Clara din Assisi

Dezambiguizare - „Moș Chiara” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea sfintei din 17 august, consultați Chiara da Montefalco .

Această intrare sau secțiune despre subiectul sfinții italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Clara din Assisi
Moș Crăciun , frescă de Giotto
Virgin
Naștere	Assisi 16 iulie 1194
Moarte	11 august 1253
Venerat de	Biserica Catolica
Canonizare	1255 în Bazilica Catedralei din Anagni
Altar principal	Bazilica Santa Chiara din Assisi
Recurență	11 august ; 12 august ( Liturghia Tridentină )
Atribute	crin , cruce, gazdă , ostensibilitate, felinar , crosier, ramură de palmier și carte .
Patronă a	televiziune , telecomunicații, buburuze , brodători, spălători, auritori, călcătoare. Copatroana Napoli.
Manual

Clara din Assisi, născută Chiara Scifi ( Assisi , 16 iulie 1194 - Assisi , 11 august 1253 ), a fost o italiană religioasă , colaboratoare a lui Francisc de Assisi și fondatoare a Clarelor Sărace : Clare a fost canonizată ca sfântă în 1255 de Alexandru al IV-lea în catedrala din Anagni . La 17 februarie 1958, a fost declarată patronă a televiziunii și telecomunicațiilor de către Pius XII .

Tineret

Biografia Sfintei Clare, scrisă de Tommaso da Celano imediat după procesul de canonizare, descrie micuța Clare rezervată, dedicată rugăciunilor și renunțărilor. Hagiograful este conștient de faptul că această lucrare va fi citită mai presus de toate de călugărițe, care se vor inspira din modus vivendi al sfântului, din acest motiv nu poate să nu ne ofere o viziune a unei părți din viață Chiara când era mică ^{[ neclar ]} , așa cum a susținut istoricul Chiara Frugoni .

Alte surse care ne vorbesc despre copilăria lui Clare sunt călugărițele și laicii din Assisi care au cunoscut-o pe sfântă și care vorbesc despre ea în timpul procesului de canonizare.

Potrivit lui Tommaso da Celano, Chiara s-a născut din contele Favarone di Offreduccio degli Scifi și Ortolana Fiumi , ambii aparținând „boni homines” (clasa nobilă) din Assisi. Mama și-a învățat fiica principiile religioase pe care ea însăși le credea, în special rugăciunile către Dumnezeu și milostenia pentru cei săraci și făcând-o sensibilă la suferința altora. Fiica a imitat-o ​​în scurt timp pe mama ei în caritate, pregătind prânzuri pentru cei săraci de care nu avea nevoie la prima persoană din timiditate, așa cum își amintește Bona di Guelfuccio. Giovanni di Vettuta, rudă cu Chiara, este uimit de condițiile de viață ale fetiței care, în ciuda faptului că locuia într-una dintre cele mai bogate familii din Assisi, nu numai că era extrem de caritabilă pentru săraci, dar nici nu aprecia mâncarea bună și îmbrăcată slab, preferând să poarte pânză de brânză , o țesătură de lână subțire și rezistentă, mai degrabă decât haine potrivite pentru rangul său.

Prin urmare, Chiara a devenit în curând o femeie autonomă și curajoasă și a participat la numeroase pelerinaje, după cum o dovedește Pacifica, tovarăș de călătorie și prieten de familie (care a devenit mai târziu călugăriță în San Damiano ): în realitate, totuși, se înțelege că Chiara a preferat o viață la pelerinaje, contemplativă, iubitoare mai presus de toate, pentru a vorbi despre Dumnezeu în limitele propriei case.

Știm puțin altceva despre tinerețea lui Clare, întrucât singura sursă de informații este mărturia limitată a procesului de canonizare de către membrii familiei și cunoscuți.

Să revenim să aflăm ceva prin sora lui Beatrice; de la ea aflăm despre primele relații dintre Francis și Clare. Rufino, un frate care l-a urmărit pe Francisc în convertirea sa, a fost vărul Chiara și probabil el a fost cel care i-a spus despre lucrările evlavioase interpretate de vărul său. Astfel Francisc i-a vorbit despre viziunea sa despre viață inspirată de Evanghelie. Pentru Francesco, homo populi, fiind capabil să aducă la idealul său de sărăcie o fiică a nobilimii din Assisi, destinată unei nunți importante, ar fi fost un mod senzațional de a demonstra validitatea cuvântului său și posibilitatea de pacificare între major și minor cetățeni (conform cărturarului Chiara Frugoni).

Scurgere

Giovan Battista Moroni ,Santa Chiara , 1548 ( Muzeul Eparhial Tridentin )

Florii

În biografia oficială este relatată o poveste simbolică a momentului în care Chiara a renunțat la viața sa pământească pentru a începe o carieră monahală. Fata îi cere lui Francesco sfaturi pentru a face jurăminte, deoarece știa că nu se poate baza pe autorizația familiei. Francesco îi propune să meargă la biserică în Duminica Floriilor îmbrăcată în cel mai bun mod posibil, apoi, a doua zi, să scape din oraș și să se convertească. Chiara face ceea ce i se spune: duminică merge la slujbă, dar, copleșită de alte persoane, rămâne în urmă. Văzând-o timidă, episcopul coboară treptele și se apropie de ea, întinzându-i o palmă. A doua zi scapă după cum a fost de acord.

Povestea Duminicii Floriilor este prezentă doar în legenda Clarei, nici sora ei, nici nepoatele nu menționează ceea ce s-a întâmplat la procesul de canonizare. Motivul posibil pentru prezența acestei povești trebuie căutat în contrastul dintre apariția lui Clare îmbrăcată bogat în Duminica Floriilor și cea a lui Clare în radicalul prădare de la Porziuncola , o aluzie la renunțarea la o nouă viață.

Porziuncola

Legenda continuă cu Chiara care, lăsând acasă, ajunge în Santa Maria della Porziuncola, unde franciscani franciscani ei așteaptă cu torțe aprinse. Clare, mireasa lui Hristos, evocă parabola fecioarelor prudente care ies în întâmpinarea mirelui care ajunge la miezul nopții. Această parabolă este menționată de mai multe ori în timpul ceremoniei monahale. Prin urmare, hagiograful a citit ceremonia penitențială la Porziuncola ca fiind locul în care s-au născut ambele ordine ale lui Francisc și ale Clarei.

Dezbatere tunsoare

Odată ce ritualul s-a încheiat, frații i-au tuns părul, făcând-o penitentă. Există păreri contradictorii cu privire la tunsul părului, Chiara Frugoni: biograful relatează că tunsul a fost efectuat de toți frații "manu fratrum crines deponens" (fraza indică de fapt doar că frații au așezat șuvițele părului), o frumoasă încercare, cu siguranță de către Biserică, conform autorului menționat mai sus, pentru a distanța figura Clarei de cea a lui Francisc. Ipoteză parțială, cea a lui Frugoni, având în vedere că mai târziu hagiograful va vorbi despre tăierea lui Agnese și aflăm că tăierea lui Clare a fost și opera lui Francesco. Aceleași surori au fost de acord că părul a fost tuns de Sfânt.

Savanții au dezbătut multă vreme dacă Francisc a avut autoritatea să-i tundă părului pe Clare. Au înțeles că, de fapt, nu putea. În realitate, după cum am scris deja, gestul de a-i tunde părul face din Chiara o penitentă și nu o călugăriță. Penitenții aveau garanția apărării Bisericii împotriva opoziției membrilor familiei. Opoziție care nu a întârziat să apară. Biograful o duce rapid pe Chiara la San Damiano. Din acest moment sfântul părăsește scena, biografia se concentrează în principal pe Chiara dedicată vieții de claustră, revenind mult mai târziu la actul de tăiere a părului Agnesei .

Sfântul Pavel al Starețelor

În realitate, din mărturiile date procesului de canonizare, știm că după tunsoare Chiara va merge la San Paolo delle Abbadesse, pe teritoriul Bastia Umbra , la călugărițele benedictine din claustru. Aici nu a existat intenția de a rămâne acolo, ci doar de a rămâne acolo până când Francisc va găsi o cazare definitivă.

Tentativa de răpire a lui Chiara

La câteva zile după transferul ei, familia Chiara a venit să o caute. Chiara nu numai că renunțase la a-și ajuta familia cu o căsătorie planificată, dar, convertindu-se fără zestre, își trădase originea aristocratică. Fără o zestre, Chiara nu ar fi reușit niciodată să devină călugăriță de cor, educată și dedicată să se ocupe de literatură în birourile liturgice. Singurul ei rol ar fi fost acela de militar: o călugăriță „servitoare” însărcinată cu umilele slujbe manuale. Aceasta a fost o rușine în ochii familiei sale.

Aici, hagiograful povestește despre încercarea rudelor de a o lua cu forța pe Chiara, un episod confirmat de Beatrice, sora trupească a lui Chiara. Membrii familiei ajung la Sao Paulo să o ia și să o aducă acasă. Aceștia recurg la violență „impetuoasă”, lingușire, promisiuni și „comploturi otrăvite” pentru a o descuraja din viața pe care încerca să o ducă, dar nu renunță. Agățată de masă a rezistat rudelor ei care încearcă să o tragă; în acest moment își descoperă șeful care își arată statutul de penitentă. Așadar, rudele sale iau act de faptul că, ajuns la acel moment, se afla acum în afara jurisdicției familiei.

Sant'Angelo di Panzo

Chiara s-a mutat la S. Angelo di Panzo cu Agnese.

Tentativa de răpire a lui Agnes

Agnes se alăturase surorii sale la șaisprezece zile după convertirea Chiara. După ce a aflat știrea, ne spune biograful, membrii familiei au încercat o nouă răpire cu o mai mare determinare. Agnese, spre deosebire de sora ei, nu și-a tuns încă părul și acest lucru nu a făcut-o pocăită, ba mai mult, nu ne mai aflăm în San Paolo, unde se putea lăuda cu jurisdicția bisericii. Așadar, într-o zi, familia a sosit și a încercat să o ia cu forța. Doisprezece s-au dus la S. Angelo și au târât-o de-a lungul versantului muntelui cu ei. Agnes o cheamă pe sora ei care, auzind-o plângând, se prosternă în rugăciune. Imediat corpul Agnesei este făcut din plumb și nimeni nu o mai poate mișca. În acest moment, unchiul său patern, Monaldo , încearcă să-i dea o lovitură mortală nepoatei sale, dar în timp ce el este pe cale să dea lovitura, o durere îi paralizează brațul și în cele din urmă Chiara vine la sora ei și îi convinge pe rude să renunțe. Acesta este primul miracol al Chiei.

În acest moment, biograful lasă să alunece un detaliu important. „Chiar și pentru Agnese” doar Francesco și-a tuns părul: biograful uită, întotdeauna conform interpretării lui Frugoni, că a spus că tăierea Chiara a fost un eveniment coral, dar se alătură mărturiilor surorilor în admiterea faptului că Francesco a fost arhitectul tăierii părului . De asemenea, am lăsat să scape că prezența lui Francisc în S. Angelo a fost asiduă într-un intens schimb spiritual între Francisc și surorile sale.

Proiectul lui Francesco pentru femei

Acest detaliu ne face să înțelegem că în jurul anilor 1211-1212 Francisc desfășura un proiect care viza femeile. Francisc la acea vreme nu putea conta decât pe aprobarea acordată oral de Inocențiu III în 1209-1210 prezentată doar pentru ramura masculină. În orice caz, prezența lui Francisc la Sant'Angelo, scrisoarea lui Giacomo da Vitry (episcopul Acrei din Palestina), scrisoarea scrisă chiar de Francisc „ad fideles”, spun despre un vast proiect de a participa la carisma sa - o glorie mai mare a lui Dumnezeu și în ascultare de Biserică, contrar a ceea ce s-a întâmplat pentru unele mișcări eretice ale vremii - bărbaților și femeilor, întotdeauna cu scopul de a conduce cât mai multe suflete în Rai. De aici și proiectul unei incinte deschise.

San Damiano

În timp ce Chiara și Agnese treceau de la o mănăstire la alta, Francesco și frații săi au amenajat o mică cazare lângă biserica San Damiano. Acest lucru este susținut de descoperiri arheologice. Pentru a valida teza că o structură era deja prezentă, ajungem la legenda celor trei însoțitori și scrisoarea lui Giacomo da Vitry.

Biserica din acea vreme credea că spiritualitatea feminină ar trebui exprimată exclusiv cu mănăstirea, detașându-se complet de lume. Și pentru ca femeile să se poată dedica exclusiv rugăciunii și pocăinței, aveau nevoie de un venit derivat din proprietăți și, prin urmare, era imposibil ca biserica să conceapă o mănăstire feminină dedicată în întregime sărăciei. Chiara Frugoni crede că, cel puțin în primele zile, activitatea Chiara și a însoțitorilor ei a inclus și ajutorul oamenilor adunați în jurul San Damiano.

În primii ani de la San Damiano, Chiara s-a simțit parte a comunității franciscane. În 1215 Consiliul IV din Lateran a interzis instituirea de noi reguli. Confruntată cu aceasta, Clare a fost nevoită să accepte o regulă deja existentă, regula benedictină. Aceasta presupunea cedarea acceptării funcției de stareță a mănăstirii. Acest rol a însemnat conducerea unei comunități de maici și îmbrățișarea mănăstirii. Aderarea la regula benedictină a impus-o să accepte venitul feudal și, prin urmare, să eșueze în principiul sărăciei absolute atât de dragi domniei franciscane . Până atunci, Clare a reușit să aplice regula „atenuată” a benedictinilor, grație prezenței lui Francisc, al cărui sprijin a eșuat însă când a început călătoria în Maroc în jurul anilor 1214-1215. Cu Francisc plecat, Chiara a înțeles că preceptul sărăciei nu mai este sigur și că trebuie să facă ceva pentru a-l menține în continuare în fața constrângerilor Sfântului Scaun. Chiara a obținut permisiunea de la Inocențiu III în 1216 pentru a nu fi obligată niciodată să primească bunuri și legături pentru sprijinul călugărițelor. Acordul de permisiune a fost scris în legenda lui Clare și Frugoni crede că este adevărat, deoarece această legendă a fost raportată de un papă care cu greu ar fi putut minți cu privire la permisiunile acordate de predecesorul său.

În același timp, domnia franciscană nu fusese încă stabilită. În jurul anului 1217 cardinalul Ugolino , legat papal, a exercitat presiuni asupra lui Francisc să accepte unul existent. Francesco, conform regulii perugiene , a început să-și întocmească propriile sale.

Cardinalul Ugolino, comandat de Papa, plecase în nordul și centrul Italiei pentru a organiza pregătirile viitoarei cruciade. În timpul acestei călătorii a avut ocazia să vadă comunități feminine inspirate de minorități care ar fi dorit să îmbrățișeze viața religioasă, dar fără o regulă precisă încă. În fața acestei nevoi, el a cerut și a obținut de la Honorius III , Papa care a succedat lui Inocențiu III în 1216, autorizația de a organiza toate aceste mișcări spontane. Ugolino a crezut că prin fondarea unui nou ordin monahal va răspunde preocupărilor femeilor care doreau să aibă un angajament religios serios. Referirea la aceste ordine nu ar fi fost episcopul, ci direct Sfântul Scaun. Constituțiile ugoliniene sunt norme riguroase care prevăd cea mai strictă incintă. Odată ce și-au îmbrăcat obiceiul, nu mai aveau dreptul să iasă nici după moarte, întrucât erau îngropați în mănăstire. În 1219 regulile au ajuns și la mănăstirea Chiara, chiar dacă în scrisoarea trimisă Santa Maria di Monnicelli, regulile benedictine și formulele ugoliniene sunt înlocuite cu „observantiae regulares” în ordinea San Damiano, unde deocamdată era imposibil să se ascundă regulile franciscane. Pentru cardinal, sărăcia totală era de neconceput pentru un ordin feminin; fără fonduri, călugărițele ar fi fost expuse unor posibile pericole care ar interacționa cu lumea exterioară. Doar cu mănăstirea femeile puteau fi protejate și eliberate de toate grijile, iar pentru aceasta erau necesare donații. Chiara, pe de altă parte, era de părere opusă, idealul sărăciei absolute și aderarea la Evanghelie era esențialul vieții sale religioase. Prin urmare, din acest motiv, el nu a vrut să încheie contacte cu lumea exterioară: cu frații care erau familia sa și cu cetățenii din Assisi care au nevoie de ajutor spiritual. Pentru Chiara, lucrarea manuală era de asemenea importantă, produsele lor nu trebuiau folosite doar în interiorul mănăstirii, ci pentru a ajuta comunitățile.

Pe de altă parte, unul dintre elementele cheie ale constituțiilor ugoliniene a fost închiderea totală. Regulile privind postul și abstinența au fost, de asemenea, stricte.

În 1220 Ugolino a petrecut o săptămână întreagă la San Damiano; în aceeași săptămână Francesco stătea în est. La acea vreme erau știri despre absența lui Francesco, dintre care unele chiar l-au dat pentru moarte. După cum relatează Chiara Frugoni, referindu-se la monahul Giordano. În același an, cinci frați sunt martirizați în Maroc. Chiara, auzind acest lucru, a vrut să plece ea însăși pentru a suferi martiriul; grație surorilor sale se răzgândește și renunță.

În anii următori, Francisc a fost nevoit să termine scrisul regulii, de fapt, la 31 mai 1221, capitolul general a aprobat în cele din urmă această regulă, care totuși nu a rămas ștampilată, deoarece îi lipsește sigiliul papal.

Eliminarea lui Francesco

În acest context a fost imposibil să promovăm latura feminină a mișcării, într-adevăr din această cauză, a fost necesar să întrerupem relațiile cu ordinea feminină. Din acest moment, frații au limitat cât mai mult posibil relațiile cu „Doamnele sărace din San Damiano”.

În 1226 Francesco a murit. Canonizarea sa foarte rapidă îl aduce pe Grigore al IX-lea, cardinalul Ugolino devenit Papa în 1227, la Assisi. Papa a vizitat-o ​​pe Clare într-o încercare de a conforma regula comunităților de femei cu cea a benedictinilor ; în consecință, și tuturor celorlalte comunități / mănăstiri care au fost inspirate de San Damiano urmând formula vivendi a lui Francisc de Assisi. A existat o ciocnire între Papa și Clare. Primul a încercat să o convingă să dețină unele bunuri, al doilea a refuzat categoric. Chiara nu a renunțat și a obținut de la pontif reînnoirea „privilegiului celei mai înalte sărăcii” pentru San Damiano și pentru unele mănăstiri care o ceruseră.

Chiara a avut relații continue cu frații în timp ce a trăit. După cum se poate observa din greva foamei care a avut loc cu „Quo elongati”: frații l-au întrebat pe Grigorie cum să respecte regula în ceea ce privește accesul la mănăstirile feminine. Papa a răspuns că pentru accesul la San Damiano și la alte mănăstiri, era necesară o licență specială de la scaunul apostolic, în timp ce pentru celelalte era suficientă o licență dată de superiori. Această decizie de facto i-a împiedicat pe Clare și surorile ei să asculte predicile fraților. După ce a aflat de decizie, Clare i-a trimis înapoi pe frații care cerșeau la ministru spunând că, dacă nu va mai putea avea pâinea spiritului, nu va mai avea nevoie de pâinea materială. Confruntat cu această reacție, Papa a redat decizia în mâinile ministrului general Giovanni Parenti.

Corespondență cu Agnes din Boemia

În 1233 Agnes , fiica regelui Boemiei, după ce a refuzat propunerile de căsătorie regală, a dorit să întemeieze un spital condus de franciscani și o mănăstire de maici de inspirație franciscană și boemă. În timpul Rusaliilor din 1234, Agnes și-a făcut jurămintele.

Chiara a început o corespondență cu ea din care mai rămân doar patru litere; acestea ne fac să înțelegem o prietenie profundă legată de același proiect de viață. Odată cu încercările Papei de a nega dreptul de a nu deține proprietăți, Agnes și Clare au rezistat și au luptat constant pentru a menține principiul sărăciei comune.

Din motive de claritate, raportez o scurtă descriere a textelor care au ajuns astăzi la noi:

Prima literă

În prima scrisoare, Chiara o felicită pe Agnes pentru alegerea vieții.

În acest moment Agnes, încurajată de Clare și de fratele ei, regele Venceslau , cere Papalității să aprobe o regulă privind forma vivendi a lui Francisc. La 11 mai 1238, cu „Angelis gaudium” Papa, iritat, se opune unui refuz clar la cererea lui Agnese, îndemnând-o să nu urmeze ceea ce i se sugerează de cineva cu mai mult zel decât știința. Grigorie al IX-lea o îndeamnă să urmeze regulile benedictine combinate cu directivele pontifice.

A doua scrisoare

Clare o îndeamnă pe Agnes să nu aibă încredere în nimeni și să nu se abată de la scopul ei, probabil ca răspuns la Angelis Gaudium al lui Grigore al IX-lea.

La 5/5/1238 „Pia meditații pensante” Papa acordă Agnes reguli similare cu cele ale postului practicat de Clare.

A treia scrisoare

Chiara îi răspunde lui Agnese, explicându-i care sunt regulile dietetice foarte frugale din San Damiano.

La 18/12/1238 "Ex parte carissimae": Grigorie al IX-lea a răspuns negativ la încercarea de rezistență a Agnes, care încercase să-i propună Papei ca ea și însoțitorii săi să respecte reguli de post similare celor observate în San Damiano. . Francisc avea o viziune mai flexibilă, asemănătoare cu viziunea evanghelică, Papa a impus în schimb reguli foarte stricte de mortificare și ritmurile rigide ale penitenței monahale.

Toate acestea întotdeauna în conformitate cu interpretarea personală și parțială a autorului menționat anterior. Pe de altă parte, textul celei de-a treia scrisori a lui Chiara spune: „În ceea ce privește lucrurile pentru care mi-ați cerut deja să vă deschid (30), adică care ar fi sărbătorile - așa cum cred că ați calculat până la un anumit punct - că cel mai glorios tată al nostru Sfântul Francisc ne-ar fi îndemnat să sărbătorim într-un mod special cu o varietate de alimente, am crezut că este necesar să răspundem la caritatea voastră. (31) Prudența voastră va fi știut că, cu excepția celor slabi și a celor bolnavi, cărora le-a îndemnat și a poruncit să folosească orice discreție posibilă cu privire la toate alimentele, (32) niciunul dintre noi sănătoși și valabili nu ar trebui să mănânce, ci numai alimente din Postul Mare, atât în ​​timpul săptămânii, cât și în sărbători, postind în fiecare zi , (33) cu excepția duminicilor și a Nașterii Domnului, în care ar trebui să mâncăm de două ori pe zi. (34) Și așa și joi, în timpul obișnuit, la voia fiecăruia, astfel încât cei care nu vor să nu ar fi necesar să postim. (35) Cu toate acestea, noi sănătos postim deja Crăciun, cu excepția duminicilor și a Crăciunului. (36) Totuși, pentru întreaga perioadă a Paștelui, așa cum spune scrisul fericitului Francisc, și la sărbătorile Sfintei Maria și a sfinților apostoli nu suntem nici măcar ținute, cu excepția cazului în care aceste sărbători cad într-o vineri; (37) și așa cum s-a spus mai sus, atâta timp cât suntem sănătoși și valabili, mâncăm alimente din Postul Mare. (38) Dar, din moment ce carnea noastră nu este carne de bronz, nici puterea noastră nu este puterea pietrei, (39) pentru că suntem fragili și predispuși la slăbiciunea trupească, (40) dragi, mă rog și vă rog în Domnul să vă retrageți cu înțelepciune și discret dintr-o anumită austeritate în abstinență, indiscretă și imposibilă, pe care știu că ați întreprins-o (41), astfel încât să puteți mărturisi pe Domnul în viață și să-i oferiți Domnului supunerea voastră rezonabilă și jertfa voastră condimentată întotdeauna cu sare. " . https://www.maranatha.it/Franchiara/Chiara04Text.htm#Terza .

A patra scrisoare

A patra scrisoare, dictată probabil de Chiara, este un rămas bun de la sora ei Agnese: Chiara îi recomandă să urmeze întotdeauna sărăcia, smerenia și caritatea.

Călugării ordinului franciscan au încercat în toate modurile să limiteze „Cura Monialium” (îndatoririle pe care le aveau față de călugărițe) în ciuda presiunii pontifice.

La scurt timp după funcția lui Inocențiu al IV-lea ca Papă, surorile din San Damiano s-au dovedit din nou intolerante la regulile benedictine și la constituțiile ugoliniene. Așadar, la 21 august 1244 Inocențial a trimis o circulară în care explica că regula benedictină servea doar ca acoperire legală; de fapt, a legat renunțarea la posesia individuală, ascultarea și castitatea.

La 6 august 1247, Papa a promulgat o nouă regulă creată de el însuși. Cu această regulă, a dispărut existența regulii benedictine, înlocuită de cea franciscană, deși nu respecta dictatele fondatorului. Au fost explicate în detaliu: incinta, tăcerea și postul. Călugărițelor li se cerea să poarte voaluri care acopereau obrajii, gâtul și fruntea. Mănăstirile erau supuse ministrului general, care trebuia să confirme alegerea stareței. Mănăstirilor trebuia să li se permită să dețină proprietăți care să producă venituri datorate acestei incinte rigide.

Această regulă nu i-a plăcut pe frații mai mici, care au fost obligați să aplice un cura monialium mai larg decât înainte, și nici pe călugărițele, care au găsit aceste reguli mai restrictive decât cele anterioare. Astfel, în 1250, Inocențiu IV a fost forțat să-și retragă stăpânirea, iar în Inter personam din 6 iunie a aceluiași an, i-a scris cardinalului Rinaldo di Ienne că călugărițele pot continua să respecte regulile anterioare.

Regula

Începutul regulii

Chiara a văzut o crăpătură deschisă, așa că am început să scriu prima regulă elaborată de o femeie. Ținând cont de directivele papale din trecut și de regulile fraților minori, viitorul sfânt a reiterat interdicția de a deține orice proprietate. Din păcate, nu există date certe cu privire la momentul în care a început redactarea acestei reguli și pentru cât timp a durat. Conștientă că regula pe care a scris-o s-ar putea să nu fie acceptată, Chiara a decis să scrie și un testament în paralel. Datorită acestui fapt, surorile s-ar fi folosit de un ghid, mai puțin autoritar, dar totuși normativ.

La 16 septembrie 1252, cardinalul Rinaldo de Ienne cu „Quia vos” a aprobat regula Clarei. Încă lipsea aprobarea Papei, care a sosit la 9 august 1253, la câteva zile după moartea Chiara, cu bula „Solet annuere”. În esență, Papa a acordat foarte puțin, deoarece cardinalul Rinaldo di Ienne a prevăzut aprobarea numai pentru mănăstirea San Damiano. Inocențiu IV a aprobat regula ad personas, astfel încât doar tovarășii lui Clare erau protejați; acest lucru nu prevedea niciun viitor pentru celelalte surori. La 11 august 1253 Chiara a murit la Assisi .

Regula după moartea Chiara

Taurul inițial al lui Inocențiu al IV-lea a fost găsit printre hainele sfântului în 1893 de stareța Assisi Matilde Rossi . Din moment ce a fost sărutată de sfânt de mai multe ori, a fost tratată ca o moaștă.

A fost apoi copiat de surorile Chiara și a avut un tiraj corect în 1381-1447. După moartea Chiara, Agnes din Boemia a cerut din nou posibilitatea de a respecta regula prietenei sale și a fost în cele din urmă mulțumită.

În 1263 Urban IV, printr-o nouă regulă, i-a legat pe toți franciscanii de mănăstire, împărțind „sororile” și „servițialele” cu haine diferite.

La Assisi, surorile au reușit să poată continua să urmeze regula Clarei, plasându-se totuși în afara Ordinului Sfintei Clare. O splendidă Bazilică dedicată ei a fost construită și sfințită în 1265. Din acest motiv, surorile au fost nevoite să accepte donații.

În cele din urmă, la 6 mai 1288, Niccolò al IV-lea , primul papa franciscan, cu „Devotionis vestrae praecibus”, a sancționat abandonarea definitivă a „privileium paupertatis”, care îi păsa atât de mult lui Clare. Drept dovadă, avem în frescele bazilicii superioare dedicate lui Francisc, o biserică transfigurată din San Damiano. O biserică mare și bogată, cu fațade de marmură, sculpturi, sculpturi, în totală contradicție cu principiile călugărițelor din San Damiano.

Biserici

Piero della Francesca , Santa Chiara

Același subiect în detaliu: Biserica Santa Chiara .

Biserica principală dedicată Chiara este bazilica Santa Chiara din Assisi , unde se păstrează rămășițele ei. Singura catedrală dedicată Sfântului este însă situată în orașul Iglesias .

Clarele sărace

Clarele sărace sunt călugărițele numeroaselor institute religioase feminine provenite din comunitățile fondate de Sfinții Francisc și Clara în Assisi în 1212 . Există mai multe comenzi născute de-a lungul timpului:

• Biețele Clare, care respectă regula Sfintei Clare, aprobată de papa Inocențiu al IV-lea în 1253 ;
• Clarisse Urbaniste , care urmează regula reformată aprobată de papa Urban al IV-lea în 1263 ;
• Clarisse Colettine , născută din reforma introdusă de Sfânta Coletta di Corbie în mănăstirea Clarelor Sărace din Besançon în 1410 ;
• Clare sărace capucine , fondată la Napoli în 1535 de Maria Lorenza Longo care s-a inspirat din reforma Ordinului fraților minori realizată de Matteo da Bascio ;
• Missionarie Clarisse del Santissimo Sacramento , congregazione derivante dalla comunità missionaria fondata a Cuernavaca nel 1945 da Manuela de Jesús Arias Espinosa, monaca clarissa sacramentaria;
• Povere Clarisse Missionarie dell'Immacolata Concezione , congregazione nata nel 1910, quando il vescovo Armando Balhmann, prelato di Santarém, invitò le monache concezioniste francescane di Rio de Janeiro a lavorare in Amazzonia;
• Suore Clarisse Francescane Missionarie del Santissimo Sacramento , congregazione fondata nel 1895 a Bertinoro da Francesca Farolfi, in religione madre Maria Chiara Serafina di Gesù, per l'educazione della gioventù e la cura dell'infanzia abbandonata;
• Clarisse di Borgo San Pietro , congregazione derivante dalla comunità del monastero fondato nel 1228 a Borgo San Pietro da Filippa Mareri ;
• Clarisse sacramentarie , congregazione monastica fondata nel 1854 a Troyes ;
• Clarisse Francescane Malabaresi , congregazione fondata nel 1888 dal vicario apostolico di Changanacherry , il vescovo gesuita Charles Lavigne, come fraternità di terziarie secolari francescane.

Omaggi

Ottorino Respighi si ispirò alla sua figura per la terza delle sue Vetrate di chiesa ("Il mattutino di Santa Chiara").

Bibliografia

• Fonti Clariane , a cura di G. Boccali, Edizioni Porziuncola, Assisi 2013. ISBN 978-88-270-1011-2
• Maurizio Erasmi, Chiara d'Assisi: la fecondità storica di un carisma , Messaggero, 2008. ISBN 978-88-250-1970-4
• Chiara Frugoni , Una solitudine abitata: Chiara d'Assisi ,Laterza, 2006.
• Chiara Frugoni , Storia di Chiara e Francesco , Einaudi, 2011. ISBN 978-88-06-20513-3
• Gianluigi Pasquale , Chiara d'Assisi, donna di luce , Lindau, 2012. ISBN 978-88-7180-972-4
• Dacia Maraini , Chiara di Assisi. Elogio della disobbedienza , altri EROI, Milano, Rizzoli, 2013, p. 253, ISBN 978-88-17-06721-8 . (romanzo)
• Fernando Uribe, Leggere Francesco e Chiara d'Assisi , Edizioni Biblioteca Francescana, 2013. ISBN 978-88-7962-198-4
• Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna, Chiara di Assisi e le sue fonti legislative , Sinossi cromatica, EMP 2003;
• Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna, Chiara di Assisi. Una vita prende forma , EMP 2005;
• Federazione S. Chiara di Assisi delle Clarisse di Umbria-Sardegna,Il Vangelo come forma di vita , EMP 2007
• Legenda latina sanctae Clara Virginis Assisiensis , Introduzione, testo restaurato, note e indici a cura di G.Boccali, con traduzione a fronte di Template:Marino Bigaroni , Edizioni Porziuncola, Assisi 2001.
• Leggenda di santa Chiara vergine , traduzione di CA Lainati, in F. Processo di canonizzazione di S. Chiara di Assisi . Vita, conversione, miracoli (commento), a cura di G. Boccali, Edizioni Porziuncola, Assisi 2003.

Voci correlate

• Assisi
• Chiesa cattolica
• Chiesa di San Damiano (Assisi)
• Papa Gregorio IX
• Papa Innocenzo IV
• Francesco d'Assisi
• Tommaso da Celano
• Donne e cristianesimo
• Chiara e Francesco

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Chiara d'Assisi
• Wikiquote contiene citazioni di o su Chiara d'Assisi
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Chiara d'Assisi

Collegamenti esterni

• Chiara d'Assisi , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• ( EN ) Chiara d'Assisi , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Ugolino Nicolini, CHIARA d'Assisi, santa , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 24, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 1980.
• Chiara d'Assisi , su enciclopediadelledonne.it , Enciclopedia delle donne.
• Chiara d'Assisi , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( DE ) Chiara d'Assisi , su ALCUIN , Università di Ratisbona .
• ( EN ) Opere di Chiara d'Assisi / Chiara d'Assisi (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Chiara d'Assisi , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Chiara d'Assisi , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.

V · D · M Francescanesimo
Ordini religiosi e movimenti francescani	Ordine francescano ( Ordine dei frati minori · Ordine dei frati minori cappuccini · Ordine dei frati minori conventuali ) · Monache clarisse · Frati francescani dell'Immacolata · Concezioniste francescane · Fraternità francescana di Betania · Ordine francescano secolare · Terzo ordine regolare di San Francesco · Gioventù Francescana · Suore francescane elisabettine
Papi	Niccolò IV · Sisto IV · Giulio II · Sisto V · Clemente XIV
Santi non teologi	San Francesco d'Assisi ( Bibliografia su Francesco d'Assisi ) · Santa Chiara d'Assisi · Sant'Agnese d'Assisi · Sant'Elisabetta d'Ungheria · Santa Margherita da Cortona · Beato Corrado Confalonieri · San Giovanni da Capestrano · San Francesco Solano · San Giuseppe da Copertino · Santa Veronica Giuliani · San Leonardo da Porto Maurizio · Sant'Egidio da Taranto · San Massimiliano Maria Kolbe · San Pio da Pietrelcina
Teologi	Alessandro di Hales · Sant'Antonio di Padova · Elia da Cortona · San Bonaventura da Bagnoregio · Beato Giovanni Duns Scoto · Ubertino da Casale · Angelo Clareno · San Bernardino da Siena · San Pietro d'Alcántara · San Lorenzo da Brindisi · San Francesco Antonio Fasani
Custodia di Terra Santa	Francesco Suriano · Tommaso Obicini · Diego Campanile · Pier Marino Sormani · Lorenzo Cozza · Perpetuo Guasco · Frediano Giannini · Alberto Gori · Pierbattista Pizzaballa · Francesco Patton · Collegio di Terra Santa
Istituzioni accademiche	Pontificia Università Antonianum · Pontificia facoltà teologica San Bonaventura · Studium Biblicum Franciscanum
Storia
1181-1226	Conversione Assisi · Battaglia di Collestrada · Chiesa e Crocifisso di San Damiano Origini Eremo delle carceri · Tugurio di Rivotorto · Porziuncola Compagni della prima ora Frate Bernardo · Frate Pietro · Frate Egidio · Sabbatino · Morico · Giovanni della Cappella · Frate Filippo · Frate Angelo · Giovanni di San Costanzo · Barbaro · Bernardo da Vigilante · Frate Silvestro Compagni della seconda ora Frate Bernardo · Frate Leone · Frate Rufino · Frate Masseo · Ginepro · Illuminato d'Arce · Frate Elia · Frate Pacifico · Giovanni il Semplice Ordine Santuario di Fonte Colombo · Regola di san Francesco · Solet annuere di Onorio III Ultimi anni Santuario della Verna · Cantico delle creature · Testamento di san Francesco
Dal 1226	Quo elongati di Gregorio IX · Disputa sulla povertà apostolica · Spirituali · Fraticelli
Fonti francescane · Tutte le voci su San Francesco · Tutte le voci sul Francescanesimo

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Medioevo