Anthony din Padova

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Antonio da Padova" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Antonio da Padova (dezambiguizare) .
Sfântul Antonie din Padova
Guercino Antonio Bambino.jpg
Guercino : Sfântul Antonie de Padova cu Copilul .

Religios și doctor al Bisericii

Naștere Lisabona , Portugalia ,
15 august 1195
Moarte Padova , 13 iunie 1231
Venerat de Biserica Catolica
Canonizare Spoleto , 30 mai 1232, de papa Grigorie al IX-lea
Altar principal Bazilica Sant'Antonio , Padova
Recurență 13 iunie
Atribute Carte , pește , crin alb , Pruncul Iisus , pâine, flacără, inimă
Patron al Brazilia , Portugalia , săraci, oprimați, orfani, prizonieri, naufragiați, copii bolnavi, sticlari, recruți, femei însărcinate, flămânzi, călători, animale, bunuri pierdute, pescari, cai, marinari, nativi americani , infertilitate, iubiți, căsătorie , vezi patronaje

«Aici, pe pământ, ochiul sufletului este iubirea, singurul valabil care învinge orice văl. Acolo unde intelectul se oprește, continuă dragostea care, prin căldura sa, duce la unirea cu Dumnezeu "

( Anthony din Padova, Predici )

Anthony din [1] Padova , născut Fernando Martins de Bulhões , cunoscut în Portugalia sub numele de Antonio da Lisbon [2] (în portugheză António de Lisboa ; Lisabona , 15 august 1195 - Padova , 13 iunie 1231 ), a fost un religios și presbiter portughez aparținând la Ordinul franciscan , proclamat sfânt de papa Grigorie al IX-lea în 1232 și declarat doctor al Bisericii în 1946 [3] . Începând canon regulat în Coimbra din 1210 , apoi din 1220 frate franciscan . A călătorit mult, trăind mai întâi în Portugalia apoi în Italia și Franța . În 1221 a mers la Capitolul General din Assisi , unde l-a văzut și a auzit în persoană pe Sfântul Francisc de Assisi . După capitol, Antonio a fost trimis la Montepaolo di Dovadola , lângă Forlì . El a fost înzestrat cu o mare smerenie, dar și cu o mare înțelepciune și cultură, datorită talentului său de predicator, arătat pentru prima dată la Forlì în 1222 .

Anthony a fost însărcinat cu predarea teologiei și trimis de Sfântul Francisc însuși pentru a se opune răspândirii mișcării catare în Franța , pe care Biserica din Roma a considerat-o eretică . A fost apoi transferat la Bologna și apoi la Padova. A murit la vârsta de 36 de ani. Canonizat rapid (în mai puțin de un an), cultul său se numără printre cele mai răspândite în catolicism .

Biografie

Contextul istoric

Antonie din Padova a trăit într-o fază a Evului Mediu în care întreaga Europă a fost zguduită de schimbări profunde: nașterea societății urbane și a municipalităților ; creșterea producției agricole și, prin urmare, o mobilitate mai mare a oamenilor odată cu reluarea comerțului larg. Artizanii și comercianții , notarii și medicii , negustorii și bancherii au început să dea viață unei noi clase sociale: burghezia , care s-a alăturat cavalerilor, clerului și nobililor.

În acest context de mari schimbări, Biserica a cunoscut schimbări semnificative:

  • Înflorirea catedralelor , un monument tipic al orașului care a renăscut: după secolul al XI-lea , catedrala a devenit (așa cum a făcut mănăstirile din secolele precedente) centrul vieții religioase.
  • timpul cruciadelor , opt în total (sau, după alte calcule, nouă): primul în 1096 , ultimul în 1270 (sau 1271-72, dacă sunt nouă).
  • epoca papilor Inocențiu III și a nepotului său Grigore al IX-lea , apărători ai puterii papale și mai presus de toate papii care au participat la marea reformă spirituală din secolele XI-XII; ambii au simțit nevoia de a reînnoi și instituțiile ecleziastice. Acest impuls de reînnoire spirituală a fost exprimat prin nașterea unor ordine religioase, atât cisterciene contemplative, cât și mai integrate în realitatea socială, precum așa-numitele Ordine Mendicante : franciscani și dominicani .

Primii ani

Biserica Sant'Antonio din Lisabona ( Portugalia ).

Puține lucruri se cunosc cu certitudine despre copilăria lui Antonie de Padova: prenumele său Fernando , orașul său natal Lisabona și originea sa bogată și aristocratică. Deja la data nașterii, istoricii contestă, chiar dacă majoritatea sunt de acord la 15 august 1195 ; anul nașterii se calculează scăzând din data morții, 13 iunie 1231 , anii menționați în Liber miraculorum , scris spre mijlocul secolului al XIV-lea .

Cea mai veche biografie a fost compilată de un frate anonim în 1232 pe baza informațiilor primite de la episcopul Soeiro II Viegas , episcop de Lisabona din 1210 până în 1232 . Această lucrare, cunoscută sub numele de Vita prima sau Assidua , raportează puținele informații disponibile despre primii săi ani.

„Norocoșii părinți ai lui Antonio dețineau, vizavi de partea de vest a acestui templu, o casă demnă de statul lor, al cărui prag era situat chiar lângă intrarea în biserică. Erau în vârstă tânără când l-au adus pe acest fiu fericit pe lume; iar la izvorul de botez i-au dat numele Fernando. Și din nou acestei biserici, închinate sfintei Maicii Domnului , i-au încredințat să învețe literele sacre și, parcă îndrumați de un augur, au încredințat slujitorilor lui Hristos educația viitorului vestitor al lui Hristos. "

( Anonim al secolului al XIII-lea , Vita prima sau Assidua )

Prin urmare, Antonie din Padova s-a născut la Lisabona, primul născut într-o familie nobilă. Mama sa se numea Maria Tarasia Taveira și tatăl său Martino Alfonso de 'Buglioni (Martinho Afonso de Bulhões), cavaler al regelui și, după unii, descendent al lui Godfrey de Bouillon [4] . Reședința familiei nobiliare se afla lângă catedrala din Lisabona, unde a fost de fapt botezat. În acest loc a primit prima educație spirituală de la canoanele catedralei. Se crede, dar este incert, că tatăl său l-a îndreptat spre meseria de arme.

În 1210 , la vârsta de cincisprezece ani, a decis să se alăture canoanelor obișnuite ale Sfintei Cruci a Abației San Vincenzo din Lisabona. Mai târziu, în Predici, el va scrie:

„Oricine atribuie un ordin religios să facă pocăință acolo este asemănător cu femeile evlavioase care, în dimineața Paștelui , s-au dus la mormântul lui Hristos. Având în vedere mărimea pietrei care a închis gura, ei au spus: cine ne va roti piatra pentru noi? Mare este piatra, adică asprimea vieții de mănăstire: intrarea dificilă, privegherile lungi, frecvența postului, economisirea mâncării, îmbrăcămintea aspră, disciplina dură, sărăcia voluntară, ascultarea gata ... Cine ne va rostogoli această piatră de la intrarea în mormânt? Un înger care a coborât din cer, ne spune evanghelistul, a rostogolit piatra și s-a așezat pe ea. Aici: îngerul este harul Duhului Sfânt, care întărește fragilitatea, fiecare asprime se înmoaie, fiecare amărăciune face dulce cu dragostea sa. "

( Anthony din Padova, Sermoni )

A rămas în abația San Vincenzo timp de aproximativ doi ani. Apoi, preferând o concentrare mai mare, îngreunată de vizitele frecvente ale prietenilor și rudelor, a cerut și a obținut transferul la mănăstirea Santa Croce din Coimbra , capitala Portugaliei la acea vreme și la aproximativ 230 km de Lisabona. Nu există știri care să raporteze chiar un scurt pasaj sau o întoarcere ulterioară în locurile sale natale. Fernando a ajuns la Coimbra în 1212 , la vârsta de aproximativ 17 ani. Mănăstirea era foarte mare și avea aproximativ șaptezeci de canoane. Aici a fost probabil hirotonit preot și fiind foarte versat în Sfintele Scripturi și în predicare, o carieră în cadrul Ordinului i-a promis; dar două evenimente au contribuit la scrierea unei povești diferite.

Începuturi dificile

Regele Alfonso I a fost succedat, pe tronul Portugaliei, de fiul său Sancho I și la moartea sa ( 1211 ) de nepotul său Alfonso II . Alfonso al II-lea este descris ca un rege devotat și respectuos cu prerogativele religioase; succesorii săi s-au dovedit însă intoleranți la autonomia clerului. Alfonso al II-lea a numit ca prior al abației canoanelor Santa Croce din Lisabona o persoană care i-a fost legată și de încredere, chiar și în detrimentul modestei sale vieți ascetice și spirituale și a atitudinii sale slabe de a gestiona mănăstirea. A risipit imensele resurse ale mănăstirii într-un timp scurt, cu un stil de viață foarte lumesc și nu prea potrivit pentru o casă religioasă. Canoanele s-au împărțit în susținătorii și adversarii săi, în timp ce exploatările sale s-au răspândit pe scară largă până la Roma, unde papa Honorius al III-lea a promulgat excomunicarea în 1220 . Priorul, puternic în sprijinul regal și datorită distanței sale de Sfântul Scaun, l-ar putea ignora complet. Fernando a rămas în mănăstire aproximativ opt ani și, având o bibliotecă mare, s-a angajat în studiul teologic într-un mod asidu, punând bazele solide ale culturii sale vaste și cunoscute.

Prima întâlnire cu franciscanismul

În 1219 Francisc de Assisi a pregătit o expediție misionară în Maroc , cu scopul de a-i converti pe musulmanii din Africa . Membrii expediției erau Berardo, Ottone, Pietro, Accursio și Adiuto , primii trei preoți și ceilalți doi frați laici; probabil că au trecut și prin Coimbra și probabil au făcut o impresie puternică asupra lui Fernando.

Ajunsi în Africa, cei cinci au fost uciși prin decapitare la scurt timp după începerea misiunii lor de evanghelizare. Câmpurile lor au fost returnate la Coimbra câteva luni mai târziu. Antonio a raportat mai târziu că martiriul acestor frați franciscani a constituit pentru el împingerea decisivă de a intra în ordinea sfântului din Assisi, în septembrie 1220. Prin urmare, misiunea și disponibilitatea totală până la moarte au fost probabil forțele interioare care au dus la franciscanism. El, dorind să sublinieze în continuare această schimbare clară a vieții, a decis să-și schimbe numele de botez: de la Fernando la Antonio, în cinstea călugărului estic căruia i-a fost dedicat schitul Olivais din Coimbra, unde au locuit primii franciscani portughezi și că Fernando cunoscuse recent.

Corabia Sfântului Antonie care l-a dus în Sicilia - Vitraliu policromatic de Vittorio Cecchi - Biserica Sant'Antonio din Terni .

De îndată ce a depășit opoziția confraților și, în orice caz, a obținut permisiunea de la prior, s-a alăturat schitului franciscan și, la scurt timp, i-a cerut lui Giovanni Parenti , noul său superior, permisiunea de a pleca ca misionar. În toamna anului 1220 s- a îmbarcat cu un frate, filipinez de Castilia, în Maroc. Cu toate acestea, când a ajuns în Africa, a contractat o boală tropicală nespecificată și după câteva luni boala a persistat, a fost convins de Filippino să se întoarcă la Coimbra. Cei doi frati s-au îmbarcat spre Spania , dar nava a intrat într-o furtună și a fost împinsă pe coastele estului Siciliei , naufragiat între Tusa și Caronia . Continuând pe jos cu Filippino, a fost întâmpinat la o poștă . După ce a obținut un cal, a continuat spre Capo Milazzo , unde a fost construit în memoria Sanctuarul Sant'Antonio di Padova . Salvate de pescari, cei doi au fost duși la mănăstirea franciscană din apropiere a orașului sicilian. Aici cei doi frați au fost informați că în luna mai, cu ocazia Rusaliilor , Francisc de Assisi și-a adunat toți frații pentru Capitolul General . Invitația de a participa a fost extinsă tuturor și în primăvara anului 1221 Antonio, împreună cu frații din Messina , a început să urce pe Italia pe jos.

Întâlnirea cu Francisc de Assisi

Sfântul Francisc de Assisi și Sfântul Antonie de Padova într-o frescă de Simone Martini .

Călătoria a durat câteva săptămâni. Pentru Antonio, capitolul general s-a dovedit a fi o oportunitate fundamentală de a-l întâlni direct pe Francisc de Assisi, deoarece el nu-și cunoștea învățătura decât prin mărturii indirecte. Capitolul, prezidat de cardinalul cistercian Rainiero Capocci, a avut loc în valea din jurul Porziuncolei unde s-au adunat peste trei mii de frați; au fost construite colibe de covoare și din acest motiv a fost amintit ca fiind Capitolul de Mats. Fratele Giordano da Giano a descris evenimentul:

«Un capitol ca acesta, atât pentru mulțimea religioasă, cât și pentru solemnitatea ceremoniilor, nu l-am mai văzut în Ordinul nostru. Și, deși numărul fraților era atât de mare, totuși populația i-a oferit o asemenea abundență, încât după șapte zile frații au fost nevoiți să închidă ușa și să nu mai accepte nimic; dimpotrivă, au mai rămas două zile pentru a consuma mâncarea deja oferită și acceptată ".

Capitolul a durat întreaga Octavă a Rusaliilor din 30 mai până în 8 iunie 1221 și au fost analizate multe probleme: starea Ordinului, cererea pentru nouăzeci de misionari pentru Germania , discuția despre noua Regulă.

Cererile de modificare a regulii primitive au fost o problemă considerabilă pentru Francisc. Laxisti si spiritisti riscau impartirea Ordinului în doua sectiuni. Ordinul devenise prea mare și tinerilor care veneau cu entuziasm le lipsea o aderență egală la disciplină, în timp ce învățații erau restricționați de dispozițiile privind sărăcia absolută. Odată cu medierea cardinalului Capocci, s-a ajuns la un compromis care urmărea să protejeze atât autoritatea morală a lui Francisc, cât și integritatea Ordinului. Noua regulă a fost apoi aprobată de papa Honorius III la 29 noiembrie 1223 .

Assidua raportează că:

„La sfârșitul Capitolului în mod obișnuit, când miniștrii provinciali îi trimiseseră pe frații încredințați lor la destinație, doar Antonio a rămas abandonat în mâinile ministrului general, nefiind cerut de niciun provincial deoarece, fiind necunoscut , părea un bun începător în nimic. În cele din urmă, chemat de partea părintelui Graziano, care conducea apoi pe frații din Romagna, Antonio a început să-l implore că, cerându-i ministrului general, să-l ducă cu el în Romagna și acolo a împărtășit primele rudimente de formare spirituală. El nu a făcut nicio mențiune asupra studiilor sale, nu s-a lăudat pentru slujirea ecleziastică pe care a exercitat-o, dar ascunzându-și cultura și inteligența de dragul lui Hristos, a declarat că nu vrea să cunoască, să iubească și să îmbrățișeze pe nimeni altul decât Iisus răstignit ".

Când aproape toată lumea a plecat să se întoarcă la locurile lor de origine, Antonio a fost remarcat de către fratele Graziano, care aprecia în mod deosebit smerenia și profunda spiritualitate a lui Antonio, a decis să-l ia cu el și l-a repartizat la schitul Montepaolo , nu departe de Forlì , unde șase frați trăiau deja.

Aici a sosit în iunie 1221 împreună cu ceilalți confrați și a rămas acolo un an dedicându-se unei vieți simple, umilei lucrări, rugăciunii și pocăinței.

În a doua jumătate a anului 1222 , comunitatea franciscană a coborât în ​​vale pentru a participa la rânduielile preoțești din catedrala din Forlì . L ' Assidua spune asta

«Când a sosit ceasul conferinței spirituale, Episcopul avea nevoie de un predicator bun care să țină un discurs de îndemn și urări de bine noilor preoți. Cu toate acestea, toți cei prezenți s-au ferit spunând că nu le este nici posibil, nici legitim să improvizeze. Superiorul a devenit nerăbdător și, întorcându-se spre Antonio, i-a poruncit să lase deoparte orice timiditate sau modestie și să anunțe participanții ceea ce i-a fost sugerat de Duh. El a trebuit să se supună în ciuda lui și „limba lui, mișcată de Duhul Sfânt , a început să se gândească la multe argumente cu atenție, într-un mod clar și concis”

Știrile despre predica lui Antonio au ajuns la superiorii din Assisi , care l-au chemat înapoi la predicare. Antonio a început să călătorească și să predice, cunoscut acum sub numele de Antonio da Forlì, un oraș care s-a remarcat întotdeauna pentru venerația lui Antonio [5] .

Ortodoxia și teologia: ciocanul ereticilor

Coborând de la Montepaolo, și-a început noua postură predicând în satele și orașele din Romagna, la vremea aceea afectată de gherilele civile continue, care par endemice acelei regiuni. Răspândite au fost ciocnirile dintre clanurile familiale și vendetele reciproce și, dacă nu ar fi fost suficient, erezia catară a găsit un număr mare de persoane. Antonio a rătăcit necruțător, îndemnând pacea și blândețea. El i-a tratat cu o rigurozitate deosebită pe cei pe care i-a numit „câini muti”: cei puternici și notabili care ar fi avut sarcina de a îndruma și proteja populațiile, dar care nu erau interesați să-și urmărească propriul avantaj economic. În predici va scrie:

„Adevărul creează ura; din acest motiv unii, pentru a nu suporta ura ascultătorilor, își acoperă gura cu mantia tăcerii. Dacă au propovăduit adevărul, așa cum cere adevărul însuși și Scriptura divină dictează în mod deschis, ar suporta ură față de oamenii lumești, care ar sfârși prin a-i expulza din cercurile lor. Dar, din moment ce umblă în conformitate cu mentalitatea lumii, le este teamă să nu-i scandalizeze, în timp ce nu trebuie să eșuăm niciodată în adevăr, nici măcar cu prețul scandalului "

Alături de problemele morale, Antonio s-a dedicat predicării împotriva creștinilor heterodocși, ereticilor. În acea perioadă, cele mai importante mișcări eretice erau catarii (adică cei puri ), numiți și albigeni, numiți după orașul Albi din sudul Franței , iar patarinele s-au răspândit în Lombardia .

Toate mișcările au fost caracterizate de o dorință profundă de reînnoire spirituală, de o viziune a lui Hristos ca creatură mai divină decât umană, de o ostilitate deschisă față de tot ceea ce era material și pământesc. În acest sens, ostilitatea față de Biserică, pe care au identificat-o în principal în puterea temporală a papei, a fost extrem de clară. Franciscanismul a intrat în acest curent de reînnoire, dar s-a plasat de la bun început în Biserică cu intenția de a-l modifica din interior.

Antonio, înzestrat cu o vastă cultură teologică, se simțea înclinat în mod natural împotriva ereziilor anti-catolice. În acest fel, el a reușit să evidențieze modul în care reflectarea teologică și anti-eretică era imposibilă fără temeiuri doctrinare solide. Pentru aceasta a insistat să obțină, printre altele, întemeierea în 1223 a primului student teologic franciscan din Bologna , la mănăstirea Santa Maria della Pugliola. Însuși Francisc, care spera, de asemenea, că rugăciunea și dăruirea vor fi suficiente, s-a trezit aprobând inițiativa lui Antonio:

«Fratului Antonio, episcopul meu, fratele Francisc îi dorește sănătate. Îmi place să învățați teologia fraților noștri, cu condiția, totuși, că, din cauza acestui studiu, spiritul rugăciunii și al devotamentului sfânt, așa cum este prescris în regulă, nu se stinge în el. "

Opera lui Antonio a contribuit, în acest sens, la schimbarea feței franciscanismului care în acei ani construia o regulă și o identitate.
El a primit sarcina de a predica în toamna anului 1222 și teritoriul care i-a fost încredințat include, pe lângă Romagna, Emilia , Marca Trevigiana , Lombardia și Liguria . Teritoriul care i-a fost atribuit era foarte vast, dar nu era descurajat. Sursele târzii inserează aici legenda predicării peștilor. Antonio era probabil la Rimini, unde exista o puternică comunitate catară. La disprețul primit pentru predicarea sa, s-a întors spre peștele care s-a înghesuit în mod miraculos spre el ca și cum ar fi să-l asculte. La sfârșitul anului 1223 sau la începutul anului 1224, Antonio s-a dus la Bologna deja la acea vreme oraș universitar inferior doar la Paris. Aici Sfântul Francisc i-a încredințat studiul teologiei. Spre sfârșitul anului 1224, când papa Honorius III i-a cerut lui Francisc de Assisi să-i trimită pe unii săi ca misionar în sudul Franței pentru a-i converti pe catari și albigeni, el l-a trimis pe Antonio. Această activitate intensă a predicatorului său anti-eretic i-a adus celebra poreclă „ciocanul ereticilor ( malleus hereticorum )”.

Predicarea franceză împotriva ereticilor

Tempietto del Bramante, construit la Rimini între 1575-1578, dedicat amintirii miracolului euharistic al catârului pe care îl are tradiția care a avut loc acolo de Sfântul Antonie.
Interiorul Tempietto.

Pe pământul francez, Antonio a sosit la sfârșitul toamnei anului 1224 și a rămas acolo câțiva ani, până la moartea lui Francisc de Assisi. Provence , Languedoc , Gasconia sunt regiunile în care a predicat cel mai mult. Itinerarul exact urmat de Antonio în Franța nu este cunoscut. Se pare că inițial s-a dus la Montpellier , un bastion al orașului universitar al ortodoxiei catolice, unde legenda spune că Antonio a avut fenomenul bilocației deoarece a predicat în același timp în două locuri îndepărtate ale orașului. Ulterior a plecat la Arles unde a participat la capitolul provincial al Provence ; aici legenda spune că, în timp ce Antonio predica, a apărut apariția lui Francisc de Assisi care a binecuvântat mulțimea; acest eveniment special a creat o aură de supranaturalitate asupra lui Antonio. La scurt timp la Toulouse, i-a confruntat direct pe albigeni cu o dialectică profundă bazată pe argumente clare și simple; unele surse raportează că tocmai în acest oraș francez a avut loc miracolul catârului care, în ciuda postului, a neglijat furajele pentru a îngenunchea în fața Sfintei Taine . În realitate, miracolul euharistic al catârului a avut loc la Rimini în 1223 [6] .

În ceea ce privește oratoria și abordarea sa umană, un cronicar al vremii, francezul Giovanni Rigauldt, spune că

„Oamenii de litere i-au admirat claritatea inteligenței și frumoasa elocvență (...) El și-a calibrat cuvintele în funcție de oameni, astfel încât rătăcitorul a abandonat calea greșită, păcătosul s-a simțit căit și s-a schimbat, binele era stimulat să se îmbunătățească, pe scurt, nimeni nu a plecat nemulțumit ".

În noiembrie 1225 Anthony a participat la Sinodul din Bourges , convocat de primatul Aquitaniei pentru a evalua situația Bisericii franceze și pentru a pacifica regiunile sudice. Arhiepiscopului Simone de Sully, care s-a plâns de eretici, Antonio, invitat în acea zi să predice, a spus: „ Acum am un cuvânt de spus vouă, care stați mitrat în această catedrală ... Exemplul vieții trebuie să fie arma de convingere; numai cei care trăiesc după ceea ce predau aruncă cu succes netul ... ».

Domenico Beccafumi , Sfântul Antonie și minunea catârului , 1537 , Muzeul Luvru .
Coloană venerată în interiorul templului Rimini pe care, conform legendei, Sfântul Antonie a săvârșit miracolul euharistic al catârului .

Arhiepiscopul însuși, conform cronicilor, i-a cerut lui Antonio să-l mărturisească pentru a găsi puterea de a pune în practică ceea ce îi amintise. Provincialul de Provence, Giovanni Bonelli din Florența, l-a numit mai întâi Gardian al mănăstirii Le Puy-en-Velay și apoi Custos, adică superior, al unui grup de mănăstiri din jurul Limogesului . Aici, lângă Brive-la-Gaillarde , Antonio a găsit o peșteră care îi amintea de anii săi în schitul Montepaolo și acolo „îi plăcea să se retragă, singur, într-o mare austeritate a vieții, aplicându-se contemplației și rugăciunii”. Experiența franceză s-a încheiat în doi ani: la 3 octombrie 1226 , Francisc de Assisi a murit la vârsta de 44 de ani într-o chilie din Porziuncola. Fratele Elia, vicar general al Ordinului, a stabilit capitolul general pentru Rusaliile anului următor pentru numirea succesorului, extinzând și invitația către Anthony, superiorul mănăstirilor de la Limoges .

Sosirea la Padova

Sursele sunt incerte cu privire la perioada călătoriei de întoarcere a lui Antonio în Italia din Franța; o tradiție străveche raportează că atunci când s-a îmbarcat pe mare a naufragiat din nou în Sicilia, unde se păstrează numeroase relicve atribuite acestuia. Cu toate acestea, a ajuns la Assisi la 30 mai 1227 , sărbătoarea Rusaliilor și ziua de deschidere a Capitolului general, în care urma să fie ales succesorul lui Francisc. Mulți au prevăzut alegerea fratelui Elia , vicar general al lui Francisc și însoțitorul său de misiune în est. Cronicile relatează că fratele Elias a fost un organizator strălucit, dar cu un temperament destul de aprins. Superiorii Ordinului l-au preferat pe fratele mai prudent Giovanni Parenti, fost magistrat, originar din Civita Castellana și provincial al Spaniei.

Acesta din urmă, care îl primise pe Anthony în Ordinul franciscan cu câțiva ani înainte, l-a numit ministru provincial pentru nordul Italiei; în practică, al doilea post cel mai important după al său. Antonio avea 32 de ani. Următoarele patru, ultimele din viața sa, vor fi cele mai importante pentru moștenirea sa spirituală. Deși misiunea a presupus pentru Antonio vizita acum numeroaselor mănăstiri din nordul Italiei; Milano , Veneția , Vicenza , Verona , Ferrara (unde a avut loc miracolul sugarului care a proclamat nevinovăția mamei sale); dar și Trento , Brescia , Cremona și Varese . Totuși, dintre toate aceste orașe, Antonio a ales mănăstirea din Padova ca reședință permanentă atunci când nu călătorea.

Orașul avea aproximativ cincisprezece mii de locuitori și era un mare centru de comerț și industrie. Aici Antonio a decis să finalizeze cea mai importantă lucrare scrisă „Predicile”, o lucrare doctrinară de teologie profundă, care l-ar fi făcut proclamat Doctor al Bisericii. Cu toate acestea, predicarea nu i-a dat timp să termine această lucrare. O mulțime considerabilă l-a urmat în predicile sale atât de mult încât bisericile și piețele s-au umplut, și atât de mult încât în ​​Padova Antonio devenise extrem de faimos și căutat. Între predicarea neobosită și orele lungi dedicate confesionalului, Antonio a făcut deseori posturi lungi.

Mod de viata

Statuia Sfântului Antonie de Padova venerată în Biserica Sfintei Pietà din Teggiano .

Cronicile și hagiografiile referitoare la acei ani relatează cum Antonio a știut să combine o mare rigoare și dulceață a minții. Benignitas relatează: „ El a deținut slujba fraților cu laudă timp de câțiva ani și, deși prin elocvență și doctrină se poate spune că a întrecut pe fiecare om din Italia, totuși, în funcția de prelat, s-a arătat admirabil de politicos și a condus frati cu clemență și bunătate ". John Rigauldt, biograful său francez, va spune că, în ciuda poziției de Guardian: „ nu părea deloc superior, ci un tovarăș al fraților; voia să fie considerat unul dintre ei, într-adevăr inferior tuturor. Când călătorea, a acordat prioritate tovarășului său ... Și crezând că Hristos a spălat picioarele ucenicilor săi, el a spălat și picioarele fraților și a făcut tot posibilul pentru a menține ustensilele de bucătărie curate. "

Anthony însuși a scris în predicile sale:

Viața prelatului trebuie să strălucească cu puritate intimă, trebuie să fie pașnică cu supușii săi, pe care superiorul trebuie să-i împace cu Dumnezeu și unii cu alții; modest, adică de obiceiuri ireproșabile; plin de bunătate față de cei nevoiași. Într-adevăr, bunurile de care dispune, cu excepția celor necesare, aparțin săracilor și, dacă nu le dă cu generozitate, este un tâlhar, iar ca tâlhar va fi judecat. El trebuie să guverneze fără duplicitate, adică fără parțialitate, și să se încarce cu penitența care i-ar prinde celorlalți ... Lăsați prelații să-și argumenteze cuvintele cu smerenia lui Hristos , poruncind cu bunătate și îndurare, cu previziune și înțelegere. Ché non nel vento gagliardo, non nel sussulto del terremoto, non nell'incendio è il Signore, ma nel sussurro di una brezza soave ivi è il Signore

In un'altra predicazione scrisse: « Assai più vi piaccia essere amati che temuti. L'amore rende dolci le cose aspre e leggere le cose pesanti; il timore, invece, rende insopportabili anche le cose più lievi

A differenza di quanto accadeva in altri contesti religiosi, la Regola francescana imponeva ai Ministri Provinciali di visitare i conventi ei religiosi affidati alle loro cure:

« I frati, che sono ministri e servi degli altri frati, vìsitino e ammonìscano i loro fratelli e li corrèggano con umiltà e carità (...) Benché sia permesso di provvedersi un buon corredo di cultura, pur si ricordi più di ogni altro di essere semplice nei costumi e nel contegno, favorendo così la virtù. Abbia in orrore il denaro, rovina principale della nostra professione e perfezione; sapendo di essere capo di un Ordine povero e di dover dare il buon esempio agli altri, non si permetta alcun abuso in fatto di denaro. Non sia appassionato raccoglitore di libri e non sia troppo intento allo studio e all'insegnamento, per non sottrarre all'ufficio ciò che dedica allo studio. Sia un uomo capace di consolare gli afflitti, perché è l'ultimo rifugio dei tribolati, onde evitare che, venendo a mancare i rimedi per guarire, gli infermi non cadano nella disperazione. Per piegare i protervi alla mansuetudine non si vergogni di umiliare e abbassare sé stesso rinunciando in parte al suo diritto per guadagnare l'anima

La provincia di Padova allora ricopriva un ampio territorio. Accompagnato dal giovane padovano Luca Belludi , cominciò dall'estremità orientale, da Trieste ; di lì sconfinò in Istria e Dalmazia . Nuovi conventi vennero fondati a Pola , Muggia e Parenzo ; rientrato in Friuli , passò per Udine , Cividale , Gorizia , Gemona . Da lì a Conegliano , Treviso , Venezia per poi tornare a Padova, prima di proseguire per i conventi dell' Emilia , della Lombardia e della Liguria .

Il rientro a Padova

Nella quaresima del 1228 Antonio rientrò a Padova dove coltivò legami e relazioni anche con gli esponenti di altri ordini. Divenne amico del superiore dei benedettini, l'abate Giordano Forzatè , e del conte Tiso VI da Camposampiero , facoltoso e generoso verso i francescani. Nel giardino dei conti Papafava e dei Carraresi la tradizione colloca la pietra sulla quale Antonio saliva per predicare. Tra le persone conosciute e più fidate Antonio fondò una sorta di confraternita, così com'era in uso nel Medioevo. Dal nome della chiesa di Santa Maria della Colomba, dov'erano soliti ritrovarsi, presero il nome di "Colombini". Avevano per divisa un saio grigio e si dedicavano ad opere caritative. Antonio soggiornò a Padova per pochi mesi, ma decise, una volta scaduto il mandato di Ministro Provinciale nel 1230 , di tornarvi definitivamente.

Nei Sermoni tracciò il profilo del superiore che deve « eccellere per purezza di vita », avere « larga cognizione delle Sacre Scritture », possedere doti di eloquenza, disciplina e fermezza.

Antonio e Gregorio IX: Antonio "arca del Testamento"

Durante il suo mandato di Superiore dell'Italia settentrionale, Antonio lasciò la Provincia soltanto in due occasioni, nel 1228 e nel 1230 : entrambe le volte – per diversi mesi – le mete furono Roma e Assisi.

A marzo 1228 il Ministro Generale, fra Giovanni Parenti, lo mandò a chiamare «per un'urgente necessità della sua famiglia religiosa»: si era nuovamente infiammata la disputa tra l'ala conservatrice e quella riformatrice dell'Ordine ed era necessario trovare un accordo che salvaguardasse tanto l'unità dell'ordine quanto l'integrità del messaggio di Francesco. Antonio fu scelto anche in virtù del suo passato: s'era battuto per aprire ai frati la via dello studio, ma aveva saputo mantenere viva la povertà francescana. Dava ampie garanzie d'imparzialità ad entrambi gli schieramenti contrapposti di un ordine che si era ingigantito in pochissimi anni e non poteva più trovare conforto nella guida di Francesco.

Vanno inoltre ricordate le difficoltà logistiche legate al governo di decine di migliaia di frati disseminati per tutta l'Europa in un tempo dove la maggior parte dei viaggi veniva intrapresa a piedi, su strade insicure e dove i mezzi di comunicazione erano pressoché inesistenti.

La vertenza gravava attorno a punti diversi: c'era chi spingeva ad un maggior impegno negli studi, privilegiando il frate sacerdote a discapito del frate laico; altri volevano mitigare la rigida povertà di Francesco con una regolamentazione più consona ad una comunità che da "girovaga" stava trasformandosi in "residenziale". La questione aveva ormai raggiunto posizioni radicali e apertamente polemiche trasformandosi in uno sgradevole: o con Francesco o contro Francesco.

L'Ordine decise che la disputa aveva travalicato la sua stessa autorità e che era giunto il momento di sottoporre la questione al Papa. Antonio venne incaricato in tutta fretta di prepararsi per andare a Roma e sottoporre al papa Gregorio IX i termini della questione.

Il primo viaggio a Roma

Cappella di Sant'Antonio di Padova nel Santuario della Verna nel luogo dove il Santo dimorò per qualche mese nel 1230 .

Le cronache non riportano i particolari di come Antonio portò a termine questo suo incarico, tuttavia pare che al papa Gregorio IX il giovane frate piacque molto e anziché congedarlo, lo trattenne con sé perché predicasse a lui e ai cardinali le meditazioni quaresimali. Quelle prediche furono un tale successo che l'ottuagenario Pontefice, rompendo ogni protocollo, lo chiamò « arca del Testamento », « peritissimo esegeta », « esimio teologo ». Quattro anni più tardi, canonizzandolo, ricorderà quei giorni di quaresima: « personalmente sperimentammo la santità e l'ammirevole vita di lui, quando ebbe a dimorare con grande lode presso di noi .» L'impressione fu molto forte anche tra i cardinali ei prelati della curia, i quali – scrive ancora l' Assidua – « l'ascoltarono con devozione ardentissima » e qualcuno di loro lo invitò a predicare al popolo.

Erano i giorni della Settimana santa ea Roma confluivano pellegrini da ogni parte. Antonio, sebbene conoscesse alcune di quelle lingue, iniziò a predicare nella volgata del popolo di Roma [7] . Da lì a pochi mesi Antonio ebbe modo di incontrarsi nuovamente con il Pontefice, che giunse in Assisi per canonizzare Francesco, dichiararlo santo e benedire la prima pietra della Basilica dove avrebbe riposato il suo corpo.

Il secondo viaggio a Roma

Visione di Sant'Antonio da Padova di Gaetano Lapis .

La basilica di cui Gregorio IX aveva benedetto la prima pietra venne completata in due anni. L'ordine scelse la Pentecoste per fissare il Capitolo Generale e per traslare il corpo di Francesco dalla chiesa di San Giorgio alla cripta del nuovo edificio. La basilica venne inaugurata il 25 giugno 1230. Ancora una volta i frati erano accorsi a migliaia da ogni parte d'Europa, e con loro sfilarono in processione autorità di ogni grado, prelati, vescovi ei tre Cardinali Legati inviati per l'occasione da papa Gregorio IX. La folla fu tale che travolse il servizio d'ordine e si temette per le spoglie di Francesco. Frate Elia, si vide costretto a sbarrare le porte e «mettere in salvo» il corpo sotto lastre di marmo. Lì rimase, nonostante le critiche di cui Elia fu fatto oggetto per la decisione, sino al 1818 quando papa Pio VII ne autorizzò la rimozione.

La folla non gradì affatto la piega che gli avvenimenti avevano preso e la situazione degenerò tristemente in una rissa collettiva, con grande scandalo e maggiori proteste, che misero in imbarazzo l'Ordine Francescano giungendo sino alle orecchie del Papa.

Se nel periodo di costruzione della Basilica la disputa interna all'Ordine si era sopita, con l'apertura del nuovo Capitolo essa però si riacutizzò. Il testamento di Francesco infatti ribadiva la necessità della povertà assoluta e una parte dei Francescani voleva inserirlo come parte integrante della Regola dell'Ordine. Nell'impossibilità di dirimere la questione si decise di nominare una commissione di sette frati per riportare a papa Gregorio IX la questione. Antonio, chiamato a farne parte dovette partire nuovamente per Roma. Gregorio IX prese la sua decisione da lì a pochi mesi, promulgando il 28 settembre la bolla Quo elongati .

Tornato ad Assisi, Antonio accusò diversi disturbi: chiese ed ottenne d'essere sollevato dall'incarico di ministro provinciale. Si ritirò a Padova, dove gli succedette come superiore provinciale il pisano fra Alberto.

Ritorno alle origini: la predicazione

Terminò la stesura del secondo volume dei Sermoni che gli era stato commissionato dal cardinale Rinaldo Conti che diverrà Alessandro IV . Privilegiò poi la predicazione e il confessionale; in questo senso la quaresima del 1231 fu il suo testamento spirituale.

Antonio predicò in favore dei poveri e delle vittime dell' usura :

« Razza maledetta, sono cresciuti forti e innumerevoli sulla terra, e hanno denti di leone. L'usuraio non rispetta né il Signore, né gli uomini; ha i denti sempre in moto, intento a rapinare, maciullare e inghiottire i beni dei poveri, degli orfani e delle vedove… E guarda che mani osano fare elemosina, mani grondanti del sangue dei poveri. Vi sono usurai che esercitano la loro professione di nascosto; altri apertamente, ma non in grande stile, onde sembrare misericordiosi; altri, infine, perfidi, disperati, lo sono apertissimamente e fanno il loro mestiere alla luce del sole

Il linguaggio della sua predicazione, che in buona parte ci è stata tramandata, era semplice e diretto: « La natura ci genera poveri, nudi si viene al mondo, nudi si muore. È stata la malizia che ha creato i ricchi, e chi brama diventare ricco inciampa nella trappola tesa dal demonio

Sant'Antonio è l'autore di una forma esorcistica breve che porta il suo nome. Papa Sisto V fece innalzare in suo onore un obelisco in Piazza San Pietro a Roma, che riportava i versi [8] [9] della formula essenziale dell' Esorcismo contro Satana e gli angeli apostati , attribuito a papa Leone XIII .

Il testamento di Antonio: la quaresima del 1231

Statua di Sant'Antonio di Padova venerato in Montefalcione (Avellino) .

Durante la Quaresima dal 6 febbraio al 23 marzo 1231 , la sua predicazione fu una novità per quei tempi; secondo l' Assidua gli venne assegnato un gruppo di guardie del corpo, che formassero un cordone di sicurezza tra lui e la folla.

Il 15 marzo 1231 fu modificata la legge sui debiti: « su istanza del venerabile fratello il beato Antonio, confessore dell'ordine dei frati minori » il podestà di Padova Stefano Badoer stabilì che il debitore insolvente senza colpa, una volta ceduti in contropartita i propri beni, non venisse più imprigionato né esiliato.

La morte

La Quaresima e la predicazione avevano fiaccato Antonio, che in diverse occasioni aveva dovuto farsi portare a braccia sul pulpito. Afflitto dall' idropisia e dall' asma forse sintomi di cardiopatia, trovava a volte difficile anche il solo camminare. Acconsentì a ritirarsi per una convalescenza nel convento di Santa Maria Mater Domini. Questo suo breve riposo, tuttavia, si interruppe bruscamente. Spadroneggiava in quel tempo, tra Verona e Vicenza , Ezzelino III da Romano , emissario dell'imperatore Federico II contro i liberi Comuni. Riuscito a farsi eleggere Podestà di Verona, città guidata dai conti di Sambonifacio , aveva intrecciato con loro un doppio matrimonio: lui con Zilia, sorella del conte Rizzardo, e questi con sua sorella Cunizza. Una volta ottenuto il potere, passò sopra i legami di parentela e ruppe l'alleanza con i Sambonifacio, mandando in carcere il cognato. Alcuni cavalieri del conte Rizzardo ripararono a Padova e da lì cercarono di organizzarne la liberazione. Verso la fine di maggio Antonio partì alla volta di Verona per chiedere a Ezzelino di concedere la grazia al conte Rizzardo, ma non riuscì a ottenere nulla. Ezzelino fu veramente irremovibile, e anzi risparmiò ad Antonio la stessa sorte del conte Rizzardo soltanto per rispetto dell'abito che portava.

Nel giugno 1231, pochi giorni prima della sua morte, Antonio soggiornò a Camposampiero , invitato dal conte Tiso per un periodo di meditazione e riposo nel piccolo romitorio nei pressi del castello (sul luogo sorge oggi il santuario della Visione ). La tradizione narra che qui si ebbe la famosa predica del Noce e sempre qui si ebbe la visione di Antonio con in braccio il Bambino Gesù, nella celletta dove si ritirava per la preghiera e il riposo. Venerdì 13 giugno 1231 [10] si sentì mancare e, avendo compreso che non gli restava molto da vivere, chiese di essere riportato a Padova dove desiderava morire. Fu trasportato verso Padova su un carro agricolo trainato da buoi (i venti chilometri della strada romana oggi sono chiamati "via del Santo"). In vista delle mura la comitiva incontrò frate Vinotto che, viste le sue gravi condizioni, consigliò di fermarsi all' Arcella , nell'ospizio accanto al monastero delle Clarisse dove sarebbe stato al sicuro dalle "sante intemperanze" della folla quando si fosse sparsa la notizia della morte. I confratelli temevano che la folla si precipitasse sul carro per toccare il corpo del Santo.

Al convento dell'Arcella i confratelli adagiarono Antonio per terra. Ricevuta l' unzione degli infermi , ascoltò i confratelli cantare l'inno mariano da lui prediletto, "O gloriosa Domina" ; quindi, pronunciate, secondo quanto riferito dall' Assidua , le parole Video Dominum meum (Vedo il mio Signore), morì. Aveva 36 anni.

La disputa per la sepoltura

La notizia della morte di Antonio si diffuse rapidamente e quel che temeva padre Vinotto s'avverò. Le reliquie di un Santo erano viste come portatrici, oltre che di vantaggi spirituali e miracoli, di prosperità sicura in tempi di pellegrinaggi e di fede diffusa. Gli abitanti di Capodiponte, nella cui giurisdizione si trovava Arcella, arrivarono per primi: «Qui è morto e qui resta»; spalleggiati dalle clarisse: «Non lo abbiamo potuto vedere da vivo, che ci resti almeno da morto». L'indomani giunsero all'Arcella i frati di Santa Maria Mater Domini per traslare la salma, ma furono affrontati, armi in pugno, dagli uomini più giovani di Capodiponte. Ogni forma di dialogo pacato risultò inutile, sicché i frati rientrarono a Padova dove si rivolsero al Vescovo. Questi, saputo che Antonio aveva espresso precisa volontà di morire in città, nel suo convento, diede loro ragione e incaricò il Podestà di sedare gli animi, anche con la forza, se necessario. L'uso della forza non si rese necessario e il 17 giugno , all'Arcella, si svolse la cerimonia funebre. La sera dello stesso giorno, la salma del Santo fu trasportata al convento di Santa Maria Mater Domini a Padova .

Arca del Santo.

Il culto

La canonizzazione

La Chiesa, nella persona del papa Gregorio IX , in considerazione della mole di miracoli attribuitagli, lo canonizzò dopo solo un anno dalla morte. Pio XII , che nel 1946 ha innalzato sant'Antonio tra i Dottori della Chiesa cattolica , gli ha conferito il titolo di Doctor Evangelicus , in quanto nei suoi scritti e nelle prediche che ci sono giunte era solito sostenere le sue affermazioni con citazioni del Vangelo .

Gli fu dedicata la grande Basilica di Padova ; sia la basilica che Sant'Antonio vengono comunemente chiamati in città "il Santo". La sua data di nascita ci è stata tramandata dalla tradizione, e la sua festa cade il 13 giugno , giorno della sua morte; a Padova , in occasione della ricorrenza, si svolge un'imponente celebrazione con una grande e sentita processione .

Sant'Antonio con il Bambin Gesù in un'immaginetta devozionale.

Fin dal giorno dei funerali la tomba di Antonio divenne meta di pellegrinaggi che durarono per giorni. Devoti di ogni condizione sociale sfilavano davanti alla sua tomba toccando il sarcofago e chiedendo miracoli, grazie e guarigioni. A causa della folla le autorità decisero di disciplinare il flusso e tutta Padova — si legge nell' Assidua — «nei giorni prefissati veniva in processione a piedi nudi», anche di notte.

In quel periodo furono attribuiti alla sua intercessione molti miracoli e, «a furor di popolo», il vescovo e il podestà li sottoposero al giudizio del Papa.

Papa Gregorio IX , che conosceva Antonio, avendo assistito alle sue prediche, accolse gli ambasciatori padovani e nominò una commissione di periti, presieduta dal vescovo di Padova, per raccogliere le testimonianze e le prove documentarie utili al processo di canonizzazione .

Secondo l' Assidua la commissione fu sommersa a Padova «da una gran folla, accorsa per deporre con le prove della verità, di essere stata liberata da svariate sciagure grazie ai meriti gloriosi del beato Antonio». Il Vescovo ascoltò «le deposizioni confermate con giuramento», mise per iscritto i «miracoli» approvati e promosse le indagini necessarie. Completato l'esame diocesano, inviò al Papa una seconda delegazione. A Roma l'istruttoria fu assegnata al cardinale Giovanni d'Abbeville, che in pochi mesi esaurì il compito assegnatogli.

Fu Gregorio IX stesso che pose fine al processo quando tagliò ogni ritrosia rimasta fissando al 30 maggio , festa di Pentecoste, la cerimonia ufficiale di canonizzazione e che inviò per questo una Bolla ai fedeli e al podestà di Padova. Nel Duomo di Spoleto , Gregorio IX ascoltò la lettura dei cinquantatré miracoli approvati e, dopo il canto del Te Deum , proclamò solennemente e ufficialmente santo frate Antonio, fissandone la festa liturgica nel giorno anniversario della sua nascita in cielo, il 13 giugno . I fedeli poterono festeggiare Antonio come santo esattamente un anno dopo la sua morte. Completato dopo soli 352 giorni, il suo processo di canonizzazione è da sempre considerato il più veloce della storia della Chiesa Cattolica (più veloce di soli due giorni rispetto a quello di Pietro da Verona , avvenuto dopo soli 354 giorni dalla morte).

Per l'afflusso di pellegrini che affluiva a Padova sulla tomba, si iniziò la costruzione di una chiesa più capiente che fu terminata nel 1240. Nel 1263 il Ministro Generale dei francescani, Bonaventura da Bagnoregio , fece traslare la salma di Antonio di Padova nella nuova basilica. Si narra che, durante l'ispezione prima del trasporto dei resti mortali, sarebbe stata rinvenuta la lingua intatta e rosea come fosse viva . Ogni anno, ancora oggi, i frati Antoniani di Padova ricordano quel ritrovamento.

Ancora oggi sono milioni le persone che annualmente visitano la sua tomba nella Basilica di Padova, e la maggior parte di queste persone porta nell'animo una profonda venerazione per questo grande frate francescano.

La denominazione

Sebbene "il Santo" venga comunemente chiamato "Sant'Antonio da Padova", questa denominazione non indica la sua originaria provenienza poiché egli era nato e cresciuto in Portogallo. Il suo nome viene affiancato alla città di Padova perché qui ha avuto luogo la sua attività più significativa. Tra l'altro è usanza che i frati prendano il nome di provenienza dal convento a cui appartengono, quindi in questo senso è corretto riferirsi a Sant'Antonio di Padova (nel senso di appartenenza) ma non da Padova. Soltanto in Portogallo egli è chiamato comunemente Santo António de Lisboa , ovvero "Sant'Antonio da Lisbona", sua città natale.

Reliquie

La reliquia più importante è evidentemente custodita a Padova nella Cappella dell'Arca nella Basilica del Santo: all'interno dell'altare si trova la quasi totalità dei resti mortali di sant'Antonio. Qui infatti sostano quotidianamente in preghiera numerosi pellegrini e devoti, posando la mano o il capo sulla lastra di marmo verde, nell'ormai classico "gesto del pellegrino".

Alcune reliquie, data la straordinarietà della loro conservazione, sono state isolate ed oggi sono esposte alla venerazione dei fedeli nella Cappella delle Reliquie della basilica padovana. Si tratta, in particolare della lingua , ritrovata incorrotta da san Bonaventura nella prima ricognizione del 1263, e delle corde vocali , individuate ancora incorrotte nella cassa del 1263 durante la ricognizione del 1982 dai medici dell'Università di Padova. Questi resti, particolarmente e inspiegabilmente ben conservati, sono custoditi in preziosi reliquiari.

Accanto ad essi, sempre nella Cappella delle Reliquie si possono trovare anche il mento e il dito indice destro (il dito del predicatore) del Santo. Queste ultime reliquie ossee vengono portate in processione ogni anno nell'ambito della festa del 13 giugno. Il reliquiario , a forma di busto , contenente il mento fu oggetto di un clamoroso furto il 10 ottobre 1991 ; venne ritrovato a Fiumicino poco più di due mesi dopo [11] .

Negli antichi armadi della cappella sono esposte anche altre reliquie e oggetti cultuali di pregio donati al Santo e alla Basilica nel corso dei secoli.

Altre reliquie del Taumaturgo si trovano:

  • A Zugliano (VI), dove si può visitare la chiesa di San Zenone, santuario antoniano. Subito dopo l'entrata a destra si trova l'Arca del Santo, all'altare che custodisce, per singolare privilegio, alcuni frammenti dell'osso radio, preziosissime reliquie date in dono alla parrocchia nel 1656.
  • Ad Afragola (NA), dove una insigne Reliquia del Santo è custodita, dal febbraio 1995, presso la Basilica-Santuario, il secondo luogo di culto (per importanza) in Italia dedicato al Santo. Donando la Reliquia della massa muscolare toracica (di circa 6 cm) i Frati Conventuali di Padova hanno confermato al luogo il titolo puramente onorifico di "Padova del Sud".
  • Ad Alberobello, una reliquia è custodita nella Chiesa a lui dedicata.
  • A Bianchi (CS), dove è custodita una reliquia del santo nella chiesa di S. Antonio.
  • A Lamezia Terme (CZ) nella chiesa di Santa Maria degli angeli, che custodisce un'altra reliquia del Santo.
  • Ad Anacapri (NA) nella chiesa di Santa Sofia, che custodisce un pezzo della tunica e della pelle del Santo.
  • A Rivamonte Agordino (BL) nella chiesa parrocchiale di S. Floriano è conservata la reliquia di un frammento osseo del Santo.
  • A Marina di Pietrasanta , nella Parrocchia di S. Antonio [12] .

Molto significativo è infine il "pellegrinaggio delle Reliquie" del Santo, che i Frati della Basilica di Padova si impegnano a svolgere in Italia e in molti paesi del mondo, per consentire ai numerosissimi devoti e figli spirituali di sant'Antonio di poterlo incontrare con maggiore intensità anche nell'impossibilità di recarsi a Padova per venerare il suo corpo e la lingua incorrotta. In queste "missioni antoniane" generalmente un frate della Basilica accompagna una consistente reliquia, tratta dalla cosiddetta massa corporis e custodita in un artistico busto-reliquiario di legno dorato, che rappresenta il Santo portoghese.

Sant'Antonio di Padova patrono

Sant'Antonio di Padova è festeggiato dalla Chiesa Cattolica il 13 giugno ; è patrono del Portogallo , del Brasile e della Custodia di Terra Santa .
È inoltre patrono di numerose città:

Albania

Argentina

Brasile

Bulgaria

Italia

Processione di Sant'Antonio di Padova patrono di Ceglie Messapica (BR).

Portogallo

Spagna

Stati Uniti d'America

Canti in onore di Sant'Antonio

  • Si Quaeris – un responsorio antico per invocare il Santo, scritto dal suo confratello Giuliano da Spira per il primo officio ritmico in onore di sant'Antonio, e recitato per ritrovare oggetti perduti (poiché Antonio, come sant'Onofrio il Peloso e san Gaziano di Tours , è ritenuto protettore di chi cerca cose smarrite).

Il Cammino di Sant'Antonio

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Cammino di Sant'Antonio .

Dagli anni '90 i frati minori conventuali di Padova e Camposampiero hanno riproposto il cammino che da secoli è percorso da pellegrini per percorrere il tragitto che frate Antonio morente chiese di fare per recarsi al suo convento di Padova. A questa prima storica tappa, che collega i tre più importanti santuari antoniani, ve ne sono state aggiunte altre che collegano dei luoghi antoniani di rilievo, sino a giungere dopo 430 km al santuario della Verna in Toscana .

Ricostruzione facciale forense

Ricostruzione facciale del santo a partire dal suo cranio preservato eseguita da Cícero Moraes

Nell'anno 2014 un team composto dal Museo di Antropologia dell'Università di Padova, dal Gruppo di ricerca Arc-Team, dal Centro Strudi Antoniani e dal designer 3D Cicero Moraes , ha realizzato una ricostruzione facciale forense di Sant'Antonio da Padova. Il volto è stato rivelato il 10 giugno 2014. [13] [14] [15] [16]

Note

  1. ^ In passato (e, a livello popolare, tuttora) era usata impropriamente la preposizione da , come se il Santo provenisse da Padova.
  2. ^ Entrato nei frati minori scelse il nome di Antonio e così fu chiamato in vita senza precisare il luogo di provenienza.
  3. ^ Sant'Antonio di Padova , in Santi, beati e testimoni - Enciclopedia dei santi , santiebeati.it.
  4. ^ Giuseppe Trombetta, Il taumaturgo di Dio
  5. ^ "Né passerò pur sotto silenzio la tradizione, che da più di duecent'anni conserva nella sua nobil famiglia il Signor Avvocato Filippo Palmeggiani Forlivese, a dimostrare quanto a quella Città dolce sempre sia stata la memoria del nostro Santo..." Emmanuele de Azevedo, Vita di Sant'Antonio di Padova , Dissertazione XVIII.
  6. ^ Renzo Allegri, Il sangue di Dio. Storia dei miracoli eucaristici , Ancora, 2005, pp. 56-58
  7. ^ Nei verbali del processo di Canonizzazione è riportata la descrizione di un presunto miracolo secondo cui, come nella Pentecoste degli apostoli , tutti «sentivano e capivano» esattamente come se egli si esprimesse contemporaneamente nell'idioma nativo di ciascuno
  8. ^ Una breve preghiera di esorcismo insegnata da Sant'Antonio , su it.aleteia.org , 9 febbraio 2016.
  9. ^ Ecce crucem Domini , su santantonio.org . URL consultato il 24 giugno 2020 ( archiviato il 24 giugno 2020) .
  10. ^ http://www.santantonio.org/it/content/domande-frequenti#4
  11. ^ Gli zingari salvano S. Antonio , in La Stampa , 21 dicembre 1991.
  12. ^ “Durante la Santa Messa – ha svelato Don Guarino presentando gli eventi – sarà collocata una reliquia di Sant'Antonio. L'ho chiesta ed ottenuta dalla Basilica del Santo a Padova. Si tratta di un piccolissimo frammento tratto dai resti mortali del Santo dopo l'ultima ricognizione del 1981” - https://www.comune.pietrasanta.lu.it/home/comune/amministrazione-trasparente/organizzazione/articolazione-degli-uffici/stampa/news/2019-06-05-tonfano-festa-patrono-santantonio-diventa-evento-sette-giorni-di-appuntamenti
  13. ^ Il volto di sant'Antonio | Sant'Antonio di Padova , su www.santantonio.org . URL consultato il 27 maggio 2018 .
  14. ^ Il volto di Sant'Antonio in 3D conquista tutti /Guarda . URL consultato il 27 maggio 2018 .
  15. ^ Il volto di Sant'Antonio in 3D: adesso è anche navigabile - Cronaca - Il Mattino di Padova , in Il Mattino di Padova , 26 giugno 2014. URL consultato il 27 maggio 2018 .
  16. ^ UNIPD, Sant'Antonio senza trucco [ collegamento interrotto ] . URL consultato il 27 maggio 2018 .

Bibliografia

Pubblicazione in ordine cronologico .

  • Edoardo Luini. Sant'Antonio di Padova: maestro di vita cristiana: pagine dai suoi sermoni , Localizzazioni: FI0098 - Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze
  • Giuseppe Trombetta. Il taumaturgo di Dio . La Gaia Scienza - Jubilaeum
  • Emanoel de Azevedo (1713-1798). Vita di Sant'Antonio di Padova taumaturgo portoghese dell'abate Emanuelle de Azevedo di Coimbria . Edizione: Nuovamente prodotta alla luce dal p. Savino Bachechi, Firenze 1829
  • Breve racconto della vita, miracoli e morte del grande taumaturgo Sant'Antonio di Padova . Bologna 1873
  • Vita e miracoli di Sant'Antonio da Padova . Firenze 1880
  • Pio Ciuti. S. Antonio da Padova. Tredici conferenze intorno alla vita del santo e orazione panegirica , Giarre, Libreria francescana. 1931
  • Antonio Cojazzi. Sant'Antonio da Padova nella testimonianza d'un suo contemporaneo . Torino 1931
  • Giacomo V. Sabatelli, Antonio da Padova, santo , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 3, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1961. URL consultato il 7 aprile 2016 .
  • Giuseppe Fiocco. Il reliquiario della lingua del Santo . Padova 1963
  • Alfonso Salvini. Sant'Antonio di Padova . Cinisello Balsamo 1989
  • Piero Lazzarin. Un santo, una basilica, una città. Storia e segreti di un santuario notissimo e poco conosciuto. Virtù e vizi di una piccola grande città . Padova 1990
  • Claudio Mazza. Un Santo per amico: agiografia di Sant'Antonio da Padova per gli amici del Beato Annibale . Milano 1992
  • Enrico Camisani. L'evangelico dottore Sant'Antonio di Padova . Brescia 1992
  • Chiara Amata. Sant'Antonio di Padova . Milano 1997.
  • Aldo Sari. L'iconografia di S. Antonio di Padova dalle origini ai nostri giorni. "Biblioteca Francescana Sarda", Anno IX, 2000, pp. 123–256.
  • Luciano Vaccaro, Giuseppe Chiesi, Fabrizio Panzera, Terre del Ticino. Diocesi di Lugano , Editrice La Scuola, Brescia 2003, 119, 237, 238, 259nota, 443.
  • Emanuele Colombo. Convertire i musulmani . Milano 2007.
  • Alessandro Castagnaro, Toccare il divino, Edizioni Messaggero, Padova, 2012, EAN 978882501349.
  • Leo Andergassen, L´iconografia di Sant´Antonio di Padova dal[XIII al XVI secolo in Italia, Centro Studi Antoniani 60, Padova 2016

Filmografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 51659098 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2279 812X · SBN IT\ICCU\CFIV\023816 · LCCN ( EN ) n50051888 · GND ( DE ) 118503510 · BNF ( FR ) cb12111694w (data) · BNE ( ES ) XX4660189 (data) · ULAN ( EN ) 500342642 · NLA ( EN ) 36461894 · BAV ( EN ) 495/22687 · CERL cnp01259886 · NDL ( EN , JA ) 00620269 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50051888