe bucată ”dacă nu pentru că a îngrădit aroganța împăraților, a reprimat desfrânarea tiranilor care, ca și caii, au nechezat cu nerăbdare după plăceri, pentru că puteau săvârșește adulterele cu impunitate? Ce necazuri știm despre Nero și Caligula și toți ceilalți care nu aveau „un lucru sfânt despre mușcătură”!

( În moartea lui Teodosie , 50 )

Confruntat cu despotismul și desfrânarea care caracterizaseră comportamentul nu puțini împărați romani, Ambrose a văzut în creștinism o posibilitate de „răscumpărare” a puterii imperiale și de ao face dreaptă și iertătoare. În ideea sa, de fapt, creștinismul ar fi trebuit să înlocuiască păgânismul în societatea romană fără a nega și distruge instituțiile imperiale („Voi [păgânii] cereți pace pentru divinitățile voastre de la împărați, noi înșiși pentru împărați cerem pace de la Hristos”, Scrisoare 73 la Valentinian II ), ci mai degrabă dând valorilor romane noua limfă oferită de morala creștină.

Ambrose a reamintit în cele din urmă societatea romană în care decalajul dintre bogați și săraci a fost din ce în ce mai accentuat; la inegalitatea economică, Ambrose a contrastat, de fapt, moralitatea Evangheliei și tradiția biblică. Astfel scrie în Naboth :

« Pământul a fost creat ca un bun comun pentru toți, pentru bogați și pentru săraci: de ce, oameni bogați, revendicați un drept exclusiv asupra pământului? [...] Voi [bogații] nu dați săracilor săi [când dați milă], ci îi dați înapoi pe ai săi; de fapt, proprietatea comună, care a fost dată tuturor, numai tu o folosești. "

( Naboth , 1,2; 12, 53 )

Anti-iudaism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Antisemitism § Anti-iudaism teologic .

Pentru Ambrozie, istoria Israelului ca popor ales a fost fundamentală: de aici marea prezență a Vechiului Testament în ritul ambrozian, numeroasele sale lucrări de comentariu la episoade din istoria evreiască, păstrarea sacralității Sabatului etc. Totuși, așa cum era obișnuit în creștinismul timpuriu, a existat, de asemenea, o dorință puternică de a arăta originalitatea creștină cu privire la tradiția evreiască (care nu-l recunoscuse pe Isus ca Mesia) și de a afirma independența și prerogativele Bisericii nașterii.

De exemplu, în Expositio Evangelii secundum Lucam (4, 34), comentând un pasaj din Evanghelia după Luca în care un om invadat de spiritul unui demon impur strigă: «Ah! Ce este între noi și tine, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne strici? Știu cine sunteți: Sfântul lui Dumnezeu ”, Ambrozie critică aspru necredința oamenilor din jur:

«Cine este cel care avea în sinagogă duhul necurat al diavolului, dacă nu și mulțimea evreilor care, parcă ținuți de colaci de serpentină și legați de cursele diavolului, au simulat puritatea trupului, profanată cu murdăria mintea interioara? Ei bine: omul care avea un duh necurat era în sinagogă; pentru că Duhul Sfânt o recunoscuse. De fapt, diavolul intrase din locul din care ieșise Hristos. Împreună, natura diavolului este arătată nu ca o obstină, ci ca o lucrare nedreaptă. De fapt, ceea ce Domnul mărturisește printr-o natură superioară o neagă cu fapte. Și în aceasta apare răutatea lui [a diavolului] și obstinarea evreilor, pentru că astfel [diavolul] a răspândit printre mulțime orbirea minții furioase; astfel încât oamenii neagă, cel pe care demonii îl mărturisesc. O moștenire a ucenicilor mai rea decât stăpânul! Asta îl ispitește pe Domnul cu cuvinte, ei cu acțiune: el spune „Aruncă-te!” (Luc. IV, 9), acestea sunt atacate pentru a le arunca. "

Afinitatea dintre viziunea antievreiască a lui Ambrose și textul așa-numitului Pseudo-Hegesipp ( vox nihili) , este una dintre dovezile care ar sugera identificarea dintre cei doi.

Episodul Callinicum

Le cronache storiche riportano un episodio che può essere considerato rivelatore dell'atteggiamento di Ambrogio nei riguardi degli ebrei. Nel 388 , a Callinicum ( Kallinikon , sul fiume Eufrate , in Asia, l'attuale al-Raqqa ), una folla di cristiani diede l'assalto alla sinagoga e la bruciò. Il governatore romano condannò l'accaduto e, per mantenere l'ordine pubblico, dispose affinché la sinagoga venisse ricostruita a spese del vescovo. L'imperatore Teodosio I rese noto di condividere quanto deciso dal suo funzionario. [21]

Ambrogio si oppose alla decisione dell'imperatore e gli scrisse una lettera ( Epistulae variae 40) per convincerlo a ritirare l'ingiunzione di ricostruire la sinagoga a spese del vescovo:

«Il luogo che ospita l'incredulità giudaica sarà ricostruito con le spoglie della Chiesa? Il patrimonio acquistato dai cristiani con la protezione di Cristo sarà trasmesso ai templi degli increduli?... Questa iscrizione porranno i giudei sul frontone della loro sinagoga: - Tempio dell'empietà ricostruito col bottino dei cristiani -... Il popolo giudeo introdurrà questa solennità fra i suoi giorni festivi...»

Citando dalla lettera di Ambrogio a Teodosio ( Epistulae variae 40,11):

«Ma ti muove la ragione della disciplina. Che cosa dunque è più importante, l'idea di disciplina [mantenimento dell'ordine pubblico] o il motivo della religione?»

Nell'epistola Ambrogio si attribuì la responsabilità dell'incendio:

«Io dichiaro di aver dato alle fiamme la sinagoga, sì, sono stato io che ho dato l'incarico, perché non ci sia più nessun luogo dove Cristo venga negato [22] »

Ambrogio si spinse ad affermare che quell'incendio non era affatto un delitto e che se lui non aveva ancora dato l'ordine di bruciare la sinagoga di Milano era solo per pigrizia e che bruciare le sinagoghe era altresì un atto glorioso.

Ambrogio non volle salire sull'altare finché l'imperatore non abolì il decreto imperiale riguardante la ricostruzione della sinagoga a spese del vescovo. Secondo la visione del vescovo, nella questione della religione l'unico foro competente da consultare doveva essere la Chiesa cattolica la quale, grazie ad Ambrogio, divenne la religione statale e dominante. In questa impresa lo scopo era quello di avvalorare l'indipendenza della Chiesa dallo Stato, affermando anche la superiorità della Chiesa sullo Stato in quanto emanazione di una legge superiore alla quale tutti devono sottostare.

Mariologia

Sebbene non si possa parlare di una mariologia vera e propria (intesa come pensiero sistematico), sono numerosi nell'opera di Ambrogio i riferimenti a Maria : spesso, quando si presenta l'occasione, egli si rifà alla sua figura e al suo esempio.

La sua venerazione per Maria nasce soprattutto dal ruolo attribuitole nella storia della salvezza. Maria è infatti madre di Cristo, e dunque modello per tutti i credenti che, come lei, sono chiamati a "generare" Cristo:

«Vedi bene che Maria non aveva dubitato, bensì creduto e perciò aveva conseguito il frutto della sua fede. «Beata tu che hai creduto». Ma beati anche voi che avete udito e avete creduto: infatti, ogni anima che crede, concepisce e genera il Verbo di Dio e ne comprende le operazioni. Sia in ciascuno l'anima di Maria a magnificare il Signore, sia in ciascuno lo spirito di Maria ad esultare in Dio: se, secondo la carne, una sola è la madre di Cristo, secondo la fede tutte le anime generano Cristo»

( Esposizione del Vangelo secondo Luca, II, 19. 24-26 )

Ambrogio difende strenuamente la verginità di Maria, soprattutto in relazione al mistero di Cristo: egli infatti, proprio perché nato da vergine, non ha contratto il peccato originale. Maria è anche la prima donna a cogliere i "frutti" della venuta di Cristo:

«Non c'è affatto da stupirsi che il Signore, accingendosi a redimere il mondo, abbia iniziato la sua opera proprio da Maria: se per mezzo di lei Dio preparava la salvezza a tutti gli uomini, ella doveva essere la prima a cogliere dal Figlio il frutto della salvezza»

( Esposizione del vangelo secondo Luca, II, 17 )

Maria è inoltre modello di virtù morali e cristiane, in primo luogo per le vergini («Nella vita di Maria risplende la bellezza della sua castità e della sua esemplare virtù») ma anche per tutti i fedeli; di lei vengono esaltate la sincerità (la verginità «di mente»), l'umiltà, la prudenza, la laboriosità, l'ascesi. [23]

Milano e il rito ambrosiano

Sant'Ambrogio con in mano il flagello contro i nemici di Milano, in un bassorilievo quattrocentesco
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Rito ambrosiano .

L'operato di Sant'Ambrogio a Milano ha lasciato segni profondi nella diocesi della città.

Già nel settembre del 600 Papa Gregorio Magno parlò del neoeletto vescovo di Milano, Deodato , non tanto come successore, bensì come "vicario" di sant'Ambrogio (equiparandolo quasi ad un secondo "vescovo di Roma"). [24] Nell'anno 881 invece papa Giovanni VIII definì per la prima volta la diocesi " ambrosiana ", termine che è rimasto ancora oggi per identificare non solo la Chiesa di Milano, ma talvolta anche la stessa città.

L'eredità di Ambrogio è delineata principalmente a partire dalla sua attività pastorale : la predicazione della Parola di Dio coniugata alla dottrina della Chiesa cattolica , l'attenzione ai problemi della giustizia sociale , l'accoglienza verso le persone provenienti da popoli lontani, la denuncia degli errori nella vita civile e politica. [24]

L'operato di Ambrogio lasciò un segno profondo in particolare sulla liturgia . Egli introdusse nella Chiesa occidentale molti elementi tratti dalle liturgie orientali, in particolare canti e inni . Si attribuisce ad Ambrogio l'inno Te Deum laudamus , ma la questione è controversa e negata anche da Luigi Biraghi . Le riforme liturgiche furono mantenute nella diocesi di Milano anche dai successori e costituirono il nucleo del Rito ambrosiano , sopravvissuto all'uniformazione dei riti e alla costituzione dell'unico rito romano voluta da papa Gregorio I e dal Concilio di Trento .

In dialetto milanese Ambrogio viene chiamato sant Ambroeus (grafia classica) o sant Ambrös (entrambi pronunciati "sant'ambrœs").

Sant'Ambrogio affrescato da Masolino , Battistero Castiglione Olona

Alla sua figura è ispirato anche il premio Ambrogino d'oro , che è il nome non ufficiale con cui sono comunemente chiamate le onorificenze conferite dal comune di Milano .

Sant'Ambrogio e il canto liturgico

Con il termine di ambrosiano non si definisce solo il rito della Chiesa Cattolica che fa riferimento al santo, ma anche un preciso modo di cantare durante la liturgia. Esso viene indicato con il nome di canto ambrosiano. Esso è caratterizzato dal canto di inni, cioè di nuove composizioni poetiche in versi, che vengono cantate da tutti i partecipanti al rito.

A differenza di quanto avveniva per i salmi , solitamente cantati da un solista o da un gruppo di coristi, essi vengono invece cantati da tutti i partecipanti, in cori alternati, normalmente tra donne e uomini, ma in altri casi tra giovani e anziani o anche tra fanciulli e adulti. Alcuni di questi inni sono stati sicuramente composti da Ambrogio. La certezza viene dal fatto che a menzionarli è sant'Agostino , che fu discepolo di Sant'Ambrogio.

Essi sono:

  • Aeterne rerum conditor (cf. Retractionum I,21);
  • Iam surgit hora tertia (cf. De natura et gratia 63,74);
  • Deus creator omnium (ricordato nelle Confessioni e citato complessivamente ben cinque volte dal vescovo di Ippona);
  • Intende qui regis Israel (cf. Sermo 372 4,3).

Attraverso la liturgia della Chiesa cattolica in generale e di quella ambrosiana in particolare, sono giunti fino a noi una moltitudine di inni in stile ambrosiano. I ricercatori hanno cercato di trovare dei criteri per indicare quelli che, con più certezza, sono stati composti da Ambrogio. Nel 1862 Luigi Biraghi ne indicava tre: la conformità degli inni con l'indole letteraria di Ambrogio, con il suo vocabolario e con il suo stile. Con questi criteri egli arrivò a selezionare diciotto inni:

  • Splendor paternae gloriae (nell'aurora)
  • Iam surgit hora tertia (per l'ora di terza domenicale)
  • Nunc sancte nobis Spiritus (per l'ora di terza feriale)
  • Rector potens verax Deus (per l'ora di sesta)
  • Rerum, Deus, tenax vigor (per l'ora di nona)
  • Deus creator omnium (per l'ora dell'accensione)
  • Iesu, corona virginum (inno della verginità )
  • Intende qui regis Israel (per il Natale del Signore )
  • Inluminans Altissimus (per le Epifanie del Signore )
  • Agnes beatae virginis (per sant'Agnese )
  • Hic est dies verus Dei (per la Pasqua )
  • Victor, Nabor, Felix, pii (per i santi Vittore , Nabore e Felice )
  • Grates tibi, Iesu, novas (per i santi Gervasio e Protasio )
  • Apostolorum passio (per i santi Pietro e Paolo )
  • Apostolorum supparem (per san Lorenzo )
  • Amore Christi nobilis (per san Giovanni Evangelista )
  • Aeterna Christi munera (per i santi martiri)
  • Aeterne rerum conditor (al canto del gallo)

Gli autori dell'edizione delle opere poetiche di Ambrogio in un volume stampato nel 1994 , che ha portato a compimento l' Opera Omnia , in latino e in italiano, del vescovo di Milano, hanno ridotto questo numero certo a tredici canti, escludendo quelli per le ore minori, per i martiri e della verginità. L'esclusione va ascritta alla metrica di questi testi. Ambrogio aveva una predilezione per il numero otto. I suoi inni sono tutti di otto strofe con versi ottosillabici. Egli vedeva in questo numero la risurrezione di Cristo, la novità cristiana e la vita eterna ( octava dies , l'ottavo giorno della settimana, cioè il nuovo giorno, in cui inizia l'era del Cristo ). Per questi studiosi appare improbabile che egli sia venuto meno a questa preferenza e quindi quelli di due o di quattro strofe non vengono attribuiti al vescovo milanese.

Per questi storici inoltre non vi è motivo di dubitare che l'autore della melodia sia lo stesso Ambrogio dato che per loro natura questi inni nascono consostanziati alla musica. Il Migliavacca nota come Ambrogio possedesse una conoscenza musicale approfondita. Le sue opere rivelano, oltre a una perfetta conoscenza scolastica, anche una particolare propensione musicale. Egli parla dell'arte musicale con cognizione tecnica e non solo con estetica raffinatezza come il suo discepolo Agostino.

Leggende su Sant'Ambrogio

Spoglie mortali di Ambrogio e Gervasio, rivestite dei paramenti liturgici, nella cripta della Basilica di Sant'Ambrogio a Milano.

Su Sant'Ambrogio vi sono numerose leggende miracolistiche:

  • Mentre Ambrogio infante dormiva nella sua culla posta temporaneamente nell'atrio del Pretorio, uno sciame di api si posò improvvisamente sulla sua bocca, dalla quale e nella quale esse entravano ed uscivano liberamente. Dopodiché lo sciame si levò in volo salendo in alto e perdendosi alla vista degli astanti. Il padre, impressionato da tutto ciò, avrebbe esclamato: «Se questo mio figlio vivrà, diverrà sicuramente un grand'uomo!». [Nota 2]
  • Ambrogio, camminando per Milano, avrebbe trovato un fabbro che non riusciva a piegare il morso di un cavallo: in quel morso Ambrogio riconobbe uno dei chiodi con cui venne crocifisso Cristo. Dopo vari passaggi, un "chiodo della crocifissione" è tuttora appeso nel Duomo di Milano , a grande altezza, sopra l'altare maggiore.
  • Nella piazza davanti alla basilica di Sant'Ambrogio a Milano è presente una colonna, comunemente detta "la colonna del diavolo ". Si tratta di una colonna di epoca romana, qui trasportata da altro luogo, che presenta due fori, oggetto di una leggenda secondo la quale la colonna fu testimone di una lotta tra Sant'Ambrogio ed il demonio . Il maligno, cercando di trafiggere il santo con le corna, finì invece per conficcarle nella colonna. Dopo aver tentato a lungo di divincolarsi, il demonio riuscì a liberarsi e, spaventato, fuggì. La tradizione popolare vuole che i fori odorino di zolfo e che appoggiando l'orecchio alla pietra si possano sentire i suoni dell' inferno . In realtà questa colonna veniva usata per l'incoronazione degli imperatori germanici.
  • A Parabiago , Ambrogio sarebbe apparso il 21 febbraio 1339 , durante la celebre battaglia : a dorso di un cavallo e sguainando una spada, mise paura alla Compagnia di San Giorgio capitanata da Lodrisio Visconti , permettendo alle truppe milanesi del fratello Luchino e del nipote Azzone di vincere. A ricordo di tale leggenda fu edificata a Parabiago la Chiesa di Sant'Ambrogio della Vittoria ea Milano , su un portone bronzeo del Duomo , gli è stata dedicata una formella. [25]

Opere

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera , 1527

Oratorie (esegetiche)

Morali (ascetiche)

Dogmatiche (sistematiche)

Catechetiche

Epistolario

Innografia

Altro

Curiosità

  • S. Ambrogio, essendo patrono delle api, rappresenta al meglio l'operosità non solo quella risaputa dei milanesi, di cui è patrono festeggiato il 7 dicembre, ma di tutti coloro che si impegnano nel lavoro, con combattività, spirito di sacrificio e di spirito di abnegazione. Inoltre S. Ambrogio ha come secondo simbolo il gabbiano che è legato alla sensazione di libertà e spazio immenso. Il gabbiano trova l'equilibrio e si alimenta di ciò che trova nel rispetto della sua natura di predatore e onnivoro che non si tira indietro a nulla per la propria sopravvivenza. Per le suddette simbologie, e per tutte le altre che sia le api che i gabbiani rappresentano, S. Ambrogio è ormai considerato da tempo il protettore delle startup innovative che vedono in S. Ambrogio, guida sicura con la sua famosa frase di valore eterno: "Voi pensate che i tempi sono cattivi, i tempi sono pesanti, i tempi sono difficili. Vivete bene e muterete i tempi". [ senza fonte ]

Note

  1. ^ Graziano avrebbe voluto convocare un concilio numeroso, ma Ambrogio lo esortò a convocare un numero limitato di vescovi, affermando che per appurare la verità ne bastavano pochi e che non era il caso di incomodarne troppi, facendo loro affrontare un viaggio faticoso (Neil B. McLynn, Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital , University of California Press, 1994. pp. 124–5.).
  2. ^ Jacopo da Varazze , Legenda Aurea , LVII. Un episodio analogo è riferito anche a Santa Rita da Cascia , vedi: Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia , Ed. Rizzoli, Milano, 1993, ISBN 88-17-84233-8 , pag. 816

Riferimenti

  1. ^ https://www.lastampa.it/vatican-insider/it/2018/10/02/news/milano-studi-confermano-l-identita-di-sant-ambrogio-e-di-due-martiri-1.34049446
  2. ^ ( EN ) Johan Leemans, Peter Van Nuffelen e Shawn WJ Keough, Episcopal Elections in Late Antiquity , Walter de Gruyter, 28 luglio 2011, ISBN 978-3-11-026860-7 .
  3. ^ Ambrogio, Exorthatio virginitatis , 12, 82
  4. ^ Robert Wilken, "The Spirit of Early Christian Thought" (Yale University Press: New Haven, 2003), pp. 218.
  5. ^ Michael Walsh, ed. "Butler's Lives of the Saints" (HarperCollins Publishers: New York, 1991), pp. 407.
  6. ^ Paolino, Vita di Ambrogio , 6
  7. ^ Basilica Vetus e Battistero di Santo Stefano alle fonti , su adottaunaguglia.duomomilano.it . URL consultato il 18 marzo 2020 .
  8. ^ Paolino, Vita di Ambrogio , 7-8
  9. ^ Indro Montanelli , Storia di Roma , Rizzoli, 1957
  10. ^ Ambrogio, Lettera fuori coll. 14 ai Vercellesi , 65
  11. ^ Ambrogio, De officiis , I, 1, 4
  12. ^ Giacomo Biffi , Relazione al Meeting di Rimini , 29-08-1997
  13. ^ C. Pasini, I Padri della Chiesa. Il cristianesimo dalle origini ei primi sviluppi della fede a Milano , op. cit., pp. 169-170
  14. ^ Pavia e l'Europa , su monasteriimperialipavia.it .
  15. ^ Codex Theodosianus , 16.10.10
  16. ^ Codex Theodosianus , 16.7.4
  17. ^ Codex Theodosianus , 16.10.12.1
  18. ^ Guida della Basilica di S. Ambrogio: note storiche sulla Basilica ambrosiana , Ferdinando Reggiori, Ernesto Brivio, Nuove Edizioni Duomo, 1986, p. 86.
  19. ^ Gérard Nauroy, L'Ecriture dans la pastorale d'Ambroise de Milan , in Le monde latin antique et la Bible . A cura di J. Fontaine e C. Pietri, Parigi 1985. Citato in Pasini, I Padri della Chiesa. Il cristianesimo delle origini ei primi sviluppi della fede a Milano , op. cit.
  20. ^ 1 Cor 7,38 , su laparola.net .
  21. ^ Per un'ampia descrizione dell'episodio:
    • Antonietta Mauro Todini, Aspetti della legislazione religiosa del IV secolo , La Sapienza Editrice, Roma, 1990, pag. 3 e segg.;
    • Thomas J. Craughwell, Santi per ogni occasione , Gribaudi, 2003, pag.49;
    • Lucio De Giovanni, Chiesa e stato nel Codice Teodosiano , Tempi moderni, pag.120;
    • Giovanni De Bonfils, Roma e gli ebrei , Cacucci, 2002, pag. 186;
    • Mariateresa Amabile, Nefaria Secta. La normativa imperiale 'de Iudaeis' tra repressione, protezione, controllo , I, Jovene, Napoli, 2018.
    • ( EN ) James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics , Kessinger Publishing, 2003, pag. 374
  22. ^ Walter Peruzzi, Il cattolicesimo reale , Odradek, Roma, 2008
  23. ^ Ambrogio, De virginibus , 2, 6-18, citato in L. Gambero, Testi mariani del primo millennio , Città Nuova, 1990
  24. ^ a b Rito Ambrosiano: la centralità dell'opera di Sant'Ambrogio per la Chiesa di Milano
  25. ^ Per una narrazione della leggenda e della costruzione della chiesa si veda:
    • Don Gerolamo Raffaelli, La vera historia della Vittoria qual ebbe Azio Visconti nell'anno della comune salute 1339 nel dì XXI febbr. in Parabiago contro Lodrisio V a cura di Limonti, Milano, anno MDCIX
    • Don Claudio Cavalleri, Racconto istorico della celebre Vittoria ottenuta da Luchino Visconti princ. di Milano per la miracolosa apparizione di Santo Ambrogio, seguita il dì 21 febbr. l'anno 1339 in Parabiago, e dedicata al March. D. Giambattista Morigia a cura di G. Richino Malerba, Milano, 1745
    • Alessandro Giulini, La Chiesa e l'Abbazia Cistercense di S. Ambrogio della Vittoria in Parabiago , Archivio Storico Lombardo, 1923, pagina 144

Bibliografia

  • Ponzio di Cartagine, Vita di Cipriano; vita di Ambrogio; vita di Agostino / Ponzio, Paolino, Possidio , Città Nuova, Milano, 1977
  • Tutte le opere di sant'Ambrogio , Ed. bilingue a cura della Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città nuova.
  • Angelo Paredi, Ambrogio , FIR Milano - Storia - Sec. IV-V Hoepli collana Collezione Hoepli
  • Angelo Ronzi, Sant'Ambrogio e Teodosio: studio storico-filosofico , Visentini editore, Venezia.
  • Enrico Cattaneo, Terra di Sant'Ambrogio: la Chiesa milanese nel primo millennio ; a cura di Annamaria Ambrosioni, Maria Pia Alberzoni, Alfredo Lucioni, Ed. Vita e pensiero, Milano, 1989.
  • Vita di sant'Ambrogio: La prima biografia del patrono di Milano di Paolino di Milano , a cura di Marco Maria Navoni, Edizioni San Paolo, 1996. ISBN 978-88-215-3306-8
  • Cesare Pasini, Ambrogio di Milano. Azione e pensiero di un vescovo , Edizioni San Paolo, Cinisello B. 1996. ISBN 88-215-3303-4
  • Luciano Vaccaro, Giuseppe Chiesi, Fabrizio Panzera, Terre del Ticino. Diocesi di Lugano , Editrice La Scuola, Brescia 2003m, 5, 128, 202, 224, 225, 248, 259nota, 280, 286, 287, 442.
  • Giorgio La Piana , Ambrogio in AA.VV., Enciclopedia biografica universale , Roma, Istituto dell'Enciclopedia italiana Treccani , 2006, 434-442.
  • Dario Fo , Sant'Ambrogio e l'invenzione di Milano Einaudi Torino 2009 - ISBN 978-88-06-19486-4 .
  • Raffaele Passarella, Ambrogio e la medicina. Le parole ei concetti , LED Edizioni Universitarie, Milano 2009 - ISBN 978-88-7916-421-4
  • Cesare Pasini, I Padri della Chiesa. Il cristianesimo dalle origini ei primi sviluppi della fede a Milano . 2010, Busto Arsizio, Nomos Edizioni. ISBN 978-88-88145-46-4
  • Franco Cardini , 7 dicembre 374. Ambrogio vescovo di Milano , in I giorni di Milano , Roma-Bari 2010, 21-40.
  • Sant'Ambrogio , in San Carlo Borromeo, I Santi di Milano , Milano 2012, ISBN 978-88-97618-03-4
  • Patrick Boucheron e Stéphane Gioanni (a cura di), La memoria di Ambrogio di Milano. Usi politici di una autorità patristica in Italia (secc. V-XVIII) , Paris-Roma, Publications de la Sorbonne-École française de Rome, 2015 ( Histoire ancienne et médiévale , 133 - CEF , 503), 631 p., ISBN 978-2-7283-1131-6
  • ( LA ) Sant'Ambrogio, [Opere] , apud inclytam Basileam, [Johann Froben], 1527.
  • AA.VV., Sant Ambroeus – Tra storia e leggenda , Meravigli edizioni (in collaborazione con Circolo Filologico Milanese), Milano, 2017

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Vescovo di Milano Successore BishopCoA PioM.svg
Aussenzio 374 - 397 San Simpliciano Soresini
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100227669 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2145 2186 · SBN IT\ICCU\CFIV\039911 · LCCN ( EN ) n79029712 · GND ( DE ) 11850245X · BNF ( FR ) cb11888642v (data) · BNE ( ES ) XX876235 (data) · ULAN ( EN ) 500285185 · NLA ( EN ) 35004215 · BAV ( EN ) 495/53193 · CERL cnp01260998 · NDL ( EN , JA ) 00519552 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79029712