Ignatie de Loyola

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfântul Ignatie de Loyola
Sf. Ignatie de Loyola (1491-1556) Fondator al iezuiților.jpg
Sfântul Ignatie de Loyola într-un tablou de Pieter Paul Rubens

Fondator al Societății lui Iisus

Naștere Loyola , aproximativ 23 octombrie 1491
Moarte Roma , 31 iulie 1556
Venerat de Biserica Catolica
Beatificare 27 iulie 1609 , de Papa Paul al V-lea
Canonizare 12 martie 1622 , de papa Grigore al XV-lea
Recurență 31 iulie
Atribute Inima străpunsă de spini, IHS ( Christogram )
Patron al Iezuiți, militari
Patron universal al tineretului [1]
Manual

Ignatie de Loyola , în bască Íñigo López de Loyola [2] ( Loyola , aproximativ 23 octombrie 1491 - Roma , 31 iulie 1556 ), a fost un religios spaniol , fondator al Societății lui Iisus . În 1622 a fost proclamat sfânt de papa Grigore al XV-lea .

Biografie

Origini familiale

Íñigo López de Loyola, mai bine cunoscut sub numele de Ignatie de Loyola, s-a născut în „ casa turn din Loyola, districtul municipal din Azpeitia , în provincia bască Guipúzcoa ” [3] , la 23 octombrie 1491 a fost cel mai tânăr din familia numeroasă din treisprezece copii, opt bărbați și cinci femei, de Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola și Marina Sáenz de Licona y Balda.

Tatăl său fusese soldat în serviciul lui Henric al IV-lea , al regilor catolici și al lui Ioan al II-lea ; alături de Ferdinand Catolic a condus asediul împotriva orașelor Toro , Burgos , Loja (cucerite la 29 mai 1486 ) și Vélez-Málaga . Pentru loialitatea sa față de coroana a primit confirmarea de la rege, care la numit său vasal , a privilegiilor antice acordate familiei sale: venitul anual de două mii de Maravedis din fierăria de Barrenola și Aranaz și dreptul de patronaj asupra parohiei din Azpeitia . [4]

Mama era fiica lui Martín García de Licona, o figură de înaltă descendență, curtezan al regilor Castiliei și consilier al regilor catolici, care dețineau domeniul și majoratul casei Balda.

Fiul cel mare al fraților lui Íñigo, Juan Pérez, a căzut în luptă la Napoli , luptând împotriva trupelor lui Carol al VIII-lea al Franței ; dintre ceilalți, nu avem altceva decât o veste falsă: majoritatea par să fi căzut în luptă ca Beltran, care a murit în timpul războiului de la Napoli sau Juan Beltrán, care a navigat spre America și a murit în Panama actuală. Unul dintre cei opt bărbați, Pero López, născut cu puțin înainte de Ignatie, a fost singurul care a început o carieră ecleziastică, exercitând preoția în parohia Azpeitia, sponsorizată de propria familie.

Dintre surori cunoaștem doar numele preluate în mare parte din testamentele fraților: Juaniza, Magdalena, Sancha, Petronila, Maria Beltrán.

Cât despre Íñigo, nu știm exact ziua nașterii sale. [5] Conform unei tradiții de istoricitate îndoielnică la 1 iunie [6] , 1491, în biserica parohială din Azpeitia a primit numele de Íñigo la fontul botezului.

Înțărcat de o asistentă în cabana Eguibar, lângă Loyola, a crescut sub atenția fratelui său Martín și a cumnatei sale Magdalena Araoz. [7] Íñigo și-a pierdut părinții, în 1506 a fost trimis în orașul Arévalo, la curtea ministrului de finanțe al regelui Fernando Catolic, Giovanni Velázquez de Cuéllar pentru a primi o educație cavalerească și religioasă. Íñigo s-a remarcat prin abilitatea sa de a juca vihuela , pentru curajul arătat în turnee și măiestria în dans. [8] [9]

Sub două patronaje diferite

Tânărul Íñigo în haine militare

La curtea reginei Germana de Foix , nepotul lui Ludovic al XII-lea al Franței și a doua soție a lui Fernando cel Catolic, Íñigo a cunoscut marele Regatului. A rămas în casa Velázquez unsprezece ani, până în 1517, petrecând o viață confortabilă, dedicată banchetelor, muzicii, citirii de romane cavalerești și compoziției poetice. Unele surse raportează că tânărul Íñigo în 1515 a fost chiar judecat împreună cu fratele său Pero López pentru un fapt necunoscut pentru noi astăzi. [10]

Odată cu moartea regelui Fernando, situația familiei Velazquez s-a deteriorat rapid. Regina Germana l-a îndemnat pe noul rege, Carol I , să îi acorde orașele Arévalo și Olmedo , proprietatea ministrului de finanțe Velázquez care, considerând această decizie un abuz și o încălcare a drepturilor sale, s-a răzvrătit în zadar împotriva regelui care își pierdea toate bunurile. deci, întristat și de moartea fiului său mai mare Gutierre, s-a retras la Madrid, unde a murit câteva luni mai târziu, la 12 august 1517, în timp ce soția sa Maria mergea în slujba reclusei Giovanna la Pazza .

Avea douăzeci și șase de ani Íñigo când, după ce a abandonat familia Velazquez, acum căzută din grație, fapt care, de altfel, l-a tulburat foarte mult, având în vedere afecțiunea care îl lega de patronul său, a ajuns la palatul din Pamplona al lui Antonio Manrique de Lara , duce de Najera și vicerege al Navarei , să rămână trei ani ca cavaler armat ( mesnadero ) în serviciul său în timpul căruia a asistat la debarcarea navei care l-a adus pe noul rege Carol I, viitorul împărat Carol al V-lea de Habsburg , apoi la doar șaptesprezece ani, în Spania. La plecarea acestora către Germania , unde îl aștepta coroana imperiului, revoltele de rebeliune s-au răspândit prin orașele hispanice, iritate de preferința pe care regele o acordase tronului german în detrimentul celui spaniol, lăsându-te ca reprezentanții săi înalți oficiali flamani, urați de popor și nobilime. Antonio Manrique, loial regelui, a fost unul dintre liderii care au luptat împotriva revoltei alături de copiii săi și același Íñigo care a participat cu ei și a câștigat asediul orașului rebel Najera. [11] Don Manrique i-a încredințat credincioșilor Íñigo misiunea specială de a pacifica provincia Guipúzcoa . O sarcină pe care a rezolvat-o în cel mai bun mod posibil. [12]

Dar o sarcină mult mai dificilă îl aștepta pe Íñigo: cetatea din Pamplona era în pericol și în curând se va prăbuși. Nu numai dușmanii lui Don Manrique au amenințat orașul, ci și regele francez Francisc I , care, profitând de situație, plănuise un atac împotriva Navarei. Cetatea era lipsită de forțe militare, deoarece ducele se lipsise de ea pentru a-și ajuta suveranul.

Henric de Albret , pretendent la tronul Navarei, sprijinit de Francisc I, a căzut asupra cetății sub comanda lui Andres de Foix cu doisprezece mii de soldați de infanterie, opt sute de lăncieri și douăzeci și nouă de piese de artilerie. [13] Doar o mică armată de o mie de soldați a rămas la Pamplona, ​​sub ordinele lui Don Pedro de Beamonte, susținută rapid de sosirea neașteptată a milițiilor comandate de Íñigo și fratele său Martin.

Situația s-a înrăutățit din cauza unui conflict care a apărut între înșiși lideri: Martin, care dorea comanda trupelor, în fața refuzului lui Beamonte, a decis să se retragă cu cea mai mare parte a armatei sale, lăsându-l astfel pe fratele său cu puțini soldați. [14] La 19 mai, orașul a căzut în mâinile inamicului, în timp ce Íñigo și oamenii săi au rămas să apere ultimul bastion din Pamplona, ​​refuzând condițiile stabilite de Andres de Foix pentru predarea lor. A doua zi, a fost desfășurată artilerie grea, iar în timpul bombardamentelor un foc a lovit piciorul drept al lui Íñigo, rupându-l în mai multe părți. [15]

Comandantul și soldații săi s-au predat după un asediu de șase ore. Francezii și, în special, inamicul general, care își exprimaseră stima față de adversar, și-au cruțat viața și au ordonat să fie îngrijiți, așa cum Ignatius însuși a relatat ulterior în autobiografia sa. [16]

Conversia religioasă

După cincisprezece zile de spitalizare la Pamplona, ​​Íñigo a fost transportat pe o targă la casa tatălui său. Starea lui era gravă și de multe ori se temea pentru viața sa. [17] Abia după operații foarte dureroase, suportate din punct de vedere stoic [18] și suferințe, a reușit să-și revină chiar dacă nu putea sta bine pe picior, din cauza căruia a rămas șchiopătând pentru tot restul vieții. În zilele în care a fost forțat să aibă o liniște exasperantă, a stat în pat citind. I s-a dat Vita Christi , de către cartusianul Landolfo al Saxoniei și Flos sanctorum , faimoasele vieți ale sfinților compuse de dominicanul Jacopo da Varazze .

„Când s-a gândit la lucrurile lumii, s-a bucurat foarte mult, dar când i-a lăsat obosiți s-a trezit gol și nemulțumit. Când s-a gândit să meargă la Ierusalim desculț, să mănânce doar ierburi și să facă toate celelalte lucruri grele pe care le-a văzut pe sfinți, nu numai că s-a mângâiat când se gândea la asta, dar chiar și după ce a părăsit aceste gânduri, a rămas fericit și vesel. [19] "

Madona Neagră din Montserrat

Ceva se schimba în el, procesul său de convertire religioasă a început acolo unde Íñigo a transferat intenția acum dezamăgită a unei cariere militare ambițioase către angajamentul religios de a înțelege gloria rezervată sfinților. În timpul perioadei sale de spitalizare, a început încet să se dedice rugăciunii, citind texte sacre, meditație, scriind câteva note care să dea viață mai târziu Exercițiilor sale spirituale . El a visat să plece ca pelerin la Ierusalim și pentru a îndeplini această dorință, odată restaurată, s-a decis să plece ca pelerin la sanctuarele mariane ale Spaniei, cu o oprire specială la faimosul sanctuar din Montserrat unde, în timpul unei adevărate veghe militare dedicat Madonnei, în timp ce un cavaler străvechi își atârna veșmintele militare în fața unei imagini a Fecioarei Maria și de acolo, la 25 martie 1522 , a intrat în mănăstirea din Manresa , în Catalonia ,

După „privegherea armelor”, el și-a asumat noul nume de Ignatie probabil datorită devotamentului său special față de Sfântul Ignatie al Antiohiei [20] sau pentru că a crezut că este o variantă a numelui său: de fapt, Íñigo a fost forma bască a numele Innico sau Aenecone, care i se impusese în omagiul Sfântului Enecone , starețul benedictin din Oña , al cărui cult era deosebit de puternic în țara sa. [21]

În Manresa, Ignatie a practicat o asceză severă care a provocat o slăbire a corpului și a spiritului atât de mult încât s-a gândit la sinucidere. [22] În acest timp al penitenței, al postului și al remușcărilor vieții trecute, Ignatie a primit „o mare iluminare” de râul Cardoner:

„Mergând atât de absorbit de devoțiile sale, s-a așezat o clipă, în fața apei curgătoare de dedesubt și, în timp ce stătea acolo, ochii intelectului au început să se deschidă. Nu că ar fi avut o viziune, dar a înțeles și a știut multe lucruri despre viața spirituală, credința și scrisorile, cu o asemenea lumină încât toate lucrurile i s-au părut noi. [23] "

Studii

În 1523 a ajuns la Veneția și s-a îmbarcat spre Ierusalim, unde a vizitat locurile sfinte. Cu toate acestea, el a trebuit să abandoneze planul de a se stabili în Palestina și de a converti necredincioșii din Est [24] din cauza interdicției de ședere impusă de frații franciscani de către Custodia Țării Sfinte . [25]

Întorcându-se în Spania cu dorința de a îmbrățișa preoția, și-a reluat studiile la Barcelona , apoi la Universitatea din Alcalá unde, pentru misticismul său, a fost suspectat că este un Alumbrado și a fost ținut în închisoare de către Inchiziție timp de patruzeci și două de zile. . Apoi s-a mutat la Salamanca și apoi, pentru a-și finaliza pregătirea, la Paris , unde a ajuns la 2 februarie 1528 . [26] S- a înscris la Universitatea din Paris , unde a stat șapte ani, extinzându-și cultura literară și teologică și încercând să-i intereseze pe alți studenți în „Exercițiile spirituale”. [27] În această perioadă, el a planificat să întemeieze o nouă ordine religioasă care „nu se va dedica, ca și celelalte, rugăciunii și sfințirii membrilor săi, ci, liberă de orice piedică a regulilor claustrate, a exercitat practic creștinismul, slujind marile scopuri ale bisericii. [28] "

Temelia Companiei lui Iisus

La 3 septembrie 1539, Pavel al III-lea a aprobat oral Formula instituti a lui Ignatie

La 15 august 1534 , Ignazio și alți șase studenți Pierre Favre ( francez ), Francesco Saverio , Diego Laínez , Alfonso Salmerón , Nicolás Bobadilla ( spanioli ) și Simão Rodrigues ( portughez ) s-au întâlnit la Montmartre , lângă Paris , legându-se reciproc cu un jurământ de sărăcie, castitate și ascultare și întemeierea unui ordin internațional numit Compania lui Iisus cu termen de origine militară, pentru a desfășura lucrări misionare și ospitalitate în Ierusalim sau pentru a merge necondiționat în orice loc pe care Papa le-a ordonat. Cu această ocazie, deși marginal, se adaugă un al patrulea vot celor trei călugări obișnuiți: cel al ascultării absolute față de papa care amintește de valoarea militară a disciplinei.

În 1537 Ignatie și adepții săi au călătorit în Italia pentru a obține aprobarea papală pentru ordinul lor religios . Papa Paul al III-lea i-a lăudat și le-a permis să primească hirotonia preoțească pe care au obținut-o la Veneția de la episcopul de Rab (acum Rab, Croația ) pe 24 iunie. S-au dedicat rugăciunii și lucrărilor de caritate în Italia , și pentru că noul conflict dintre împărat, Veneția , Papa și Imperiul Otoman a făcut imposibilă orice călătorie la Ierusalim.

Cu Faber și Lainez, Ignatie a plecat la Roma în octombrie 1538 , pentru ca Papa să aprobe constituirea noului ordin care

«... amintește în fiecare linie trecutul militar al fondatorului său, atât de mult încât poate fi caracterizat ca o ierarhie de ofițeri guvernată de un general cu puteri nelimitate. [29] "

O congregație de cardinali a favorizat textul pregătit de Ignatie și papa Paul al III-lea a confirmat ordinul cu bula papală Regimini militantis ecclesiae (27 septembrie 1540 ), dar a limitat numărul membrilor săi la șaizeci. O limitare care a fost înlăturată cu un taur ulterior, Iniunctum nobis , din 14 martie 1543 . Ultima și definitivă aprobare a Companiei lui Iisus a fost dată în 1550 cu bula Exposcit debitum a Papei Iulius al III-lea .

Superior general al iezuiților

Emblema ordinului: un disc strălucitor și aprins încărcat cu literele IHS [30] , monograma lui Isus . Litera H este depășită de o cruce; la vârf, cele trei cuie ale Patimii.

Ignatie, ales ca prim prepost general al Companiei lui Iisus , și-a trimis tovarășii ca misionari în întreaga lume pentru a crea școli, institute, colegii și seminarii, pătrunzând prin predicare, mărturisire și educație în toate straturile sociale. Adesea conducătorii vremii îi aveau pe părinții iezuiți drept mărturisitori și părinți spirituali care aveau astfel posibilitatea de a influența comportamentul politic al guvernelor [31].

În 1548 au fost tipărite pentru prima dată Exercițiile spirituale , pentru care a fost condus în fața curții Inchiziției , pentru a fi eliberat.

Tot în 1548, Ignatie a fondat la Messina primul colegiu iezuit din lume, faimosul Primum ac Prototypum Collegium sau Messanense Collegium Prototypum Societatis , prototipul tuturor celorlalte colegii didactice pe care iezuiții le vor găsi cu succes în lume prin predarea insignei de marcă a ordinului .

Ignatie a scris Constituțiile iezuiților, adoptate în 1554 , care au creat o organizație monarhică și au împins spre renegare și ascultare absolută față de Papa și superiori ( perinde ac cadaver , „[lasă-te ghidat] ca un cadavru” a scris Ignatie). Domnia lui Ignatie a devenit deviza iezuită neoficială: Ad Maiorem Dei Gloriam .

Iezuiții au adus o contribuție decisivă la succesul Contrareformei, care acum s-ar putea opune germanicității Reformei, numărând prin zelul iezuiților, care vor deveni gardienii doctrinei, pe spaniolizarea Bisericii Catolice.

Între 1553 și 1555 , Ignatie i-a dictat povestea vieții secretarului său, părintele Gonçalves da Câmara. Această autobiografie, esențială pentru înțelegerea exercițiilor sale spirituale , a rămas însă secretă timp de peste 150 de ani în arhivele ordinului, până când textul a fost publicat în Acta Sanctorum .

Ignatie care a suferit de colecistopatie acută, în seara zilei de 30 iulie 1556, a simțit că moartea se apropie și a cerut mângâieri religioase și binecuvântarea Papei, dar secretarul său a amânat satisfacția dorinței sale în dimineața următoare, astfel încât Ignatie a murit fără a primi sacramentele muribundul în dimineața zilei de 31 iulie 1556, la vârsta de 65 de ani. A fost înmormântat la 1 august în biserica Santa Maria della Strada din Roma.

A fost canonizat la 12 martie 1622 . La 23 iulie 1637 trupul său a fost plasat într-o urnă de bronz aurit în Capela Sf. Ignatie a Bisericii Gesù din Roma. Statuia Sfântului, în argint, realizată de Pierre Legros . Sărbătoarea religioasă este sărbătorită pe 31 iulie, ziua morții sale.

Contribuție la școala iezuiților

În Constituțiile ordinului , finalizate chiar înainte de moartea sa, Ignatie descrie Ratio atque institutio studiorum , care practic va rămâne neschimbat până în prezent. Acest text descrie principiile fundamentale ale organizării școlilor, claselor, conținutului și predării. Datorită acestei organizații, importanța politică în creștere și calitatea foarte înaltă a pregătirii culturale au condus colegii iezuiți la succes, atât de mult încât au găzduit intelectuali ai mucegaiului Descartes și Voltaire . Școlile, închise în 1773 de Papa Clement al XIV-lea , vor fi apoi redeschise în epoca Restaurării când, echipate cu un nou „ Raport ”, vor reveni la modă. [32]

Exercițiile spirituale ale lui Ignatie de Loyola

Pagina de titlu a primei ediții tipărite a Exercițiilor spirituale
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Exerciții spirituale .

Însuși Ignatie scrie în introducerea lucrării care este scopul exercițiilor spirituale:

«Prin Exerciții spirituale ne referim la orice mod de a examina conștiința, de a medita, de a contempla, de a ne ruga vocal și mental și de alte operații spirituale. Așa cum, de fapt, mersul și alergatul sunt exerciții corporale, la fel sunt toate căile de a dispune sufletul să se elibereze de toate afectele dezordonate și, odată eliminate, să caute și să găsească voința divină în organizarea spiritualității. mântuirea sufletului ".

( Ignatie de Loyola, Exerciții spirituale , prima observație introductivă. [33] )

Exercițiile spirituale nu sunt „o carte scrisă pentru a fi citită” - scrie Federico Rossi di Marignano în biografia sa despre Carlo Borromeo [34] , ci aparțin genului de lucruri care nu pot fi înțelese decât prin experimentarea lor. [27]

În primele zile de detașare de lucrurile lumii, necesare pentru a se redescoperi, Exercițiile îl invită pe practicant să încerce să înțeleagă în ce scop a primit existența și viața de la Creator, cu alte cuvinte ceea ce Dumnezeu așteaptă să facă. in viata. Odată ce a devenit conștient de motivul nașterii sale, practicantul se va pune spontan „înainte ca ochii săi să se întindă și să-și explice viața [...] trecând totul cu gândire”. El va descoperi apoi toate abaterile care, aderând cu bună știință sau fără să știe la mișcările înșelătoare ale sufletului, el însuși și-ar fi făcut destinul să treacă an de an.

În acel moment va trebui să depășească cel mai dificil obstacol dintre cele pe care o persoană este chemată să le depășească în timpul vieții sale: schimbare, mutare, reînnoire. Cu toate acestea, niciun om nu poate reuși să cucerească pacea interioară și să înfrunte calea dificilă a vieții inventând totul de unul singur. Fiecare om progresează sau regresează de obicei, imitând exemplul pozitiv sau negativ al altor bărbați. Cu toate acestea, într-un singur om - după Ignatie de Loyola - natura umană și-a găsit cea mai înaltă expresie: în omul-Dumnezeu, Isus din Nazaret. Prin urmare, Iisus este cel care, în mod concludent, Ignatie propune ca exemplu să fie imitat până la punctul de a putea spune cu Sfântul Pavel „nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”. [35]

Cultură de masă

O mare importanță a fost acordată figurii lui Ignatie de Loyola, prezentată în numeroase picturi, și a ordinii iezuiților în arte. [36] Sfântul Ignatie este personajul principal din Patru sfinți în trei acte , compus de Virgil Thomson , cu libret de Gertrude Stein . De asemenea, apare ca un co-star alături de Sf. Filip Neri în filmul State good if you can , în regia lui Luigi Magni . Un film biografic dedicat lui, Ignazio di Loyola , a fost lansat în 2016. Un alt, Il Cavaliere Della Croce , este o biografie fictivă și a fost lansat în 1948.

Notă

  1. ^ Judecata Cattolica.com , pe ilgiudiziocattolico.com . Adus la 15 iulie 2019 (arhivat din original la 2 septembrie 2018) .
  2. ^ Biografie pe site-ul oficial al Societății lui Iisus din provincia Castilia Arhivat 14 noiembrie 2013 în Arhiva Internet .
  3. ^ Iezuiți
  4. ^ Surse documentare ignatiene, volumul I, 125-128
  5. ^ ( ES ) Ricardo García Villoslada, San Ignacio de Loyola: Nueva biografía , La Editorial Católica, 1986, ISBN 84-220-1267-7 .
    „Deducem că, (...), Iñigo de Loyola ar fi trebuit să se nască înainte de 23 octombrie 1491”. .
  6. ^ Ricardo García Villoslada, Sfântul Ignatie de Loyola , San Paolo, 1997, p. 70, ISBN 9788821520044 .
  7. ^ Istoria Companiei lui Isus în Italia
  8. ^ Gesuiti.it
  9. ^ ( ES ) José Ignacio Tellechea Idígoras, Ignacio de Loyola, aventura unui creștin , Sal Terrae, 1998, p. 15, ISBN 9788429312591 .
  10. ^ Stefano Lamorgese, Domnii Romei. Istorie și secrete , Newton Compton Editori, 2015
  11. ^ Juan Alfonso de Polanco, Chronicon Vita Ignatii , vol. 1, 13
  12. ^ Ricardo Garcia Viloslada, Sfântul Ignatie de Loyola , Sfântul Pavel, p.165
  13. ^ P. Boissonade, History of the reconquest of Navarre , p. 546
  14. ^ Surse documentare ignatiene , volumul II, 63
  15. ^ Ibidem , volumul I, 364
  16. ^ Ibidem , volumul I, 157
  17. ^ Ibidem , volumul I, 366-368
  18. ^ Întrucât piciorul rănit a prezentat o deformare inestetică care l-a împiedicat să pună cizma strânsă, după moda vremii, el însuși a cerut să fie operat din nou. (În Gesuiti.it )
  19. ^ din Autobiografie, citat de Ricardo Garcia Viloslada, Sant'Ignazio di Loyola , San Paolo, p.193
  20. ^ Scrisoare către Francesco Borgia din epistolarul ignatian , I, p.529
  21. ^ Georg Schwaiger, Viața religioasă de la origini până în zilele noastre , San Paolo, Milano , 1997, p. 246
  22. ^ Gesuiti.it ibidem
  23. ^ Ignazio di Loyola, Autobiography in Gesuiti.it
  24. ^ K. Kaser, Reforma și contrareforma , Vallecchi, Florența, 1928 (în Antonio Desideri, Istorie și istoriografie , Vol. II, editura G.D'Anna, Messina-Florența, 1977 p.772)
  25. ^ Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin, Reforma și contrareforma (vol. VI din seria Istoria Bisericii , regia H. Jedin), Jaca Book, Milano , 2001, p. 536
  26. ^ John W. O'Malley, Primii iezuiți , Viață și gândire, Milano , 1999, pp. 32-33.
  27. ^ a b Treccani.it . Adus la 31 iulie 2014 .
  28. ^ A. Desideri, op.cit. , p. 770
  29. ^ A. Dorințe, op.cit.ibidem
  30. ^ Indică primele două și ultimele litere ale numelui ΙΗΣΟΥΣ (adică Iesous , Isus , în limba greacă veche și majuscule)
  31. ^ A. Desideri, op.cit. ibidem
  32. ^ Ugo Valle și Michele Maranzana, Perspectiva pedagogică , ISBN 9788839533876B .
  33. ^ Ignatie de Loyola, op. cit. , p. 65.
  34. ^ F. Rossi din Marignano, Carlo Borromeo. Un om, o viață, un secol , Mondadori, Milano, 2010
  35. ^ Rossi di Marignano, cit., Pp. 160-161
  36. ^ Giulia Spoltore, Sant'Ignazio di Loyola, Iezuiții și artele , pe it.aleteia.org , 31 iulie 2014.

Bibliografie

  • Ignazio di Loyola, Scrierile , traducere de Mario Gioia, Utet, Torino 1988.
  • Anuar papal pentru anul 2013, Libreria Editrice Vaticana, Vatican 2013. ISBN 978-88-209-9070-1 .
  • William V. Bangert, Istoria Companiei lui Iisus, Marietti, Genova 1990. ISBN 88-211-6806-9 .
  • Paolo Bianchini (cur.), Moartea și învierea unui ordin religios, Viața și gândirea, Milano 2006. ISBN 88-343-1287-2 .
  • Carlo Capra, Epoca modernă, Le Monnier, Florența 1996. ISBN 88-00-45103-9 .
  • Filippo Caraffa și Giuseppe Morelli (cur.), Bibliotheca Sanctorum (BSS), 12 vol., Institutul Ioan XXIII al Pontifical Lateran University, Roma 1961-1969.
  • Abate Carré, The Travels of the Abbé Carré in India and the Near East From 1672 to 1674, Asian Educational Services, London 1992. ISBN 978-81-206-0596-1
  • Cándido de Dalmases, Maestrul tatălui Ignatie, Jaca Book, Milano 1994. ISBN 88-16-30265-8 .
  • Mario Escobar (cur.), Ordinele și congregațiile religioase, 2 vol., SEI, Torino 1951-1953.
  • Marek Inglot, Societatea lui Iisus în Imperiul Rus (1772-1820), EPUG, Roma 1997. ISBN 88-7652-722-2 .
  • Erwin Iserloh, Josef Glazik, Hubert Jedin, Reforma și contrareforma (vol. VI din seria Istoria Bisericii, regia * H. Jedin), Cartea Jaca, Milano 2001. ISBN 88-16-30246-1 .
  • Ottavia Niccoli, Viața religioasă în Italia modernă, Carocci editore, Roma 2002. ISBN 88-430-2412-4 .
  • John W. O'Malley, Primii iezuiți, Viață și gândire, Milano 1999. ISBN 88-343-2511-7 .
  • Guerrino Pelliccia și Giancarlo Rocca (curr.), Dicționarul Institutelor de Perfecțiune (DIP), 10 vol., Ediții Pauline, Milano 1974-2003.
  • Adriano Prosperi, Curți de conștiință, editor Giulio Einaudi, Torino 1996. ISBN 88-06-12670-9 .
  • Geoffrey V. Scammel, Genesis of Euro-imperialism, ECIG, Genoa 2000. ISBN 88-7545-871-5 .
  • Georg Schwaiger, Viața religioasă de la origini până în prezent, San Paolo, Milano 1997. ISBN 978-88-215-3345-7 .

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Superior general al Companiei lui Isus Succesor Ihs-logo.svg
Nimeni 1541 - 1556 Diego Laínez
1558 - 1565
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 88881025 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2142 8944 · SBN IT\ICCU\CFIV\002890 · LCCN ( EN ) n79049329 · GND ( DE ) 118555359 · BNF ( FR ) cb11908177n (data) · BNE ( ES ) XX961141 (data) · ULAN ( EN ) 500353757 · NLA ( EN ) 36362084 · BAV ( EN ) 495/24837 · CERL cnp01445730 · NDL ( EN , JA ) 00448126 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79049329
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ignazio_di_Loyola&oldid=122226899 "