Ecaterina din Siena

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfânta Ecaterina de Siena
Muzeul Brooklyn - Sf. Ecaterina de Siena (descrisă anterior ca Santa Clara) - general.jpg
Sfânta Ecaterina de Siena , pictură situată în Muzeul Brooklyn , Brooklyn .

Religios , patron al Italiei și co-patron al Europei ,
Fecioară și Doctor al Bisericii

Naștere Siena , 25 martie 1347
Moarte Roma , 29 aprilie 1380
Venerat de Biserica Catolică și Împărtășania Anglicană
Canonizare 1461 de Papa Pius II
Altar principal Bazilica Santa Maria sopra Minerva , Roma , Sanctuarul Santa Caterina , Siena și Bazilica Cateriniana di San Domenico ( Siena )
Recurență 29 aprilie ; 30 aprilie ( Liturghia Tridentină )
Atribute Rochie dominicană, crin alb , crinul Sf. Ecaterina , inel, stigmate, coroană de spini pe cap, cruce, carte, stilou, inimă
Patronă a asistent medical; Italia , copatroana Europei , vezi patronaje , sculptate ;

Catherine Jacopo Benincasa [1] , cunoscută sub numele de Catherine of Siena ( Siena , 25 martie 1347 - Roma , 29 aprilie 1380 ), era religioasă , teologă , filosofă și mistică italiană .

Venerată ca sfântă, a fost canonizată de Pius II în 1461 ; în 1970 a fost declarată Doctor al Bisericii de către Paul al VI-lea . Este patronă a Italiei împreună cu Sfântul Francisc de Assisi și co-patronă a Europei . [2]

Biografie

Sassoferrato , Sfânta Ecaterina și copilul Hristos care îi dă coroana de spini , în jurul anului 1643 .

Caterina s-a născut în Siena, în districtul Fontebranda , în districtul Oca , în 1347, fiica vopsitorului de pânză Jacopo Benincasa și soția sa Lapa Piacenti, douăzeci și patru din cei douăzeci și cinci de copii. Cu ea s-a născut o soră geamănă, botezată cu numele de Giovanna, care a murit la câteva săptămâni.

Când Catherine a împlinit vârsta de doisprezece ani, părinții ei au început diverse negocieri pentru a încheia o căsătorie care a fost avantajoasă pentru fiica lor. La început, Catherine părea să accepte, dar apoi, pocăindu-se, a declarat în mod expres că i-a jurat Domnului și că nu intenționează să-și retragă cuvântul. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că, în Evul Mediu, dacă o femeie dorea să facă jurăminte, singurul mod pe care îl putea lua era să intre într-o mănăstire și să-i plătească o zestre. Catherine nu avea această posibilitate, deoarece nu avea o zestre în termenii necesari. Dar nu a cedat, deși nu știa cum își va îndeplini visul. A fost apoi izolată de propria familie. Dar într-o zi tatăl ei a surprins-o în rugăciune și, conform tradiției, la această vedere Jacopo și-a dat seama că atitudinea fiicei sale nu provine din ușurința umană și a dat ordine ca nimeni să nu o mai împiedice în dorința ei.

Caterina a ajuns la gândul concret de a intra în terțiarele dominicane , care la Siena erau cunoscute sub numele de „Mantellate” din cauza mantiei negre care le acoperea rochia albă. Tânărul sienez tocmai trecuse vârsta de șaisprezece ani și, prin urmare, era prea tânăr pentru a garanta perseverența sub conducerea Ordinului. Așadar, Mona Lapa, împinsă de insistențele fiicei sale, a decis să meargă și să vorbească cu priora despre „Surorile Penitenței din San Domenico”, dar ea a refuzat pentru că nu admiteau de obicei fecioare la obișnuință, ci doar văduve sau femei de maturitate. vârstă și de bună reputație.

Catherine de Siena a fost curând lovită de o boală: febrile foarte mari și pustulele foarte dureroase i-au desfigurat fața, făcând-o să pară mai în vârstă și mai puțin grațioasă decât era. Apoi, Caterina a implorat-o pe mama ei să meargă din nou la prioră pentru a-i spune că va muri dacă nu o vor admite în frăția lor. Prietena, auzind acea pledoarie din inimă, a trimis câteva surori în vârstă să constate situația și constanța sentimentelor lui Catherine. Maicile au fost impresionate de trăsăturile desfigurate ale bolnavului și de ardoarea dorinței ei de a primi obiceiul dominican și au raportat totul cu fidelitate. Admiterea lui Catherine a fost acceptată cu note complete. Vestea bună a fost primită cu lacrimi de bucurie de către femeia bolnavă și acest lucru a ajutat-o ​​să-și revină de boală și în anul 1363 (al șaisprezecelea an de viață), în bazilica San Domenico, i s-a dat obiceiul Ordin.

După ce s-a alăturat Mantelatului, Ecaterina nu a avut experiență în rugăciuni, întâlniri și practici penitenciare. Dar mai presus de toate rugăciunea comună a fost cel mai dificil lucru pentru ea. De fapt, rugăciunile erau în mare parte în latină, la fel ca Liturghia, dar Catherine, cu excepția Paternosterului și Ave, nu știa și nu înțelegea nimic altceva. Neștiind să citească sau să scrie, a cerut unei surori mai educate să o învețe suficient, dar nu a scos nimic din asta. Timp de trei ani s-a izolat de celelalte călugărițe.

Caritate

Pietro di Francesco degli Orioli , Ecaterina dă rochia săracilor - Hristos în viziune arată Ecaterinei rochia împodobită cu pietre prețioase , sec. XV , Siena , Galeria Națională de Imagini .

Ecaterina din Siena credea că asistarea bolnavilor și a celor săraci, care îi imitau pe Hristos suferind, era calea de a-l găsi pe Domnul. Se amintesc mai multe episoade de caritate față de săraci (cum ar fi hainele date celor mai nevoiași sau o mantie dată unui pelerin sărac) și față de bolnavi (cum ar fi Cecca leprosul, pe care l-a ajutat și îngrijit cu dragoste, chiar dacă este a spus că asistența sa a fost reciprocă cu bătăi și insulte). Caterina a fost activă mai presus de toate la spitalul Santa Maria della Scala , care a întâmpinat mulți pacienți încredințați îngrijirilor medicale modeste ale vremii și asistenței pline de compasiune a rudelor și a unor voluntari. Au existat și bolnavi la care nu a participat nimeni, fie pentru că nu aveau rude, fie pentru că erau afectați de boli contagioase: Caterina s-a dedicat asistenței, în special, a acestuia din urmă. Această activitate a durat luni întregi, în special în perioade de epidemii, apoi foarte frecvente și mortale; exemplul său a început să fie imitat de alte Mantellate ale frăției sale.

În mărturiile produse de monahul Tommaso Caffarini [3] - confident al Sf. Ecaterina de Siena și însărcinat cu colectarea documentelor pentru procesul de canonizare a aceluiași, deschis în 1411 - lepădarea de sine cu care s-a dedicat sfânta bolnavul iese la iveală: o soră pe nume Andrea - care, de asemenea, o calomniaseră pe nedrept prin discuții nerușinate - s-a îmbolnăvit și i-a venit pe piept o rănire gangrenă și purulentă, pe care nici o altă călugăriță nu a simțit că o vindecă, având în vedere și pericolul de contagiune și duhoarea insuportabilă. care a emanat din rană; numai Catherine din Siena a avut grijă cu grijă de sora Andrea și, când într-o zi rănile au produs o cantitate și mai mare de puroi, sfânta - să se pedepsească pentru dezgustul resimțit de asistarea bolnavilor în această situație - după ce a adunat tot acest puroi în un castron și după ce a făcut semnul crucii, a băut-o până la capăt și, după cum a raportat-o ​​mai târziu fratelui Tommaso Caffarini, a simțit că nu mai băuse niciodată o băutură atât de dulce în amintirea ei. [4] Ecaterina din Siena ar fi contribuit și la pacificarea familiilor rivale sieneze implicate în feude.

„Frumoasa Brigadă”

În octombrie 1370, frații sfântului s-au mutat la Florența și, după câteva luni de reședință, au cerut obținerea cetățeniei florentine. În practică, familia lui Jacopo și Lapa s-a destrămat, dar Lapa a decis să rămână cu Caterina.

De atunci, Caterina a început să fie însoțită de „brigada Bella”, un grup de bărbați și femei care au urmat-o, au urmărit-o în extazele ei lungi, au ajutat-o ​​în toate privințele în activități caritabile și, de asemenea, în corespondența pe care oamenii din întreaga lume ea. Între timp, după anul de probă, Caterina și-a făcut jurămintele printre Mantellate.

Corespondenţă

Epistolele fecioarei serafice Sf. Ecaterina de Siena , 1721 .

Catherine de Siena a început o afacere de corespondență, folosind membrii brigăzii căreia i-a dictat scrisorile. El a scris aproximativ 300 dintre ei în ultimii zece ani (1370-1380) din viața sa. Această bogată corespondență a tratat problemele și temele vieții religioase și sociale ale fiecărei clase, precum și problemele morale și politice care au afectat întreaga Biserică, imperiu, regate și state ale Europei secolului al XIV-lea. Caterina a scris și personalități importante ale vremii. Cu privire la aceste interese, cineva a exprimat judecăți critice, din acest motiv, Catherine a trebuit să se prezinte la Capitolul Ordinului dominican , care a avut loc la Florența în 1374.

Au fost cei care au acuzat-o pe Catherine de tendința de a prelua un rol de lider în afara schemelor tradiționale, care cu siguranță nu concurau cu o femeie, de altfel mai obișnuită și fără educație. La capitol nu s-a găsit nicio vină la Catherine, însă, recunoscând singularitatea cazului ei, părinții au preferat să ia o decizie excepțională: i-au atribuit un confesor personal, care i-a fost ghid și garant al spiritului ei dominican; acestei sarcini i-a fost atribuit fra Raimondo da Capua .

De la malurile Rodanului la cele ale Tibrului

Domenico Beccafumi , Sfânta Ecaterina primește stigmatele .

Întorcându-se la Siena de la Florența, Caterina s-a angajat să ajute bolnavii, lovită de una dintre epidemiile dese din acea vreme. Între timp, doi dintre discipolii și mărturisitorii săi anteriori, transferați la Pisa, și-au răspândit faima în acel oraș atât de mult încât Piero Gambacorti , stăpânul acelui oraș, a invitat-o ​​pe Caterina la Pisa. Catherine a acceptat acea invitație și a mers acolo în primele luni ale anului 1375. Conform tradiției, aici, în Duminica Floriilor , în biserica Santa Cristina , în fața unuicrucifix astăzi în sanctuarul Catherine, Catherine a primit stigmatele , care totuși la cererea sfântului a rămas invizibilă pentru toți.

«... L-am văzut pe Domnul cuie pe cruce, care venea spre mine într-o lumină mare și era atât de mult impulsul sufletului meu, dornic să meargă către Creatorul său, încât trupul a fost forțat să se ridice. Apoi, din cicatricile rănilor sale cele mai sacre, am văzut cinci raze de sânge coborând în mine, îndreptate spre mâini și picioare și spre inima mea. Imediat am exclamat: Ah Doamne, Dumnezeul meu: te rog: ca aceste cicatrici să nu apară în exteriorul corpului meu. În timp ce spuneam acest lucru, înainte ca razele să vină la mine, și-au schimbat culoarea sângelui în culoarea strălucitoare și, sub formă de lumină pură, au atins cele cinci puncte ale corpului meu, adică mâinile, picioarele și inima. [5] "

Rutilio Manetti , Sfânta Ecaterina de Siena , 1630 .

La începutul anului 1376 începe corespondența cu papa Grigorie al XI-lea , definit de ea ca „dulce Hristos pe pământ”. Într-un an, ea i-a trimis zece scrisori pontifului. În ele sunt atinse toate problemele referitoare la reforma Bisericii, începând cu pastorii săi, insistând asupra revenirii papei la propriul său scaun, care este Roma.

În 1375, republica Florenței , aflată în conflict cu Sfântul Scaun pentru că a aderat la o politică antipapală și din acest motiv a fost lovită de un interdict, s-a trezit în dificultăți economice severe. Ecaterina de Siena a fost acuzată că a acționat în calitate de mediator al păcii și al iertării și a trimis mărturisitorului ei și altor doi frați pentru a fi precedată de scrisoarea ei. Cu toate acestea, această scrisoare nu i-a fost de ajuns, așa că Ecaterina de Florență a plecat spre Franța.

La 18 iunie 1376 Catherine a sosit la Avignon , unde Fra 'Raimondo și tovarășii săi o așteptau. Monahia a fost primită de papa. În ceea ce privește ambasada pentru orașul Florența, comportamentul mesagerilor trimiși de guvernul orașului toscan a făcut medierea Ecaterinei zadarnică. La 13 septembrie, Grigorie al XI-lea a trecut podul peste Rhône și a plecat de la Avignon spre Roma . Odată ajuns la Marsilia, pontiful și-a continuat călătoria cu vaporul, făcând o escală la Genova . Acolo a fost pus în criză de vestea revoltelor izbucnite la Roma și a înfrângerilor trupelor papale din mâinile florentinilor. Cei mai mulți cardinali au insistat să se întoarcă. În acest climat de incertitudine, se spune că Catherine a fost cea care l-a liniștit pe papa că voința divină l-a chemat la Roma și că Hristos îl va proteja, făcându-l să-și reia călătoria. Grigorie nu a supraviețuit mult timp întoarcerii, murind la 27 martie 1378.

Probleme serioase au apărut când a fost ales succesorul Papei Grigore al XI-lea. O schismă izbucnise în Biserică din cauza revoltei unor cardinali, majoritatea străini, care declaraseră nevalabilă alegerea lui Urban VI . La 20 septembrie 1378, au ales un antipapă în Fondi , care a luat numele de Clement al VII-lea , care a fost apoi nevoit să fugă la Avignon împreună cu cardinalii care l-au ales. Catherine s-a alăturat în favoarea lui Urban VI.

Ultimele săptămâni de viață și moarte

Conform tradiției, în ultimele zile ale vieții ei au existat vizite continue ale copiilor spirituali și la fiecare dintre ei, după recomandările comune, ea a comunicat ce trebuiau să facă în viață. În dimineața zilei de duminică după Înălțare, 29 aprilie 1380, înainte de zori, s-a remarcat o mare schimbare, care a făcut să ne gândim la apropierea ultimei sale ore. Respirația ei a devenit atât de slabă încât s-a decis să i se dea Ungerea bolnavilor . În ultimele sale ore, el a numit în mod repetat „Sânge! Sânge!”. Și în cele din urmă a spus: „Tată, în mâinile tale îmi încredințez sufletul și spiritul”. A expirat în acea duminică, 29 aprilie 1380, chiar înainte de prânz.

Misticism

Clemente de Torres , Căsătoria mistică a Sfintei Ecaterina .

Catherine a fost subiectul fenomenelor mistice caracterizate prin viziuni. Conform poveștilor mărturisitorului său, deja la vârsta de șase ani s-a refugiat într-un schit pentru a-și satisface dorința de a se sfinți. În timpul unei nopți de carnaval din 1367, Hristos i s-a arătat însoțit de Fecioară și de o mulțime de sfinți, iar el i-a dat un inel vizibil numai pentru ea, căsătorindu-se mistic cu ea. După ce a fost întâmpinată de către Mantellate, extazele ei au fost frecvente la biserica mănăstirii cu hramul Sf. Dominic. Aici a fost retrasă în rugăciune și aici a purtat frecvente discuții familiale cu Iisus Hristos, soțul ei mistic. Se numără extazele frecvente pe care le-a avut în timp ce rămânea sprijinită de un stâlp octogonal al bisericii. Aici i-a dat hainele lui Iisus sub forma unui om sărac, care apoi a acoperit-o cu haine care nu o mai făceau să simtă frigul. Aici Iisus i s-a arătat înconjurat de lumină care i-a deschis pieptul și i-a oferit inima, spunând: „Iată, fiica mea cea mai dragă, de când zilele trecute ți-am luat inima de la tine, așa că acum îți dau a mea pentru care ești mereu viu ".

Agostino Carracci , extazul Sfintei Ecaterina de Siena , Galleria Borghese , Roma .

În Tratatul Providenței Divine, ea însăși descrie câteva dintre aceste episoade mistice, printre care redă, de exemplu, ceea ce Dumnezeu i-ar fi dezvăluit despre misterul trinitar și despre încarnarea Fiului:

«Am trimis Cuvântul singurului meu Fiu unic (care a fost conceput pentru Elisei) care s-a conformat cu acest fiu mort, pentru unirea naturii divine unite cu natura ta umană. Această natură divină a fost unită cu toți membrii, adică cu puterea mea, cu înțelepciunea Fiului meu și cu clemența Duhului Sfânt, cu toții, Doamne, abisul Treimii, conformat și unit cu natura ta umană. "

Rugăciunea Sa către Duhul Sfânt este considerată una dintre culmile spiritualității creștine:

«Duhule Sfânt, intră în inima mea, prin puterea ta trage-l la tine, Dumnezeu adevărat. / Dă-mi dragoste și teamă. / Păstrează-mă o Doamne de toate gândurile rele. / Înflacă-mă și încălzește-mă cu cea mai dulce dragoste a ta, / astfel încât fiecare muncă să mi se pară ușoară. / Cer ajutor și ajutor în toată slujirea mea. / Hristos dragoste, Hristos dragoste. "

În aprilie 1375, Catherine a primit stigmatele în biserica Santa Cristina din Pisa , stigmate pe care numai ea le putea vedea, dar care au fost făcute vizibile cu puțin timp înainte de moartea ei.

Lucrări

Xilografia reprezentând-o pe Catherine pe frontispiciul ediției Aldine a Scrisorilor (1500)

Catherine a lăsat o colecție de scrisori de 381 de scrisori, o colecție de 26 de rugăciuni și Dialogul Providenței Divine. Multe dintre lucrările lui Catherine au fost dictate, deși Catherine era capabilă să scrie și a scris câteva scrisori în mâna ei. [6]

Scrisorile

La moartea Ecaterinei, discipolii ei i-au adunat scrisorile. Teologul Tommaso Caffarini, însărcinat cu negocierile pentru canonizarea Catherinei, a fost autorul colecției considerate oficiale. Scrisorile au avut imediat un succes uriaș. Editio princeps , editat de Bartolomeo Alzano, a fost tipărit de Aldus Manutius la Veneția în 1500 . [7] Colecția, cuprinzând 353 de scrisori, a fost retipărită de mai multe ori în secolul al XVI-lea. În ediția din 1860, Niccolò Tommaseo a încercat să restabilească ordinea cronologică la Scrisori și le-a furnizat un aparat de note mult apreciat de către cercetători atât din punct de vedere istoric, cât și din punct de vedere lingvistic-literar. [8]

Rugăciunile

Oraciunile Ecaterinei au fost colectate de discipolii ei în ultimele vremuri ale vieții sale. Este o antologie a numeroaselor rugăciuni pe care Catherine le-a rostit în cursul extazelor sale, scrise de discipolii ei prezenți. Au fost publicate ca apendice la scrisori în ediția Aldine din 1500 și în edițiile Dialogo , de Girolamo Gigli și Innocenzo Taurisano. Gigli a adunat și a modificat Orările folosind un manuscris al lui Tommaso Buonconti din Pisa, un discipol al sfântului. [9]

Dialogul Providenței divine

Catherine a dictat Dialogul Providenței Divine (cunoscută și sub numele de Cartea Doctrinei Divine ) în limba populară discipolilor ei Neri Pagliaresi, Stefano Maconi și Barduccio Canigiani în toamna anului 1378 . Lucrarea a fost terminată pe 13 octombrie a acelui an. Catherine a considerat Dialogul testamentul său spiritual: Dialogul este astăzi considerat una dintre capodoperele literaturii mistice medievale [10] și ale prozei italiene din secolul al XIV-lea . [11] Cristofano di Gano Guidini, Stefano Maconi și Raimondo da Capua l-au tradus din limba populară în latină . Editio princeps în italiană a Dialogului a fost publicat la Bologna în 1472 de tipograful Baldassare Azzoguidi. Dialogul a fost una dintre primele cărți tipărite publicate în Italia, alături de marii clasici ai antichității [12] și a fost retipărit de multe ori în anii următori. Traducerile au fost făcute și în franceză (prima publicată la Paris în 1580 ), engleză ( Londra , 1519 ), germană ( Bamberg , 1761 ) și spaniolă ( Ávila , 1925 ).

Cult

Fecioară dând rozariul Sfântului Dominic din Guzmán . De asemenea, în scenă sunt Fray Pedro de Santa María Ulloa, Sfânta Ecaterina de Siena și sora María de León Bello y Delgado . (Fresca de la Biserica Santo Domingo de Guzmán din San Cristóbal de La Laguna , Tenerife , Spania ).

Ecaterina de la Siena a fost canonizată de Papa Sienez Pius II în 1461 . În 1866 Papa Pius al IX-lea a dorit să îl includă printre copatronii Romei .

Pavel al VI-lea a proclamat-o pe Sfânta Ecaterina doctor al Bisericii pe 4 octombrie 1970 . Prima femeie care a primit acest titlu în Istoria Bisericii, omilia a declarat că:

«În plus, toți vă amintiți cum [...] a fost înfometată de dreptate și umplută cu măruntaiele îndurării în încercarea de a restabili pacea în sânul familiilor și orașelor, sfâșiată de rivalități și ură atroce; cât de mult a făcut tot posibilul pentru a împăca republica Florenței cu supremul pontif Grigorie al XI-lea , până la punctul de a-și expune viața răzbunării rebelilor. [...]
Cu siguranță nu vom găsi în scrierile Sfintei, adică în Scrisorile ei, păstrate în număr foarte mare, în Dialogul Providenței Divine sau în Cartea Doctrinei Divine și în „orationes”, vigoarea apologetică și îndrăzneala teologică pe care distingeți lucrările marilor luminatori ai Bisericii antice, atât în ​​est, cât și în vest; nici nu ne putem aștepta de la fecioara incultă din Fontebranda la speculațiile înalte, tipice teologiei sistematice , care i-au făcut nemuritori pe doctorii din Evul Mediu scolastic. Și dacă este adevărat că în scrierile sale se reflectă teologia Doctorului Angelic și, într-o măsură surprinzătoare, apare, însă, dezbrăcată de orice acoperire științifică. În schimb, ceea ce este cel mai izbitor în Sfânt este înțelepciunea infuzată, adică asimilarea lucidă, profundă și îmbătătoare a adevărurilor divine și a misterelor credinței, cuprinse în Cărțile Sfinte ale Vechiului și Noului Testament: o asimilare, favorizată, da, prin daruri naturale foarte singulare, dar evident prodigioase, datorită unei carisme de înțelepciune a Duhului Sfânt, o carismă mistică ".

( Pavel al VI-lea, Omilia pentru proclamarea Sfintei Ecaterina de Siena ca Doctor al Bisericii , 3 octombrie 1970 [13] )

Devotat Sângelui Prețios al lui Isus , „fecioara incultă din Fontebranda” a primit în dar de la Duhul Sfânt Dumnezeu stigmatele sacre” , „căsătoria mistică”, „înțelepciunea infuzată”. El a identificat Biserica cu trupul Său mistic și pe pontif cu vicarul lui Hristos pe pământ, căruia, ca atare, i se datorau ascultarea și ascultarea.
El a chemat în mod viguros clerul la un angajament pastoral puternic pentru a stopa dispersia credincioșilor, Pontiful la întoarcerea sa la Sfântul Scaun legitim, la Siena pentru pacificare locală. Angajamentul său politic a avut scopul „de a-l învinge pe diavol și de a-i lua domnia pe care a luat-o de la om pentru păcat de moarte și de a atrage ura inimii sale și de a-l pacifica cu Hristos Răstignit și cu aproapele său” (Scrisoarea 122 ).

Sfântul este, de asemenea, descris împreună cu Sfântul Dominic în imaginea Sfintei Fecioare a Sfântului Rozariu din Pompei .

Relicve

Mormântul Sfintei Ecaterina din Biserica Minervei din Roma
Relicvă a capului Sfintei Ecaterina din Siena

Astăzi există numeroase relicve atribuite Catherine. A fost înmormântată la Roma, în cimitirul Santa Maria sopra Minerva : trupul este încă păstrat în această bazilică. Dar în anul următor, în 1381, craniul său a fost dus ca o relicvă la Siena, iar în 1384 a fost obiectul închinării solemne și a fost dus în procesiune la bazilica San Domenico , unde este încă păstrată. [14] În aceeași bazilică există un deget al Ecaterinei: cu această relicvă binecuvântarea este dată Italiei și Forțelor Armate în după-amiaza zilei de duminică, când se țin sărbătorile internaționale în cinstea sfintei.

Piciorul stâng este păstrat în schimb la Veneția (în biserica Santi Giovanni e Paolo ). În Catedrala din Siena a fost o coastă: totuși a fost donată sanctuarului Santa Caterina din Astenet din Belgia, construit în 1985 prin voința adepților acelei țări. În cele din urmă, o scară dintr-un omoplat al Catherinei se găsește în sanctuarul Catherine din Siena.

Mâna stângă a sfântului, care poartă semnul stigmatelor , este păstrată în mănăstirea Sfântului Rozariu de la Monte Mario din Roma . A fost scos din cadavru în timpul deschiderii urnei în 1487. Pentru a desprinde această parte a corpului sfântului a fost fra 'Gioacchino Torriani OP, generalul Ordinului, care l-a donat călugărițelor dominicane ale Congregației San Domenico. și San Sisto, care locuia acolo unde locuiesc călugărițele Sfântului Rozariu astăzi la Monte Mario din Roma. Există știri despre această îndepărtare din cronica mănăstirii.

Minuni recunoscute

Una dintre minunile recunoscute de Biserica Catolică datează din octombrie 1376, când, întorcându-se de la curtea papală din Avignon, a trecut la Varazze (un oraș din zona Savonei), curioasă să cunoască locurile care îi dăduseră naștere pe fericiți. Jacopo da Varagine .

Cu toate acestea, Caterina a avut o surpriză neplăcută: orașul părea ruinat și abandonat din cauza ciumei care decimase populația. Caterina s-a rugat intens pentru locuitorii din Varazze, astfel încât durerea lor să se sfârșească și cetățenii să fie eliberați de flagel. În schimbul minunii, sfântul i-a cerut lui Varazzini să-și cinstească ilustrul concetățean, dedicând o capelă numelui său și Sfintei Treimi. În amintirea acelui episod miraculos, Varazze l-a ridicat pe sfânta din Siena ca fiind hramul său, dedicându-i o procesiune în fiecare an pe 30 aprilie.

Patronaje

Sfânta Ecaterina a fost proclamată patronă a Italiei în 1939 de Pius al XII-lea (împreună cu Sfântul Francisc de Assisi ) și co-patronă a Europei de către Ioan Paul al II-lea la 1 octombrie 1999 .

Sfântul senez este, de asemenea, patronul contradei Drago și al contradei dell'Oca din orașul Siena și, de asemenea, al:

În cele din urmă, Arhiepiscopia Militară pentru Italia o recunoaște pe Sfânta Ecaterina drept patronă a Corpului asistenților voluntari ai Crucii Roșii italiene și a Asociației pentru Asistență Spirituală a Forțelor Armate - PASFA, ambele entități care funcționează în contextul sistemului militar. Este luat ca model de Asociația Ghizilor italieni (și apoi de AGESCI ) și venerat ca patronă neoficială a școlilor. [15]

Iconografie

Sfânta Ecaterina din Siena este înfățișată cu haina albă și neagră a ordinului dominican, crinul, coroana de spini și stigmatele, o carte. Uneori este descrisă în momentul căsătoriei mistice cu Isus sau cu o inimă în mână. [16]

Notă

  1. ^ Treccani, Dicționar biografic al italienilor
  2. ^ De pe site-ul Sfântului Scaun
  3. ^ Tommaso Caffarini, frate dominican și profesor de teologie, era confident al Sfintei Ecaterina de Siena și era însărcinat cu colectarea documentelor pentru canonizarea ei ( Fra Tommaso Caffarini din Enciclopedia Treccani. URL accesat la 07 februarie 2018 ).
  4. ^ Angelo Belloni, I fioretti di santa Caterina, Città Nuova Editrice , 2008, pp. 77-80, ISBN 978-88-311-1442-4 .
  5. ^ Revelații: cărțile a doua și a treia spre lauda lui Dumnezeu , Giovanna Maria della Croce, editat de A. Bartolomeo Romagnoli, Sismel-Edizioni del Galluzzo, 2007, [1]
  6. ^ Catherine of Siena: A transgressive mistic , André Vauchez , Laterza , 2018, [2]
  7. ^ Catherine de Siena. Viață, scrieri, spiritualitate , Giuliana Cavallini, Città Nuova, 2008, 1886, p. 60
  8. ^ Scrisorile , Ecaterina de la Siena, Paoline, 1993, p. 43
  9. ^ Istoria Sf. Ecaterina de Siena și papalitatea timpului ei , Alfonso Capecelatro , Tip. liturgica Sfântului Ioan, 1886, p. 272
  10. ^ History of Christian Spirituality: 700 Spiritual Authors , Philippe de Lignerolles, Jean-Pierre Meynard, Gribaudi, 2005, p. 131
  11. ^ Santi d'Italia , Alfredo Cattabiani , Bur , 1993, [3]
  12. ^ Dominique de Courcelles , Le "Dialogue" de Catherine de Sienne , Franța, CERF , col. „Classiques du christianisme”, septembrie 1999, p. 134.
  13. ^ ( IT , PT ) Omilia Sfântului Părinte Pavel al VI-lea - Proclamarea Sfintei Ecaterina ca Doctor al Bisericii , în vatican.va , Roma, Libreria Editrice Vaticana, 3 octombrie 1970. Accesat la 2 martie 2019 ( arhivat la 10 august, 2015) .
  14. ^ Santa Caterina, patroana Italiei și a Europei , siena-agriturismo.it. Accesat la 14 mai 2014 .
  15. ^ Manualul filialei RS , Roma, Fiordaliso, 2018.
  16. ^ Rosa Giorgi, Sfinții și simbolurile lor , Milano, Mondadori, 2011.

Bibliografie

Raimondo da Capua , Legenda maior sanctae Catharinae Senensis , 1477
Raimondo da Capua , Viața Sfintei Ecaterina de Siena ( Legenda maior ), 1707

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 90633132 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2096 6249 · SBN IT\ICCU\CFIV\034722 · LCCN ( EN ) n79011075 · GND ( DE ) 11856059X · BNF ( FR ) cb118955484 (data) · BNE ( ES ) XX1133551 (data) · ULAN ( EN ) 500372058 · NLA ( EN ) 35026584 · BAV ( EN ) 495/21928 · CERL cnp01444982 · NDL ( EN , JA ) 00712012 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79011075