Olaf II al Norvegiei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Olaf II al Norvegiei [1]
Olav der Heilige07.jpg
Monedă din 1023-1028 cu efigia lui Olaf II
Regele Norvegiei
Responsabil 1015 -
1028
Predecesor Sweyn I al Danemarcei
Succesor Canutează cel Mare
Naștere Ringerike , 995
Moarte Stiklestad , 29 iulie 1030
Casa regală Dinastia Fairhair
Tată Harald Grenske
Mamă Åsta Gudbrandsdatter
Consort Astrid Olfosdotter
Fii Magnus I al Norvegiei
Wulfhild al Norvegiei
Religie catolic
Sf. Olav
Olof Overselo.jpg
Fresca din secolul al XV-lea a Sfântului Olaf din biserica Överselö, Suedia.

Martir

Naștere 995
Moarte 1030
Venerat de Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă
Canonizare 29 iulie 1031 de către episcopul de Nidaros Grimkell
Altar principal Catedrala Trondheim
Recurență 29 iulie
Patron al Norvegia

Olaf al II-lea al Norvegiei sau Olaf al II-lea Haraldsson , numit „Grasul” sau „Sfântul” ( 995 - 29 iulie 1030 ), a fost rege al Norvegiei între 1015 și 1028 și este considerat un sfânt și martir de către Biserica Catolică și Ortodoxă . În cultura modernă norvegiană este cunoscut sub numele de Olav den Hellige ( Olaf Sfântul) .

Propria lui poveste

Primii ani

S-a născut în jurul anului 995, anul în care Olaf Tryggvason a ajuns în Norvegia , într-un mediu total păgân. Conform saga islandeze medievale, mama sa era Åsta Gudbrandsdatter și tatăl său Harald Grenske , strănepotul lui Harald I Fairhair . În limba norvegiană veche , numele lui Olaf II Haraldsson era Óláfr.

La vârsta de doisprezece ani a întreprins primele raiduri pe coastele nordului Europei ( țările baltice , Spania , Franța ) și în special în Anglia , luptând împotriva danezilor și demonstrând de la o vârstă foarte fragedă, așa că sursele spun că este un mândru și caracter răzbunător. [2] . Se pare că a primit botezul în jurul anului 1014 [3] , în timpul unei șederi în Normandia , unde ducii normandi acceptaseră creștinismul de la începutul stăpânirii.

Regele Norvegiei

Întorcându-se în Norvegia în 1015 cu o mică armată, a început ascensiunea la putere. În 1016 , în bătălia decisivă de la Nesjar , l-a învins pe Sveinn Hákonarson , moștenitor nominal legitim al coroanei, proclamându-se rege și consolidându-și definitiv stăpânirea asupra Norvegiei.

În timpul domniei sale, el a încercat să anuleze amenințarea puterii vasalilor săi în sudul țării și a încercat să impună stabilirea creștinismului ca religie de stat, datorită, de asemenea, ajutorului și sprijinului acordat misionarilor creștini și activității acestora. de evanghelizare a populației. În urma diferitelor victorii asupra regilor teritoriali și a autoproclamării ca rege al Norvegiei , el a reușit să stabilească continuitatea cu omonimul și predecesorul său Olaf Tryggvason , recrutând toți adepții săi contrari dominării străine și continuându-și activitatea de evanghelizare forțată. Comparativ cu acesta din urmă, însă, atenția sa s-a concentrat asupra regiunilor centrale și nordice ale țării, unde au persistat cele mai tenace rezistențe, și pe consolidarea puterii centrale, atât politice, cât și religioase. Stabilindu-și curtea la Nidaros , suveranul a făcut un tur personal în toată Norvegia însoțit de episcopul englez fidel Grimkell , responsabil pentru numeroasele legislații ecleziastice puse în aplicare în timpul domniei lui Olaf al II-lea.

Și-a stabilit puterea și în Insulele Orkney , grație unei misiuni militare împotriva Danemarcei , care i-a permis să încheie un pact de pace cu regele danez Olof al Suediei , stipulat în 1020 în așezarea Kungahälla .

Moarte și canonizare

După treisprezece ani de conducere necontestată și o puternică apărare a noii religii, Olaf a început să se clatine sub presiunea multor dușmani din țară și din străinătate, care au găsit în noul rege danez Cnut o figură cu care să se alieze pentru a alunga rege al Norvegiei. Acest lucru s-a întâmplat în 1028, când într-un climat de ostilitate crescândă, Olaf a fost nevoit să părăsească țara. Doi ani mai târziu, s-a întors în Norvegia cu o armată mare recrutată în Suedia și pe 29 iulie 1030 a avut loc faimoasa bătălie de la Stiklestad , nu departe de Nidaros. Regele a căzut în luptă, lăsând puterea în mâinile danezilor [4] .

Moartea lui Olaf nu a fost în niciun caz sfârșitul faimei sale; dimpotrivă, în decurs de un an a crescut considerabil, făcând turnee în Norvegia și țările vecine. Datorită nemulțumirii generale din jurul stăpânirii daneze, oamenii din Norvegia, acum în mare parte creștinizați, au început să vadă moartea lui Olaf ca pe un păcat grav care nu-i plăcea lui Dumnezeu [5] . În plus, au existat numeroase mărturii despre minuni care au avut loc pe locul bătăliei, precum și despre cea a înmormântării lui Olaf. La un an după moartea sa, Grimkellul iscusit a profitat de situația favorabilă declarând sfințenia regelui decedat: este posibil ca, ca englez, să fi fost familiarizat cu metodele de canonizare a regilor englezi (primul dintre toți Alfred cel Mare ), și apoi a început imediat să adune și să difuzeze vestea miracolelor raportate pentru a putea, în scurt timp, să întemeieze o adevărată venerație în jurul regelui [6] . Cu o ceremonie solemnă, rămășițele au fost așezate în biserica San Clemente din Nidaros [7] și, nu mulți ani mai târziu, în catedrala construită special pentru a le adăposti, unde în fiecare an, pe 29 iulie, este sărbătorit mucenicul.

Surse

Există două tipuri de surse directe care spun povestea regelui și sfântului norvegian: prima, de tip literar, sunt saga (din „poveștile” islandeze) scrise în islandeză în Evul Mediu , care vizează povestirea evenimentelor a figurii istorice, a oamenilor și a descendenților acestora într-o cheie adesea sărbătorească; al doilea sunt hagiografiile , larg cunoscute în sfera creștină: lucrări de tip pur religios, care intenționează, prin descrierea unui model ideal de devotament, cel al sfântului, să ofere destinatarului un mesaj edificator și educativ. Ambele tipuri de surse, datorită intenției lor, nu sunt total fiabile la nivel istoric.

Saga

Sf. Olav al II-lea, regele Norvegiei de Pius Weloński (1849-1931), capelă dedicată Sfântului Olaf în biserica San Carlo al Corso , Roma. Hramul Norvegiei este reprezentat în armură (în acest caz într-un stil necorespunzător din secolul al XV-lea), cu coroana pe cap, ținând globul într-o mână și toporul , simbol al martiriului său în cealaltă. În acest caz, regele este triumfător, stând pe un dragon încoronat, o alegorie probabilă a trecutului său păgân [8] .

Există în principal cinci saga dedicate în întregime regelui și sfântului Olaf al II-lea [9] :

  • Saga Sfântului Olaf Haraldsson [10] : din 1225, printre saga dedicate sfântului, cea mai completă și bogată în detalii, precum și cea care a coborât până în zilele noastre în forma cea mai completă; este cuprins în Heimskringla savantului islandez Snorri Sturluson (1179-1241). Versiunea prezentată în Heimskringla este o adaptare a așa-numitei Separate Saga of St. Olaf , prima saga scrisă de Snorri și concepută pentru a sta singură.
  • Saga antică a Sant'Olaf : cea mai veche, datând de la începutul secolului al XII-lea și care a ajuns până la noi în fragmente, se pare că conținea biografia sfântului de la copilărie până la moarte și o scurtă discuție despre miracole; este totuși inconsecventă și contradictorie în mai multe locuri.
  • Legendara Saga din Sant'Olaf : din prima jumătate a secolului al XIII-lea, caracterizată printr-o narațiune mai epică decât istorică, așa cum sugerează titlul, un text mai scurt, dar mai concentrat pe spiritualitatea protagonistului.
  • Olafs Saga helga : titlu generic pentru o mică biografie a lui Olaf prezentă în Fagrskinna , o saga de regi scrisă în jurul anului 1220.
  • Lífssaga : „biografie” a Sfântului Olaf, compusă în 1220 de Styrmir Kárason .

Saga lui Olaf Haraldsson Sfântul Heimskringla

Dintre toate, cea a lui Snorri este considerată cea mai completă saga, bogată în detalii și cu o mare coerență narativă, deci cea mai răspândită. Episoadele se succed în ordine cronologică, rămânând în cea mai mare parte axate pe viața umană a lui Olaf și implicațiile sale politice și militare, mai degrabă decât pe evenimentele care au urmat canonizării, la care au trecut doar ultimele șaptesprezece capitole și unele episoade în următoarele sunt dedicate saga.

Este, de asemenea, cel mai lung și mai complex: este alcătuit din două sute șaizeci și cinci de capitole care conțin nu numai episoade referitoare la viața sfântului, ci și digresiuni asupra istoriei altor țări ( Suedia , Islanda , Orkney ) și alte personalități celebre. a perioadei cuprinse între secolele X și XI. Acest interval de timp, cel în care trăiește și domnește Olaf al II-lea Haraldsson, este caracteristic pentru trecerea destul de traumatică de pe vremea vikingilor la cea a creștinilor, începută deja cu Olaf Tryggvason ; această epocă se reflectă puternic asupra narațiunii evenimentelor, atât de mult încât este posibil să găsim în saga o coexistență puternică a elementelor lumii păgâne și creștine, nu numai în obiecte sau în comportamentul personajelor, ci și în mentalitatea protagonistului, uneori descris ca un războinic viking violent și la altele ca un rege creștin nobil.

Hagiografii

Există diferite mărturii scrise despre minunile lui Olaf aparținând anilor imediat următoare morții sale. Este ușor de crezut că începând cu a doua jumătate a secolului al XI-lea au existat multe lucrări hagiografice asupra sfântului care circulau în interiorul și în afara Norvegiei. Printre toate putem menționa poezia Geisli („Raza de lumină”) din 1152 a lui Einarr Skúlason , cartea norvegiană veche a Omiliilor din secolul al XIII-lea, precum și Passio et Miracula beati Olaui , scrisă în latină de Eysteinn Erlendsson, hagiografia mai completă decât Olaf, databilă în jurul mijlocului secolului al XII-lea.

Olaf II într-o ilustrație din 1850

Passio et Miracula l-au binecuvântat pe Olaui

Passio se dovedește a fi o versiune simplă „actualizată” a tuturor lucrărilor hagiografice anterioare, fiind cea care, deși împărtășește o parte bună a acesteia, conține mai multe atestări de miracole. Este o lucrare cu o istorie editorială complexă [11] , publicată pentru prima dată de Gustav Storm pornind de la fragmente unice împrăștiate în 1880 sub numele de ' Acta sancti Olavi regis et martyris [12] , apoi în versiunea completă de Frederick Metcalfe în 1881, denumită în mod obișnuit Passio et miracula beati Olaui [13] și preluată dintr-un manuscris care aparținea Abației Fântânilor , considerată în general versiunea definitivă, datând din secolul al XII-lea. Aceasta din urmă este încă considerată, în principiu, hagiografia fundamentală a Sant'Olaf.

Conținutul Passio este o narațiune substanțială a aproximativ cincizeci de minuni și minuni lucrate de sfânt înainte și după martiriu, cu foarte puțină atenție la aspectele biografice ale protagonistului. Intenția lucrării este cea edificatoare de a aduce credincioșii la cunoașterea martirului, la imitarea comportamentelor sale exemplare și idealizate și la venerația sa împreună cu cea a lui Dumnezeu. Diferența fundamentală cu istoriografia , deci, constă în reprezentarea vicisitudinile vieții protagonistului fără a urma un timp ulterior și liniar, procedând pe o linie stereotipă de comportamente exemplare și idealizate, cu scopul de a atrage atenția cititorului asupra devotamentului față de Dumnezeu și minunilor sale, mai degrabă decât asupra problemelor umane.

Cu toate acestea, chiar și o hagiografie precum Passio poate fi utilă pentru înțelegerea istoriei și societății epocii în care a fost produsă. În acest caz specific, Olaf reprezintă primul „sfânt rege” al Scandinaviei care încă se luptă cu conversia păgânilor supraviețuitori, de aici și hagiografia, care împărtășește motive deja prezente în viața „sfinților regi anglo-saxoni” [14] ( Alfredo il Grande , Edward Mărturisitorul ), își asumă funcția de a oferi creștinismului nordic o identitate mai definită, aproape un steag sub care noii convertiți își pot aduna și întări credințele.

Minunile lui Sant'Olaf prezente în Passio et Miracula Beati Olaui
Tipologia miracolului Numărul de minuni Particularități
Îngrijirea bolnavilor 26 Cei care sunt tratați de Olaf sunt, în general, surzi, muti, orbi, mutilați sau, în general, infirmi. Într-un caz, Olaf tratează el însuși autorul hagiografiei, arhiepiscopul Eysteinn Erlendsson, care a căzut de pe o schelă în timpul construcției Catedralei Nidaros, la timp pentru sărbătorile din 29 iulie.
Asistență credincioșilor nevoiași 8 Olaf își asistă credincioșii, cei care de multă vreme, cu perseverență și credință indisolubilă, i-au invocat ajutorul, în cele mai variate moduri: să se elibereze de închisoare sau de viziuni demonice, să găsească copii dispăruți, să construiască biserici, dar și pentru vânătoarea și animalele.
Salvarea inocenților de pericole 5 Credincioșii lui Olaf sunt mântuiți de sfânt dacă sunt nevinovați în situații de pericol, în general din riscul de moarte violentă sau închisoare.
Stingerea incendiilor 4 Comunitățile loiale lui Olaf îl invocă pe sfânt în caz de incendiu, care intervine prompt în pericol. Unul dintre aceste incendii are loc în mâinile unui incendiar împotriva catedralei din Nidaros; ocazia este bună ca sfântul să-i pedepsească pe cei răi cu orbire.
Prodigiositatea contactului cu rămășițele sfântului 3 Se menționează incoruptibilitatea corpului regelui și prodigiozitatea contactului cu acesta, de exemplu: un rege (al cărui nume este redus la tăcere) își vindecă genunchiul plasându-l pe piatra pe care a avut loc martiriul lui Olaf, deci pe sângele său; un orb se vindecă după ce a atins pământul unde a fost îngropat sfântul.
Minuni în viață 2 Este vorba despre apariția lui Hristos către Olaf înainte de bătălia de la Stiklestad și siguranța miraculoasă după expunerea la foc.
Victoria în luptă 2 Olaf îl ajută mai întâi pe unul dintre nepoții săi din Irlanda și apoi pe împăratul Constantinopolului, care auzise multe despre sfântul prodigios, să câștige o bătălie împotriva unui tiran și, respectiv, a păgânilor
Pedeapsa celor răi 2 Olaf îi pedepsește cu orbire pe cei care i-au comis un afront, în special pe un stăpân care nu i-a permis slujitorului devotat să sărbătorească 29 iulie și pe un incendiator pe cale să-i ardă rămășițele.
Conversia păgânilor și ispășirea păcatelor 2 În doar două cazuri, Olaf, printr-o pedeapsă inițială pentru un comportament rău, îi conduce pe sufletele lor să se pocăiască sau să se răzgândească, primindu-i cu afecțiune reînnoită în rândurile credincioșilor săi.

Cult

Catedrala Nidaros , astăzi Trondheim, dedicată hramului norvegian Olaf.

Datorită numeroaselor surse dedicate în întregime sfântului, de la poezia scaldică la saga , de la hagiografii la lucrări istoriografice, putem spune cu certitudine că un adevărat cult s-a născut în jurul figurii regelui după moartea sa. Aceasta a constituit o etapă importantă în istoria politică a țării, deoarece pentru prima dată toți norvegienii au început să se adune în mod voluntar în jurul unei singure figuri regale [15] , care a devenit în curând patronul Norvegiei unite. În urma diferitelor mărturii despre incoruptibilitatea cadavrului său și a miracolelor care au avut loc la înmormântarea sa, episcopul Grimkell , la 3 august 1031 a decretat venerația acestuia, făcându-l popular nu numai în țară, ci și în nordul Europei: există multe atestări ale bisericilor dedicat sfântului de-a lungul întregului continent (chiar și la Constantinopol), precum și de sărbători și sărbători în cinstea sa [16] . Cultul Sfântului Olaf a devenit o tradiție pentru țară, în special pentru orașul care găzduiește moaștele sfântului, Nidaros , care datorită afluxului mare de pelerini a reușit să crească pentru a deveni prima și singura arhiepiscopie din Norvegia.

Cultul lui Olaf a durat pe tot parcursul Evului Mediu, până la reforma protestantă : moaștele Sfântului Olaf, de fapt, au fost probabil distruse la începutul secolului al XVI-lea, în timp ce în 1542 catedrala din Nidaros a devenit sediul unui superintendent al luteranului. biserică. Cultul a fost restaurat oficial abia în 1930, la 900 de ani de la moartea sa, chiar dacă memoria lui Olaf nu abandonase niciodată cu adevărat cultura populară norvegiană [17] .

Astăzi, Olaf al II-lea al Norvegiei este considerat un sfânt și martir de Biserica Catolică și Ortodoxă . În general, este descris cu simbolurile scutului , toporul danez (înlocuit ocazional cu sabia ) și globul ; în multe reprezentări ale morții sale este înfățișat cu cele trei răni (genunchi, gât și piept) care, conform tradiției, i-au fost cauzate în timpul bătăliei de către cei trei inamici ai săi ( Thorin Hund , Kalv Arnesson și Torstein Knarresmed ). Ziua Sfântului Olaf, 29 iulie, în memoria martiriului, este o sărbătoare națională în Norvegia, Insulele Feroe și în anumite provincii din Suedia și Finlanda; este denumită în mod obișnuit Olsok [18] .

Notă

  1. ^ Olaf II al Norvegiei , în Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene.
  2. ^ Reidar Astås, Óláfr, St , pp. 445-446 .
  3. ^ D'Angelo, "Mutatus est in alium virum". Botezul lui Ólafr Haralsson în saga și surse latine. .
  4. ^ Isnardi, Istoria și cultura Scandinaviei , p. 256 .
  5. ^ Astås Reidar, Óláfr, St , p. 446 .
  6. ^ Phelpstead, A History of Norway , pp. XLIII-XLIV .
  7. ^ (EN) Memorialul Bisericii Sf. Clement , pe trondheim.com. Adus la 8 iunie 2019 ( arhivat la 8 iunie 2019) .
  8. ^ p. Virgilio Missori, Bazilica SS. Ambrogio și Carlo ( PDF ), pe rosmini.it . Adus la 8 iunie 2019 ( arhivat la 8 iunie 2019) .
  9. ^ Anne Heinrichs, Ólafs saga helga , p. 447-448 .
  10. ^ (EN) Snorro Sturleson, The Heimskringla; sau cronica regilor Norvegiei. vol. II , editat de Samuel Laing, Londra, Longman, Brown; Green și Longmans, paternoster-row, 1844. Accesat la 8 iunie 2019 .
  11. ^ Phelpstead, A History of Norway , pp. XXV-XLV .
  12. ^ Storm, Acta sancti Olavi regis et martyris , pp. 125-144 .
  13. ^ Metcalfe, Passio et Miracula Beati Olaui .
  14. ^ Phelpstead, A History of Norway , p. XLV .
  15. ^ Isnardi, Istoria și cultura Scandinaviei , p. 257 .
  16. ^ Phelpstead, A History of Norway , p. XXVI .
  17. ^ Isnardi, Istoria și cultura Scandinaviei , p. 505 .
  18. ^ (EN) Olsok: sărbătoare nordică peste credințe și granițe pe baltzersens.co.uk, 29 iulie 2014. Accesat la 6 iunie 2019 ( depus la 31 martie 2018).

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 53.023.432 · ISNI (EN) 0000 0001 0718 586X · LCCN (EN) n82009967 · GND (DE) 118 736 159 · BAV (EN) 495/26703 · CERL cnp00586901 · WorldCat Identities (EN) lccn-n82009967
Predecesor Regele Norvegiei Succesor
Sweyn I al Danemarcei
Sveinn Hákonarson
Håkon Eiriksson
1015-1028 Canutează cel Mare
Håkon Eiriksson