Hipolit al Romei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Antipapa Hipolit
Saint-Jean-sur-Vilaine (35) Église Vitrail 02.JPG
Antipapa Hipolit pe o vitralii din biserica Saint-Jean-sur-Vilaine
Antipapa Bisericii Catolice
Alegeri 217
Sfârșitul pontificatului 235
Opus Papa Calisto I.
Papa Urban I.
Papa Pontian
Susținută de adversarii Papei Pontian
Excomunicat din Papa Calisto I.
Papa Urban I.
Papa Pontian
Naștere Asia , c. 170
Moarte Sardinia , 235
Sfântul Hipolit al Romei
HippolytusStatue.JPG
Statuia Sfântului Hipolit, descoperită în catacombă în 1553 . Biblioteca Apostolică a Vaticanului

Preot, mucenic și Părinte al Bisericii

Naștere Asia , c. 170
Moarte Sardinia , 235
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Altar principal Cimitirul Verano
Recurență 13 august
Atribute Palmă, biți de cal și hamuri
Patron al caii și temnicerii

Ipolit al Romei ( Asia ., C 170 - Sardinia , 235 ) a fost un roman teolog și scriitor , primul antipapă în istoria Bisericii ; înainte de moartea sa s-a împăcat cu papa legitim, Pontian , cu care a suferit martiriul; este venerat ca sfânt de Bisericile Catolică și Ortodoxă, prin urmare, împreună cu Felix al II-lea , este primul dintre cei doi până acum singuri antipapi din istorie care au primit canonizare .

Martiriul Sfântului Hipolit, de Dieric Bouts , ca 1470-1475, Bruges , Museum der Erlöserkathedrale.

Biografie

Din informațiile transmise de Eusebiu din Cezareea , Sfântul Ieronim , papa Damas I și Prudențiu , se deduce că s-a născut probabil în Asia Mică , unde a trebuit să studieze teologia, exegetica și retorica (potrivit unor surse, el era un discipol al Sfântului Irineu de Lyon ); devenit un important exponent al Bisericii, a ajuns ca preot la Roma sub pontificat al Papei Zephyrinus ( 199 - 217 ). Potrivit Döllinger , Harnack și alți oameni de știință germani, Ipolit a fost un episcop, în timp ce în conformitate cu Puech era prezbiter roman simplu al secolului al treilea, potrivnic " erezie monarhian , la Papa Zefirinus și viitorul Papa Calist (217- 222 ).

Confruntarea dură dintre Callisto și Hipolit a atins apogeul transformându-se într-o schismă când primul a devenit papă (217), moment în care Ippolito a părăsit comuniunea Bisericii Romei și a fost ales antipapă de un mic grup de adepți pe care i-a numit „Biserica „, spre deosebire de majoritatea romanilor, el l-a numit„ Școala lui Callisto ”, acuzat de el că a căzut în erezia lui Teodot din Bizanț (numit„ tăbăcarul ”) mai întâi și apoi al lui Sabellius. De asemenea, l-a acuzat de laxitate morală față de păcatele grave, cum ar fi adulterul și crima ; Hipolit însuși raportează că Callist l-a acuzat pe nedrept de diteism (o formă de teism care crede în doi mari zei în loc de numai Dumnezeu ).

Hipolit și-a continuat opoziția față de Biserica Romei ca anti-papă chiar și în timpul pontificatelor celor doi succesori ai lui Callisto: Urban I și Pontian , probabil sub pontificatul căruia a scris Philosophumena . Mai târziu, șefii celor două biserici au fost exilați de Maximin Tracia în Sardinia ( ad metalla ). Conform tradiției catolice, schisma s-a întors când Hipolit l-a întâlnit pe Pontian (al doilea succesor al lui Callisto) pe insulă - ei, împăcați, și-au invitat adepții respectivi să facă același lucru.

În jurul anului 235, moartea i-a luat pe amândoi pe insulă și în 236 sau 237 cadavrele celor doi martiri au ajuns la Romaː corpul lui Hipolit a fost apoi îngropat în Campo Verano , pe Via Tiburtina (conform mărturiilor vremii, se pare că Ippolito a fost îngropată la 13 august 236 sau un an mai târziu) și, pe locul înmormântării sale, ar fi fost ridicată statuia găsită abia în 1551 și păstrată în Muzeul Lateran. Cesare Baronio , în ediția Martirologiei Romane din 1586 , atribuie data de 13 august memoriei liturgice a Sfântului Hipolit de la Roma.

Biserica Catolică își amintește de Sfântul Hipolit pe 13 august împreună cu Papa Pontian . Din martirologia romană :

«Sfinții martiri Pontian, papa și Hipolit, preot, care au fost deportați împreună în Sardinia, unde amândoi au executat o sentință comună și au fost înconjurați, după câte se pare, de o singură coroană. În cele din urmă, trupurile lor au fost îngropate la Roma, primul în cimitirul Callisto, al doilea în cimitirul de pe Via Tiburtina. "

Surse

Reconstrucția biografică a fost modificată pe larg de cercetările recente. În special, luând o propunere a lui Pierre Nautin, [1] din lucrările conferinței romane din 1976 [2] a apărut necesitatea divizării corpusului între doi autori, un Hipolit occidental și un Hipolit oriental, alături de unii falsi. Așa-numitul Hipolit occidental sau Pseudo-Hipolitul (de fapt nu există nicio dovadă că ar fi fost de fapt numit Hipolit) ar fi autorul Philosophumena și al tratatului Despre univers (ale cărui titluri apar pe statuia romană). Hipolitul oriental ar fi fost în esență un exeget. Luate împreună, aceste descoperiri au fost confirmate de cercetări ulterioare, deși cu ajustări. [3] De exemplu, există un scepticism în creștere cu privire la rolul lui Hipolit în elaborarea tradiției apostolice . [4] Relatarea lui Pirro Ligorio despre descoperirea statuii a fost contestată și în diferite publicații de Margherita Guarducci . [5] Întreaga problemă așteaptă o revizuire sistematică și imparțială. Documentația arheologică și documentară arată existența unui episcop și scriitor Ippolito (Ippolito Romano) și a unui martir roman Ippolito, a cărui statuie de mormânt a fost găsită mutilată în 1551 de -a lungul Via Tiburtina, lângă Roma, unde tradiția a plasat mormântul martirului. Probabil că este aceeași persoană. De asemenea, pentru că am primit puține informații, adesea în conflict unul cu celălalt.

Până la publicarea Philosophumena lui Ippolito în 1851, existau informații puține și fragmentare, după cum se poate deduce din sursele de mai jos:

  • Eusebiu din Cezareea raportează că a fost episcopul unei eparhii nespecificate și enumeră o serie de scrieri [6] .
  • Sfântul Ieronim oferă aceleași informații ca și Eusebiu (poate pentru că sursa sa principală a fost însuși Eusebiu), adaugă alte lucrări la lista sa și povestește despre una dintre omiliile sale recitate în prezența lui Origen [7] .
  • Cronograful din 354 menționează, în lista papilor, pe episcopul Pontian și pe preotul Ippolito, exilat în Sardinia în 235 ; mai mult, calendarul roman atribuie la 13 august sărbătoarea lui Hipolit de pe Via Tiburtina și cea a lui Ponziano în catacombele din Callisto [8] .
  • Inscripția plasată de papa Damas I pe mormântul său spune că Hipolit a urmat schisma novatiană , chiar dacă înainte de moarte și-a îndemnat adepții să se împace cu Biserica Catolică [9] .
  • Imnul lui Prudentius asupra martiriului lui Hipolit [10] amintește martiriul său (nu este deloc clar dacă în Ostia sau Porto ): Ippolito a fost sfâșiat de doi cai sălbatici (o reminiscență evidentă a miticului Ippolito, fiul lui Tezeu ).
  • Unii autori greci mai târziu [11] nu adaugă alte informații decât cele raportate de Eusebiu și Ieronim; unii se referă la Hipolit ca episcop al Romei, alții ca episcop al Porto. Potrivit lui Photius [12] , Hipolit a fost discipol al Sfântului Irineu de Lyon . Potrivit altor scriitori orientali, precum și pentru papa Gelasius , sediul lui Hipolit a fost capitala arabă Bostra .
  • Numeroase legende ale martirilor povestesc despre Hipolit în diferite evenimente. Potrivit celui de la San Lorenzo , Ippolito era un ofițer însărcinat cu paza diaconului rănit, dar a fost convertit de el împreună cu întreaga pază și martirizat cu cai sălbatici [13] . Potrivit unei legende a lui Porto, care îl identifică pe Hipolit în martirul Nonnus, el a fost martirizat împreună cu alții din orașul însuși [14] .
  • O altă lucrare de mare importanță pentru cunoștințele sale este statuia de marmură a sfântului păstrată în muzeul Lateran . Statuia, descoperită în 1551 și datând din secolul al III-lea, îl reprezintă pe Ippolito așezat și își enumeră lucrările pe scaunul pe care este așezat [15] .
  • Topografia mormintelor martirilor romani indică mormântul lor de pe Via Tiburtina și menționează o bazilică ridicată acolo; el spune, de asemenea, câteva detalii legendare despre el [16] . Mormântul sfântului a fost descoperit de De Rossi [17] .

Doctrină

Sub Papa Zephyrinus (198-217) a intrat în conflict cu pontiful în legătură cu unele dintre punctele sale de vedere hristologice: Hipolit s-a opus poziției lui Teodot din Bizanț și alogilor ; în mod similar, s-a opus lui Noetus din Smirna , Epigon , Cleomene și Sabellius , care a insistat asupra unității lui Dumnezeu (monarhi) și care considera Tatăl și Fiul simple manifestări (căi) ale naturii divine ( modalism , sabellianism ). Pentru sfânt, dimpotrivă, Tatăl și Fiul erau două persoane distincte și separate, iar Fiul era subordonat Tatălui. Din moment ce erezia modalistă nu a apărut inițial clară, Zephyrinus nu a luat poziție împotriva ei și Hipolit l-a cenzurat puternic, reprezentându-l ca un om slab, nevrednic să conducă Biserica și instrumentul în mâinile ambițiosului și intrigantului diacon Callisto ( Philosophumena , IX, xi-xii).

Conform interpretării S. Mouraviev (care, în comparație cu Wendland, citește fragmentul diferit prin substituirea Dogma termenul în locul logos, și, în locul einai, eidénai):

( FR )

«Heraclite dit donc:" Que Dieu est entièrement divisible indivisible, nascible non nascible, mortel immortel "- Verbe Éternité, Père Fils, -" il est juste en écoutant non pas moi, mais le Dogma, de le reconnaître. Savoir que toutes choses "(ie toutes les qualités contraires)" sont Un "(Dieu), dit Héraclite."

( IT )

„Heraclit spune deci:„ Că Dumnezeu este în întregime divizibil-indivizibil, ascuns-nu-ascuns, muritor-nemuritor ”- Cuvânt-Eternitate, Tată-Fiu -„ este corect să-l recunoaștem nu ascultându-mă, ci Dogma Este înțelept să știm că toate lucrurile "(adică toate calitățile contrare)" sunt Una "(Dumnezeu), spune Heraclit."

( Heraclitea (2000, II. A. 2, 535) )

Adică, în unitate se formează contrariile (simple manifestări ale întregului), în unitate se realizează armonia diferitului. Astfel, în opinia lui Hipolit, erezia desăvârșirii sau identificării Tatălui și Fiului, a lui Dumnezeu și a Logosului, Creator și creatură, se regăsește deja în scrierile lui Heraclit.

„Callisto le-a întărit erezia, a cărei viață am detaliat-o. El a inventat o erezie: începând de la aceștia [noezienii], el recunoaște și el că există un singur Tată și Dumnezeu, Creatorul universului; el este în realitate cel care este numit și desemnat cu numele Fiului, dar în esență doar unul este Duhul indivizibil. Ca Duh, a spus el, Dumnezeu nu este altceva decât Cuvântul și Cuvântul nu este altceva decât Dumnezeu. Prin urmare, este vorba de o singură persoană împărțită în nume, dar nu în substanță. Și, prin urmare, în acest Cuvânt, pe care îl numește Dumnezeu Unul, spune că s-a întrupat. Și dorește ca vizibilul și neputinciosul din carne și sânge să fie Fiul și Duhul care locuiește în el, Tatăl, împiedicându-se acum de doctrina lui Noet, acum de cea a lui Teodot, dar fără a fi un susținător convins al vreunei „ . "

( Hipolit (1977, 283-284) )

„Și, așa cum și-a abandonat prima credință, a inventat această altă erezie, afirmând că Cuvântul este el însuși Fiul și, de asemenea, Tatăl, numit tocmai de asemenea printr-un astfel de nume, dar în realitate Unul: Duhul indivizibil; pentru că Tatăl nu este un lucru, Fiul este altul, ci ele sunt una și aceeași și toate lucrurile sunt realizate de Duhul divin, atât cel inferior, cât și cel superior, iar Duhul care s-a întrupat în Fecioară nu diferă de Tatăl, dar sunt una și aceeași. Iată ce s-a spus [din Scripturi]: „Nu credeți că sunt în Tatăl și Tatăl este în mine? Ceea ce se vede, adică omul, acesta este Fiul, dar Duhul conținut în Fiul, acesta este Tatăl. De fapt, nu voi recunoaște doi zei - a spus el - ci doar unul ». Într-adevăr, Tatăl, născut din el însuși, întrupat, a divinizat carnea unindu-l cu sine și a constituit un singur lucru cu ea, astfel încât nu există decât un singur Dumnezeu care este numit Tată și Fiu și această persoană, fiind una, nu poate fii doi, și astfel Tatăl a suferit pasiunea cu Fiul "

( Hipolit (1977, 248-249) )

Lucrări

Hipolit a fost cel mai important teolog și cel mai prolific scriitor creștin din epoca pre-constantiniană. În ciuda acestui fapt, producția sa abundentă a avut o soartă adversă. Majoritatea scrierilor sale s-au pierdut sau au ajuns la noi doar prin fragmente, în timp ce altele au ajuns la noi doar în traduceri în limbile estice și slave. Acest lucru s-a datorat faptului că sfântul a scris în greacă și când greaca nu a mai fost înțeleasă la Roma, romanii și-au pierdut interesul pentru acest autor, în timp ce în est, unde oamenii îl înțelegeau încă, a rămas un autor foarte faimos.

Tratatele sale exegetice au fost numeroase: a scris comentarii la multe cărți din Vechiul și Noul Testament, dintre care multe rămân doar fragmente. Cu toate acestea, tratatul despre Cântarea Cântărilor a ajuns probabil la noi în întregime [18] , precum cel din Cartea lui Daniel în patru volume [19] ). Dintre alte opt lucrări ale sale, care tratează subiecte dogmatice și apologetice, doar titlul este cunoscut, în timp ce altul a ajuns la noi în întregime în greacă: este „De Antichristo”.

Dintre polemicile sale împotriva ereticilor, cea mai importantă lucrare este Philosophumena , al cărei titlu original este Κατὰ πασῶν αἱρέσεως ἔλεγχος (în latină, Refutatio omnium haeresium ), dar este, de asemenea, cunoscut sub numele de Elenchos, sau Refutarea tuturor ereziilor. Dintre lucrări, publicate în 1851 , sunt cunoscute prima carte și volumele de la a patra la a zecea, în timp ce primele capitole din al patrulea și complet al doilea și al treilea lipsesc. Primele patru cărți se referă la filosofii eleni, în timp ce cărțile de la a cincea la a noua expun și infirmă ereziile. Ultima carte rezumă cele afirmate în cele anterioare. Opera este una dintre cele mai importante surse pentru istoria ereziilor din primele secole ale creștinismului. Hipolit s-a opus gândirii filosofice grecești, i-a acuzat pe eretici și păgâni că sunt legați de speculația filosofică a clasicismului și, prin urmare, că sunt legați de o speculație care ignora mesajul lui Hristos (chiar dacă, în unele cazuri, înșelător, părea să-l anticipeze) .

Un tratat mai scurt împotriva ereziilor ( Syntagma ), scris de Ippolito la o dată anterioară lui De Antichristo , poate fi obținut din adaptări ulterioare ( Libellus adversus omnes haereses ; Epiphanius , Panarion ; Philastrius , De haeresibus ). De asemenea, a scris un al treilea tratat antieretic intitulat Micul labirint .

Alături de aceste lucrări, sfântul a scris și monografii împotriva lui Marcione , montaniști , alogi și Caio. Există doar câteva fragmente din aceste scrieri. Mai mult, Sfântul Ieronim citează una dintre lucrările sale despre legile Bisericii.

I se atribuie, de asemenea, trei tratate de drept canonic: Constitutiones per Hippolytum , Constituția Bisericii egiptene, în coptă și Canones Hippolyti . Dintre aceste lucrări, primele două sunt, fără îndoială, apocrife, iar a treia datează probabil din secolul al V -lea sau al șaselea .

Notă

  1. ^ P. Nautin, Le dossier d'Hippolyte et de Méliton dans les florilèges dogmatiques et chez les historiens modernes , Paris, Les Editions du Cerf, 1953 (Patristica, 1).
  2. ^ Cercetări despre Ippolito , Roma 1977 (Studia ephemeridis «Augustinianum» 13).
  3. ^ Vezi Cercetări noi despre Ippolito , Roma 1989 (Studia ephemeridis "Augustinianum", 30); Manlio Simonetti, Ippolito, Against Noeto , Bologna 2000 (Biblioteca Patristică 35).
  4. ^ Vezi John F. Baldovin, „Hipolit și„ tradiția apostolică ”: cercetări și comentarii recente”, Studii teologice 64 (2003), pp. 520-542.
  5. ^ Vezi Sf. Petru și Sfântul Hipolit: Istoria statuilor celebre din Vatican , Istituto Poligrafico dello Stato, 1991.
  6. ^ Historia ecclesiastica , VI 20, 22
  7. ^ De viris illustribus , I 11
  8. ^ Ed.Mommsen în Monumenta Germanica Historiae: auctores antiquissimi , IX, 72, 74.
  9. ^ Ihm, Damasi epigrammata , Leipzig, 1895, 42, 37.
  10. ^ Peristephanon , XI, în Latin Patrology , vol. LX, 530 și urm.
  11. ^ de exemplu Sincello, ed. Bonn, 1829, 674 și urm. Nicephorus Callisto, Historia ecclesiastica , IV, 31.
  12. ^ Biblioteca , cod. 121.
  13. ^ Acta Sanctorum , august, III, 13-14; Surius, De probatis Sanctorum historiis , IV, Köln, 1573, 581 și urm.
  14. ^ Acta Sanctorum , august, IV, 506; Patrologia Graeca , vol. X, 545-48.
  15. ^ Kraus, sv "Hippolytos", în Realencyklopädie der christlichen Altertumer , 661 și urm.
  16. ^ GB De Rossi, Roma subterană creștină , Roma, Salviucci, 1864, I, pp. 178-79.
  17. ^ "Buletin de arheologie creștină", ​​( 1882 ), pp. 9-76.
  18. ^ Werke des Hippolytus , Bonwetsch, 1897, pp. 343 și următoarele.
  19. ^ Werke des Hippolytus , Bonwetsch, 1897, pp. 2 și următoarele.

Bibliografie

Ediții
  • S. Hippolyti episcopi et mart. opera , 2 vol., editat de Fabricius, Hamburg, 1716-18.
  • Bibliotheca veterum patrum , II, 1766 editat de Gallandi.
  • Hipolit I, puncte. I și II (Leipzig, 1897) editat de Bonwetsch și Achelis.
  • Die griechische christliche Schriftsteller , editat de Academia din Berlin.
  • Philosophumena , editat de Miller, Oxford, 1851.
  • Canones Hippolyti , editat de Haneberg, München, 1870.
  • Die altesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts , I, in Texte und Untersuchungen , VI, editat de Achelis, Leipzig, 1891, 4
  • Hippolytus, Contra haeresin Noeti cujusdam in Patrologiae . Cursus completus, Seria graeca, TX, editat de J.-P. Migne, Paris, Bibliothecae Cleri universae, col. 803 și urm., 1857.
  • ( DE ) Hippolytus, Werke , editat de GN Bonwetsch, Leipzig 1897 (a doua ediție complet revizuită de Marcel Richard, Berlin, Akademie Verlag, 2000).
  • ( FR ) Hippolytus, Commentaire sur Daniel , text grecesc și traducere franceză de Maurice Lefèvre, Paris, Éditions du Cerf, 1947.
  • ( FR ) Hippolytus, Sur les bénédictions d'Isaac, de Jacob et de Moïse , text grecesc, versiuni armene și georgiene, traducere franceză de Maurice Brière și Louis Mariès, Paris, Firmin-Didot, 1954-1957.
  • ( FR ) Hippolytus, La Tradition Apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution , editat de Dom Bernard Botte, Münster, Aschendorff, 1963.
  • ( FR ) Hippolytus, Traités d'Hippolyte sur David et Goliath, sur le Cantique des cantiques et sur l'Antéchrist , versiune georgiană și traducere franceză de Gérard Garitte, Louvain, Secrétariat du CorpusSCO, 1965 (Corpus scriptorum Christianorum Orientalium. Scriptores Iberici, vol. 15-16).
  • ( FR ) Hippolytus, Les canons d'Hippolyte , ediție critică a versiunii arabe și traducere franceză de René-Georges Coquin, Paris, Firmin-Didot, 1966 (Parologia orientalis 31.2, pp. 271-443.
  • ( DE ) Hippolytus, Refutatio omnium haeresium , editat de Paul Wendland (1916), reeditare Hildesheim-New York, Georg Olms, 1977.
  • ( EN ) Hippolytus, Refutatio omnium haeresium , ediție critică de Miroslav Marcovich, Berlin, Walter de Gruyter, 1986.
  • ( FR ) Heraclitea, Édition critique complète des témoignages sur la vie et l'œuvre d'Héraclite d'Éphèse et des vestiges de son livre , textes réunis, établis et traduits par SN Mouraviev, Sankt Augustin, Academia Verlag, 1999-2000.
Traduceri în italiană
  • Ippolito, Binecuvântările lui Iacob , editat de Manlio Simonetti, Roma, Orașul Nou, 1982.
  • Ippolito, The Antihrist / De Antichristo , editat de Enrico Norelli, Florența, Nardini, 1987.
  • Ippolito, Against Noeto , editat de Manlio Simonetti, Bologna, EDB, 2000.
  • Ippolito, Refutation of all ereesies , editat de Aldo Magris, Brescia, Morcelliana, 2012.
  • Pseudo-Ippolito, Refutation of all ereesies , editat de Augusto Cosentino, Roma, New City, 2017.
  • Pseudo-Hipolit, tradiție apostolică , editat de Elio Peretto, Roma, Città Nuova, 1996.
Educaţie
  • (EN) Allen Brent, Hippolytus and the Roman Chuch in the Third Century, Leiden Brill, 1995.
  • ( EN ) Jaap Mansfeld, Heresiography in Context. Elenchos al lui Hipolit ca sursă pentru filosofia greacă , Leiden, Brill 2001.
  • Henry-Charles Puech (ed.), Istoria religiilor , trad. aceasta. de MN Pierini, Roma-Bari, Laterza, 1970-72.
  • Lucia Saudelli, Roman Hippolytus and the Refutatio of Heraclitus , ISONOMIA, Rivista di Filosofia, 2004.
  • Manlio Simonetti, Literatura creștină veche și greacă latină , editat de G. Lazzati, Florența-Milano, Sansoni-Accademia, 1969.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 88.873.163 · ISNI (EN) 0000 0001 0802 8778 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 069 055 · LCCN (EN) n50066851 · GND (DE) 118 551 418 · BNF (FR) cb12015254b (dată) · NLA ( EN) 35.850.618 · BAV (EN) 495/14753 · CERL cnp00395195 · NDL (EN, JA) 00.468.388 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50066851