Efrem Sirul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Sant'Efrem” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea unui sfânt cu același nume, consultați Efrem al Ierusalimului .
Sant'Efrem il Siro
Efrem Sirul (mozaic în Nea Moni) .jpg

Diacon și Doctor al Bisericii

Naștere Nisibis , 306
Moarte Edessa , 9 iunie 373
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 9 iunie

Efrem Sirul ( siriacă : ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ, Afraim Sûryāyâ; Arabă أفرام السرياني; greacă : Ἐφραίμ ὁ Σῦρος, Efraim Syros; latină : Ephraem Syrus, Nisibisul , 306 - Edessa , 9 iunie 373 ) a fost un sfânt un teolog , sirian scriitor printre cei mai vechi scriitori în limba siriacă și cei mai importanți dintre ei.

A trăit o bună parte din viața sa în orașul natal, dar a fost exilat la Edessa (astăzi în provincia Sanliurfa , Turcia), unde a murit în 373.

El este venerat ca sfânt de creștinii din întreaga lume, dar în special de Biserica Ortodoxă Siriană și Biserica Catolică Siriană . El a fost recunoscut ca doctor al Bisericii Catolice în 1920 de Papa Benedict al XV-lea în enciclica sa Principi Apostolorum Petro din 5 octombrie .

Ephrem a scris multe imnuri, poezii și omilii în versuri și comentarii biblice în proză. Acestea din urmă sunt lucrări de teologie practică, pentru edificarea Bisericii, scrise într-un moment de mare incertitudine despre credință. Au fost atât de faimoși și apreciați încât au fost folosiți chiar în liturghie ca texte ale Scripturii inspirate împreună cu Păstorul lui Hermas și Epistolele Papei Clement I. Timp de secole după moartea sa, autorii creștini au scris sute de lucrări pseudo-epigrafice despre el. Scrierile lui Ephrem mărturisesc o credință creștină încă primitivă, dar vibrantă, puțin influențată de gândirea occidentală și mai apropiată de modul de gândire oriental.

Biografie

Ephrem s-a născut în jurul anului 306 , în orașul Nisibis , acum Nusaybin (sud-estul Turciei ), în Mesopotamia . Pe baza lucrărilor sale se deduce că părinții săi făceau parte din comunitatea creștină în creștere din oraș. În unele hagiografii se spune că tatăl său era un preot păgân care, văzându-l pe fiul său convertit la creștinism, l-ar fi dat afară din casă. Pe vremea sa, în orașul său natal se vorbeau multe limbi, în special dialecte armene. Comunitatea creștină a folosit în schimb siriacul . În Nisibi au existat și multe alte culte: pe lângă religiile păgâne a existat și o comunitate de evrei și unele curente eretice ale nașterii bisericii creștine, în special comunitățile cunoscute sub numele de „ Fiii și fiicele legământului[1] , care a încercat să câștige noi prozeliți. Acea epocă a fost marcată de o mare tensiune religioasă și politică. În 298 , împăratul roman Dioclețian încheiase un tratat cu regele persan sasanid Narseh (Narsī), cu care obținuse transferul orașului sub Roma . Această anexare a avut consecința faptului că tânăra comunitate creștină a trebuit să fie supusă persecuției romane: amintiți-vă de istoria emblematică a lui Santa Febronia , membru al uneia dintre comunitățile creștine prezente în oraș; amintirea ei era deci foarte vie la creștini în tinerețea lui Efrem.

Iacob , primul episcop de Nisibis, care a fost numit în 308 , a participat la Primul Sinod de la Niceea în 325 . Ephrem a fost botezat la vârsta de 18 ani și aproape sigur a intrat într-o mănăstire. A devenit diacon și episcopul său l-a dorit ca profesor ( malp̄ānâ în sirian, titlu care este încă răspândit în biserica siriană). El a compus imnuri și a scris comentarii biblice ca parte a îndatoririlor sale educaționale. În imnurile sale, el vorbește despre sine ca un „băiat ciobanesc” (`allānâ), îl numește pe episcopul său„ păstor ”(rā`yâ) și indică comunitatea sa (dayrâ)„ turmă ”. Tradiția îl vede în Efrem pe fondatorul școlii din Nisibis , care în secolele următoare a fost centrul educațional al Bisericii Răsăritene.

La moartea lui Constantin I , în 337 , domnitorul persan Sapor II a încercat să profite de situație pentru a recuceri Mesopotamia romană cu o serie de atacuri. Nisibi a fost asediat de mai multe ori în 338 , 346 și 350 . Efrem afirmă că rugăciunile episcopului Iacov au salvat orașul de primul asediu. La scurt timp după ce acest asediu a fost împins înapoi, episcopul a murit și a fost succedat de Babu. În timpul ultimului asediu din 350, persii au deviat râul Migdonius spre umărul zidurilor orașului, în timp ce elefanții persilor au încărcat: solul noroios și moale și-a încetinit sarcina, iar asediații au reușit să închidă găurile deschise în ziduri, salvând însuși încă o dată. Acest eveniment a fost din nou văzut de comunitatea creștină ca fiind miraculos și sărbătorit de Efrem într-un imn în care își compară orașul cu Arca lui Noe salvată deasupra potopului.

Biserica San Giacobbe di Nisibi, prima episcopie în care Efrem și-a îndeplinit slujirea

Baptisteriul din Nisibis, vizibil și astăzi, poartă data anului 359 : construit sub episcopul Vologese, rămâne o mărturie vie a acelei comunități. În acel an, Sapor II a început să devasteze din nou regiunea. Orașele din jur au fost distruse unul după altul, iar locuitorii lor au fost uciși sau expulzați. Lupta de putere dintre Constanțiu al II-lea și Iulian a slăbit flancul estic. La moartea primului, Julian s-a angajat într-o campanie în marș cu armatele sale către Mesopotamia. În timpul campaniei a ajuns la Ctesifon , dar, forțat să se retragă, și-a pierdut viața și în locul său a fost numit împăratul Jovian , un creștin nicean. El a fost obligat să convină asupra unui armistițiu cu Sapor, pentru care Nisibis a fost cedat Persiei cu condiția ca comunitatea creștină să poată părăsi orașul. Sub episcopul Abraham, succesorul lui Vologese, comunitatea a plecat în exil.

Ephrem a mers mai întâi la Amida, acum Diyarbakır , iar în 363 s-a stabilit definitiv la Edessa , acum Șanlıurfa . Efrem, pe atunci pe la șaizeci de ani, s-a întors să lucreze în noua comunitate și pare să fi continuat să predea, poate la Școala Edessa. Numeroși filozofi și religioși rivali au lucrat în acest nou mediu. Efrem ne informează că creștinii de credință ortodoxă erau numiți „ paluti ”, de la numele unui episcop anterior. Au existat , de asemenea , arieni , Marcionists , manihei , adepți ai Bardesane și gnostici . Toți proclamându-se „adevărata biserică”. Împotriva acestor erezii Ephrem a compus numeroase imnuri: un autor siriac târziu, James of Serugh , scrie cum Ephrem a făcut aceste imnuri cântate de coruri feminine în ariile de muzică populară siriană. A rămas în acest oraș până la sfârșitul zilelor sale, murind de ciumă la 9 iunie 373 .

Sant'Efrem în istoriografie

Detaliile adăugate ulterior de hagiografii siriaci au o valoare îndoielnică și este imposibil să separe adevărul istoric de hagiografie.

  • Ephrem ar fi plecat în Egipt , rămânând acolo opt ani, perioadă în care ar fi infirmat public unii purtători de cuvânt ai ereticului Arius .
  • Relațiile dintre Sfântul Efrem și Vasile cel Mare sunt povestite de autori despre care unii cred că sunt de încredere, precum Sfântul Grigorie de Nissa și Sozomen , potrivit căruia pustnicul Edesei, atras de marea reputație a lui Vasile, a decis să-l viziteze în Cezareea . El a fost primit cu căldură și hirotonit diacon de către Basilio; patru ani mai târziu a refuzat atât preoția, cât și episcopia pe care i le-a oferit Basilio prin delegații trimiși la Edessa în acest scop. Deși se pare că Efrem știa foarte puțin greaca , această întâlnire cu Vasile nu este puțin probabilă; unii critici consideră însă că dovezile sunt insuficiente și, prin urmare, le resping.
  • Meditațiile subtile ale lui Ephrem asupra simbolurilor credinței creștine și poziția sa împotriva ereziilor au făcut din lucrările sale o sursă populară de inspirație în diferitele biserici. Au fost dezvoltate multe hagiografii, majoritatea legendare. Unele dintre ele sunt compuse în versuri care fac ecou cupletelor sale. Multe sunt scrise în greacă târzie. Cercetătorii le urmăresc adesea la un singur compozitor pe care îl numesc Ephraem Graecus pentru a le distinge de cele compuse de adevăratul Ephrem.

Lucrări

Teolog și poet

Tradiția îl prezintă ca un om auster. În operele sale literare, nu există referiri la disputele teologice contemporane, caracterizate de controverse trinitare : probabil pentru că nu cunoștea limba greacă . Ortodoxia creștină deplină a lui Efrem este dezvăluită prin metoda sa preferată de diseminare: poezia . În acest sens, a fost numită „ harpa (sau harpa ) Duhului Sfânt ”.
Pe vremea sa, așa-numita cântare religioasă „alternativă” era organizată în biserici, dintre care inițiatorii erau Ambrozie la Milano și Diodor la Antiohia . Efrem a compus poezii cu un conținut didactic sau îndemnator în limba sa maternă, cu un lirism puternic și deosebit de potrivit pentru cântarea colectivă. Marea difuzie a acestor cântece (din Siria au ajuns în estul Mediteranei, datorită și traducerilor precise și exacte în greacă) a fost favorizată mai ales de caracterul popular al poeziilor sale. Efrem a folosit poezia ca mijloc pastoral excelent chiar și în omiliile și predicile sale, unde se remarca cunoștințele sale profunde despre Sfânta Scriptură .
El i-a dedicat 20 de imnuri Maicii Domnului , de care a fost foarte devotat.

Texte și versiuni ale scrierilor sale

Siriacul original al scrierilor lui Efrem este păstrat în multe manuscrise, dintre care unul datează din secolul al V-lea . Cu toate acestea, prin multe transcrieri, scrierile sale, în special cele folosite în diferite liturghii, au suferit destul de multe interpolare. Mai mult, multe dintre lucrările sale exegetice s-au deteriorat sau cel puțin nu se mai găsesc în bibliotecile din Est.

Totuși, numeroase versiuni compensează pierderea originalelor. Efrem trăia încă sau cel puțin murise recent, când a început traducerea operelor sale în greacă. Scriitorii armeni par să fi întreprins traducerea comentariilor sale biblice. Mechitaristii au publicat parțial aceste comentarii și consideră că versiunea armeană este foarte veche ( secolul al V-lea ). Este bine cunoscut, monofiziții erau obișnuiți cu traducerea sau adaptarea operelor siriace. Scrierile lui Ephrem au fost traduse în cele din urmă în arabă și etiopiană (până acum traduceri nepublicate). În Evul Mediu, unele dintre lucrările sale minore au fost traduse din greacă în slavă și latină. În cele din urmă, s-au făcut adaptări ale scrierilor ascetice ale lui Ephrem în franceză, germană, italiană și engleză din aceste versiuni.

Prima ediție tipărită (în latină) s-a bazat pe o traducere din limba greacă realizată de Ambrogio Traversari și publicată de tipografia Bartolomeo Guldenbeek di Sultz , în 1475 . O ediție mult mai bună a fost făcută de Gerardo Vossius ( d . 1619 ), învățatul prepost al Tongres , la cererea Papei Grigore al XIII-lea . În 1709 Edoardo Thwaites a publicat, din manuscrisele Bibliotecii Bodleian , textul grecesc, până atunci cunoscut doar în fragmente. Originalul sirian a rămas necunoscut în Europa până la fructuoasa călătorie spre est ( 1706 - 1717 ) a maroniților Gabriele Eva, Elia și în special Giuseppe Simone Assemani , care s-a încheiat cu descoperirea unei prețioase colecții de manuscrise în mănăstirea Nitrian ( Egipt) al Maicii Domnului. Aceste manuscrise și-au găsit imediat locul în Biblioteca Apostolică a Vaticanului . În prima jumătate a secolului al XIX-lea , Muzeul Britanic a fost mult îmbogățit de descoperiri norocoase similare făcute de Lord Prudhol ( 1828 ), Curzon ( 1832 ) și Tattam ( 1839 , 1841 ). Toate edițiile recente ale scrierilor siriene originale ale lui Ephrem se bazează pe aceste manuscrise. În Biblioteca Națională din Paris și Bodleiana ( Oxford ) există câteva fragmente siriene de o importanță mai mică. Giuseppe Simeone Assemani s-a grăbit să folosească cât mai bine noile sale manuscrise și a propus imediat Papei Clement al XII-lea o ediție completă a operelor lui Efrem în versiunea originală siriană și în versiunea greacă, cu o nouă versiune latină a întregului material. La rândul său, a luat ediția textului grecesc. Textul sirian a fost încredințat iezuitului Pietro Mobarak (Benedict), ca maronit. După moartea lui Mobarak, lucrările sale au fost continuate de Stefano Evodio Assemani. În cele din urmă, această ediție monumentală a operei lui Efrem a fost publicată la Roma ( 1732 - 1746 ) în șase volume de folio. A fost completată de lucrările lui Overbeck (Oxford, 1865 ) și Bickell (Carmina nisibena, 1866 ), în timp ce alți cărturari au publicat fragmente găsite (Zingerle, P. Martin, Rubens Duval). O ediție (Mechlin, 1882 - 1902 ) a imnurilor și predicilor Sfântului Efrem se datorează Monseniorului Thomas Joseph Lamy .

Cu toate acestea, încă nu a fost produsă o ediție completă a operei vaste a lui Ephrem.

Lucrări exegetice

Ephrem a scris comentarii despre întreaga Biblie, atât Vechiul , cât și Noul Testament , dar multe dintre lucrările sale s-au pierdut. Comentariile sale despre Geneza și o mare parte a Exodului există încă în siriac: pentru celelalte cărți din Vechiul Testament avem o sinteză siriană, transmisă de călugărul sirian Sever ( 851 ). Comentariile despre Rut , Ezra , Neemia , Estera , Psalmii , Proverbele , Cântarea Cântărilor și Ecleziastul sunt pierdute. Canonul scriptural al lui Ephrem seamănă foarte mult cu al nostru. Pare nesigur dacă a acceptat scrierile deuterocanonice ; cel puțin niciunul dintre aceste comentarii nu a ajuns la noi. Pe de altă parte, el a acceptat epocola a treia apocrifă către corinteni ca fiind canonică și a scris un comentariu la aceasta. Textul scriptural folosit de Ephrem este Peshito sirian, ușor diferit, totuși, de textul tipărit al acelei versiuni foarte vechi. Noul Testament era cunoscut de el și de toți sirienii, atât de est, cât și de vest, înainte de timpul Rabulas în Diatessaron Armonizat Tatian . Textul său din Faptele Apostolilor pare să fi fost strâns legat de cel numit „occidental”.

Exegeza lui Efrem este cea a scriitorilor sirieni în general, atât elenizați, cât și neelenizați și este strâns legată de cea a lui Afraate , fiind, la fel ca aceasta din urmă, destul de respectuoasă tradiției evreiești și adesea bazată pe ea. Deoarece un exeget Efrem este sobru, el arată o preferință pentru sensul literal, este discret în utilizarea alegoriei ; pe scurt, se înclină puternic către Școala Antiohiană și ne amintește în mod special de Teodoretul Cirro . El admite în Scriptură doar câteva pasaje mesianice în sens literal, multe altele, totuși, profetice ale lui Hristos în sens tipologic, care trebuie deosebit cu grijă de sensul alegoric. Nu este puțin probabil ca majoritatea comentariilor sale să fi fost scrise pentru școala creștină persană (Schola Persarum) din Nisibis, din care a fost unul dintre fondatori și, de asemenea, unul dintre cei mai distinși profesori.

Lucrări poetice

Majoritatea predicilor și îndemnurilor sunt în versuri, deși s-au păstrat unele predici în proză. Cu excepția scrierilor sale exegetice, restul operelor sale pot fi împărțite în omilii și imnuri. Omiliile (în memrê sirian, adică discursurile) sunt scrise în septenare , adesea împărțite în două părți de trei și respectiv patru silabe. El sărbătorește sărbătoarea „Domnului nostru și a sfinților” acolo; uneori interpretează o relatare scripturală sau se ocupă de o temă spirituală sau înălțătoare. În est, lecțiile pentru slujbele bisericești erau deseori extrase din omiliile lui Efrem. Imnurile (în siriană madrashê , adică instrucțiuni) oferă o mare varietate atât de stil, cât și de ritm. Au fost scrise pentru slujba corală a surorilor și au fost destinate să fie cântate de ele; deci împărțirea în versuri, deoarece ultimele rânduri ale fiecărui vers au fost repetate într-un fel de refren. Acest refren este indicat la începutul fiecărui imn, ca o antifonă; există, de asemenea, o indicație a cheii muzicale în care urmează să fie cântat imnul. Următoarele pot servi drept exemplu. Este preluat dintr-un imn pentru Bobotează (ed. Lamy, I, p. 4).

Aria: Uită-te la lună.
Refren: Slavă Ție din turma ta în ziua manifestării tale.
Verset:
El a reînnoit cerurile, pentru că proștii s-au închinat tuturor stelelor
El a reînnoit pământul care își pierduse vigoarea din cauza lui Adam
O nouă creație a fost făcută din saliva sa
iar Cel care este Atotputernicul a făcut dreptate atât trupul, cât și mintea.

Monseniorul Lamy, editor al imnurilor, a remarcat șaptezeci și cinci de ritmuri și arii diferite. Unele imnuri sunt acrostice , adică uneori fiecare vers începe cu o literă a alfabetului, ca în cazul mai multor piese metrice ale Bibliei (ebraică) sau, din nou, prima literă a unui număr de versuri sau strofe formează un cuvânt dat. În acest ultim mod, Efrem a semnat mai multe dintre imnurile sale. El nu este, totuși, inventatorul poeziei siriene, această onoare pare să aparțină ereticului Gardesano di Edessa menționat mai sus. Efrem însuși ne spune că în vecinătatea lui Nisibis și Edessa poeziile acestui gnostic și ale fiului său Harmonius au contribuit efectiv la succesul învățăturilor lor false. Într-adevăr, dacă Efrem a intrat în aceeași tabără, a fost cu speranța de a învinge erezia cu aceleași arme perfecționate de el însuși. Cititorul occidental al imnurilor lui Ephrem este condus să se minune de entuziasmul admiratorilor săi ai bisericii siriene antice. Lirismul său nu este deloc ceea ce înțelegem prin acest termen. Poezia sa poate părea lungă, plictisitoare, incoloră, lipsită de note personale și, în general, lipsită de farmec. Pentru a fi corect, totuși, trebuie amintit că poeziile sale sunt cunoscute de majoritatea cititorilor doar în traduceri, din care, desigur, ritmul original a dispărut și, în special, farmecul și cele mai multe dintre aspectele poeziei sale care ar putea să lovească. În plus. Mai mult, aceste imnuri nu au fost scrise pentru lectură privată, ci se aștepta să fie cântate de coruri alternante. Comparația dintre psalmii latini, pe măsură ce sunt cântați de corul unei mănăstiri benedictine, și citirea lor privată de către un preot care recită Breviarul este validă.

Listă

în siriac și latin

  • Hymni et Sermones , quos e codicibus Londinensibus, Parisiensibus et Oxoniensibus descriptos edidit, Latinitate donavit, variis lectionibus instruxit, notis et prolegomenis illustravit Thomas Josephus Lamy , 4 vol., Mechliniae, H. Dessain, 1882-1902.

în armeană și latină

  • Commentaire de l'Évangile concordant , Version arménienne, éditée et traduite par Louis Leloir, 2 vol., Louvain, Imprimerie orientaliste L. Durbecq, 1953-1954 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 137 și 145).

in franceza

  • Commentaire de l'évangile concordant ou Diatessaron , introducere, traducere și note de L. Leloir, Cerf, Paris 1966 (Sources Chrétiennes 121).
  • Hymnes sur le Paradis , traducere de R. Lavenant, introducere și note de F. Graffin, Cerf, Paris 1968 (Sources Chrétiennes 137).
  • Hymnes sur la nativité , introducere de F. Graffin, traducere și note de F. Cassingena - Trévedy, Cerf, Paris 2001 (Sources Chrétiennes 459).
  • Hymnes Pascales , introducere, traducere și note de F. Cassingena - Trévedy, Cerf, Paris 2006 (Sources Chrétiennes 502).

în siriac și germană

  • Hymnen contra Haereses , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1957 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 169-170).
  • Hymnen de Paradiso und contra Julianum , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1957 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 174-175).
  • Hymnen de Nativitate (Épiphania) , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1959 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 186-187).
  • Hymnen de Ecclesia , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1960 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 198-199).
  • Sermones de Fide , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1961 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 212-213).
  • Carmina Nisibena. I , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1961 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 218-219).
  • Hymnen de Verginitate , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1962 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 223-224).
  • Carmina Nisibena. II , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1963 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 240-241).
  • Hymnen de Ieiunio , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain, 1964 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 246-247).
  • Paschahymnen (de azimis, de crucifixione, de resurrectione) , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1964 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 248-249).
  • Hymnen de Fide , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1965 (Text) 1967 (Versiune) (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 154-155).
  • Sermo de Domino Nostro , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1966 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 269-270).
  • Predici. I , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1970 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 305-306).
  • Predici. II , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1970 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 311-312).
  • Predici. III , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1972 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 320-321).
  • Hymnen auf Abraham Kydunaya und Julianos Saba , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1972 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 322-323).
  • Predici. IV , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1973 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 334-335)
  • Nachträge , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1975 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 363-364).
  • Sermones in Hebdomadam Sanctam , Herausgegeben und Übersetzt von E. Beck, Sécretariat du CorpusSCO, Louvain 1979 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 412-413).

in italiana

  • Harpele Domnului. Imnuri despre virginitate 27-30 , introducere, traducere și note de E. Vergani, Qiqajon, Magnano (BI) 1996 (Texte ale părinților bisericii 24).
  • Harpa Duhului. 19 poezii ale lui Sant'Efrem , editat de S. Brock, Lipa, Roma 1999 (Publicații Centro Aletti 22).
  • Imnuri de Paști. Despre azimă, răstignire, înviere , introducere, traducere și note de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI), 2001 (lecturi creștine ale primului mileniu 31).
  • Bucuria mesei , introducere, traducere și note de I. De Francesco, Qiqajon, Magnano (BI), 2002 (Texte ale părinților bisericii 57).
  • Imnuri despre naștere și epifanie , introducere, traducere și note de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 2003 Paoline, (lecturi creștine din primul mileniu 35).
  • Darul perlei , introducere, traducere și note de E. Vergani, Qiqajon, Magnano (BI) 2005 (Texte ale părinților bisericii 78).
  • Imnuri despre paradis , introducere, traducere și note de I. De Francesco, Paoline, Cinisello Balsamo (MI) 2006 (lecturi creștine ale primului mileniu 39).
  • Iona. Imnuri despre feciorie 42-50 , introducere, traducere și note de D. Cerbelaud, Qiqajon, Magnano (BI) 2007 (Texte ale părinților bisericii 90).
  • Comentariu la Diatesseron , Roma, Arachne, 2017, ISBN 978-88-255-0756-0
  • Predica pe Ninive și pe Iona , editată de Emanuele Zimbardi, Torino, Paideia, 2019, ISBN 978-88-394-0934-8

Cultul

În timpul vieții sale, Efrem a fost foarte influent printre creștinii din Edessa; memoria sa a fost venerată de ortodocși , monofiziți și nestorieni , care l-au numit soarele sirienilor , coloana bisericii , harpa Duhului Sfânt . Și mai extraordinar este omagiul pe care i l-au adus grecii, care au menționat rareori scriitorii sirieni. Printre lucrările lui Grigorie de Nissa (PG XLVI, 819) se află o predică (deși nu este recunoscută de unii), care este un adevărat panegir al Sfântului Efrem. La douăzeci de ani de la moartea celui din urmă, Sfântul Ieronim îl menționează după cum urmează în catalogul său de ilustri creștini :

„Efrem, diacon al bisericii Edessa, a scris multe lucrări [ pamflet ] în sirian și a devenit atât de faimos încât scrierile sale sunt citite public în unele biserici după Sfânta Scriptură. Am citit unul dintre volumele sale despre Duhul Sfânt în limba greacă; deși a fost doar o traducere, am recunoscut sublimul geniu al omului "

( De viris illustr., C. Cxv )

Teodoretul lui Cirro a lăudat, de asemenea, geniul său poetic și cunoștințele sale teologice (Hist. Eccl., IV, xxvi). Sozomenus susține că Efrem a scris 3 milioane de versuri și înregistrează numele unora dintre discipolii săi, dintre care unii au rămas ortodocși, în timp ce alții au căzut în erezie (Hist. Eccl., III, xvi). Din bisericile siriene și bizantine faima Sfântului Efrem s-a răspândit printre toți creștinii. Martirologia romană o menționează pe 1 februarie . În lor menologists și sinaxe , greci și ruși, Iacobiții, caldeeni, copți și armeni onorăm diacon sfânt al Edessei.

Papa Benedict al XV-lea a lăudat figura și l-a declarat doctor al Bisericii cu enciclica Principi Apostolorum Petro , scrisă la 5 octombrie 1920 .

Rugăciuni sărbătorite

Rugăciunea Sfântului Efrem

Următoarea rugăciune este recitată de Biserica Ortodoxă în fiecare zi a Postului Mare și este intercalată cu metanii (prosternări):

Doamne și Suveran al vieții mele, nu-mi oferi un spirit de trândăvie, curiozitate, mândrie și ocazie
se realizează o metanie profundă
În schimb, dă-i robului tău un spirit de înțelepciune, smerenie, răbdare și dragoste
se realizează o metanie profundă
Da, Doamne și Suveran, dă-mi să văd greșelile mele și să nu-l judec pe fratele meu; căci ești binecuvântat în vecii vecilor. Amin
Se fac 12 metanii mici, spunând pentru fiecare: O Doamne, fii propice pentru mine un păcătos și miluiește-mă
se realizează o metanie profundă
Da, Doamne și Suveran, dă-mi să văd greșelile mele și să nu-l judec pe fratele meu; căci ești binecuvântat în vecii vecilor. Amin
Rugăciune pentru bătrâni

Aceasta este una dintre cele mai faimoase rugăciuni, care colectează intențiile unei persoane în vârstă:

Doamne Iisuse Hristoase,
că ai putere asupra vieții și morții,
știi ce este secret și ascuns,
gândurile și sentimentele nu sunt ascunse de la tine.
Vindecă-mi escrocheriile și răul făcut în viața mea.
Iată, viața mea scade de la o zi la alta,
dar păcatele mele cresc.
Doamne, Dumnezeul sufletelor și al trupurilor,
cunoașteți fragilitatea extremă a sufletului și a corpului meu,
dă-mi putere în slăbiciunea mea,
susține-mă în nenorocirea mea.
Dă-mi un suflet recunoscător:
că îmi amintești mereu de beneficiile tale,
nu-mi amintesc de păcatele mele,
iartă-mi toate trădările.
Doamne, nu disprețui această rugăciune,
rugăciunea acestui biet om.
Păstrează-ți harul pentru mine până la sfârșit,
păstrează-mă ca în trecut. Amin.

Notă

  1. ^ După cum raportează însuși Ephrem în lucrările sale, această comunitate a fost fondată la Nisibis de Moș Plotinide între mijlocul secolului al III-lea și începutul secolului al IV-lea.

Bibliografie

Introduceri generale

  • Paolo Bettiolo, Schițe ale patrologiei siriace , în Complementele interdisciplinare de patrologie (editat de A. Quacquarelli), Roma, Città Nuova, 1989, pp. 534-540
  • Bouvy, Izvoarele istorice ale vieții Sfântului Efrem , revista augustiniană, 1903, pp. 155-61.
  • ( EN ) FC Burkitt, 7 , în Citatele Sfântului Efrem din Evanghelie, corectate și aranjate , texte și studii , vol. 2, Cambridge, 1901.
  • Philippe de Lignerolles, P. De Lignerolles și JP Meynard, Istoria spiritualității creștine: 700 de autori spirituali , Gribaudi editore, 2005.
  • K. den Biesen, Efrem Siro , in A. di Berardino, G. Fedalto & M. Simonetti (ed.), Letteratura patristica (Dizionari San Paolo), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo, 2007, pp. 469–474; ISBN 978-88-215-5671-5 .
  • A. Di Berardino (ed.), Patrologia. V. Dal Concilio di Calcedonia (451) a Giovanni Damasceno (+750). I Padri Orientali , Marietti, Genova, 2000, pp. 445–448 (Institutum Patristicum Augustinianum).
  • ( EN ) JR Harris, Fragments of the Commentary of Ephrem Syrus upon the Diatessaron , Londra, 1905.
  • ( EN ) JH Hill, A Dissertation on the Gospel Commentary of St. Ephraem the Syrian , Edimburgo, 1896.
  • Fotos Ioannidis, Il Monachesimo Siro-Palestinese , Università Aristoteleion di Tessalonica.
  • Giuseppe Ricciotti, EFREM Siro, santo e dottore della Chiesa , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1932. URL consultato il 9 novembre 2014 .
  • F. Rilliet, Efrem Siro , in A. Di Berardino (ed.), Dizionario patristico di antichità cristiane, vol. I (AF) , Marietti, Casale Monferrato (AL), 1983, coll. 1103-1107 (Institutum Patristicum Augustinianum).

Critica e saggistica

  • Benedetto XV, Principi Apolostolorum Petro , in «Acta Apostolicae Sedis» 12 (1920), pp. 457–471.
  • Benedetto XVI, Le molteplici forme culturali dell'unica fede cristiana , in «L'Osservatore Romano» 147 (2007) del 29 novembre 2007, p. 1 (udienza generale dedicata alla figura di Sant'Efrem del 28 novembre 2007).
  • S. Brock, L'occhio luminoso. La visione spirituale di Sant'Efrem , Lipa, Roma 1999.
  • O. Clément, Tre preghiere. Il Padre Nostro, la preghiera allo Spirito Santo, la preghiera penitenziale di Sant'Efrem , Jaca Book, Milano 1995, pp. 73–89.
  • A. De Halleux, Saint Éphrem le Syrien , in «Revue Théologique de Louvain» 14 (1983), pp. 328–355.
  • K. den Biesen, Simple and Bold: Ephrem's Art of Symbolic Thought , Gorgias Press, Piscataway NJ, 2006, pp. XXII + 435; ISBN 1-59333-397-8 .
  • Il nuovo appello all'Oriente nella proclamazione di Sant'Efrem a dottore della chiesa universale , in «Civiltà Cattolica» 71 (1920), n. 4, pp. 299–307.
  • E. Perniola, Sant'Efrem Siro. Dottore della Chiesa e cantore di Maria , Partecipare, Santeramo in Colle (BA) 1989.
  • G. Ricciotti, Sant'Efrem Siro. Biografia – Scritti – Teologia , Marietti, Torino-Roma 1925.
  • S. Efrem dottore e poeta , in «Civiltà Cattolica» 73 (1922), n. 2, pp. 494–510.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100177778 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1453 2348 · SBN IT\ICCU\BVEV\021559 · LCCN ( EN ) n50082928 · GND ( DE ) 118530550 · BNF ( FR ) cb119923330 (data) · BNE ( ES ) XX824009 (data) · NLA ( EN ) 35073660 · BAV ( EN ) 495/57608 · CERL cnp01464994 · NDL ( EN , JA ) 00768647 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50082928