Inchiziția

Această intrare sau secțiune despre catolicism și istoria medievală nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Această intrare sau secțiune despre catolicism și subiecte de istorie nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Simbolul Inchiziției

Inchiziția (din latinescul inquisitio, „ anchetă” „cercetare”) a fost instituția ecleziastică fondată de Biserica Catolică pentru a cerceta, printr-o curte specială, susținătorii teoriilor considerate contrare ortodoxiei catolice (așa-numitele erezii ).

Istorie

Din punct de vedere istoric, Inchiziția poate fi considerată stabilită deja în Consiliul prezidat la Verona în 1184 de papa Lucius III și de împăratul Frederick Barbarossa , cu constituția Ad abolendam diversarum haeresium pravitatem și a fost perfecționată de Inocențiu III și de papii ulteriori Honorius III și Grigorie al IX-lea , cu nevoia de a reprima mișcarea catară , răspândită în sudul Franței și nordul Italiei , și de a controla diferitele și active mișcări spirituale și pauperiste.

În 1252 , cu taurul Ad extirpanda adresat podestà-ului din Lombardia, Romagna și Marca Trevigiana, Inocențiu IV a autorizat folosirea torturii, astfel încât ereticii deja găsiți vinovați după un interogatoriu cu autoritatea religioasă să poată face o mărturisire deschisă autorității civile și a arătat către alți eretici. ^[1] Ioan XXII a extins puterile Inchiziției în lupta împotriva vrăjitoriei . Această Inchiziție medievală diferă de Inchiziția spaniolă , înființată de Sixtus IV în 1478 la cererea suveranilor Ferdinand și Isabella , care a fost extinsă la coloniile din America central-sudică și Regatul Siciliei (dar nu în Regatul Napoli , pentru acerbă opoziție populară), și de Inchiziția portugheză , înființată în 1536 de Paul al III-lea la cererea regelui Ioan al III-lea , care se extindea din Brazilia până în Insulele Capului Verde și Goa , India .

Ulterior, pentru a combate mai eficient Reforma protestantă , la 21 iulie 1542 Pavel al III-lea a emis bula Licet ab initio , cu care s - a stabilit Inchiziția romană , adică „Congregația Inchiziției Sacre, Romane și Universale a Sfintei Birou ". ^[2]

În timp ce în secolul al XIX-lea statele europene au suprimat curțile Inchiziției, aceasta a fost menținută de statul papal și în 1908 , sub domnia lui Pius X , a luat numele de „ Sacra Congregație a Sfântului Ofici ” ^[2] până când Conciliul Vatican II , în timpul pontificatului lui Paul al VI-lea , într-un climat profund schimbat după papalitatea lui Ioan al XXIII-lea , în 1965 a preluat numele actual de „ Congregație pentru Doctrina Credinței ”. ^[2]

Estimările recente privind victimele Inchiziției se ridică la un număr de aproximativ 12.000 de victime documentate, pentru un total estimat acreditat între 40.000 și 60.000, un număr mai mic decât se credea anterior ^[3] .

Structura și scopurile Inchiziției

Gama de obiective urmărite de tribunalul Inchiziției provine din aceeași sursă catolică ^[4] . După ce a stabilit că Inchiziția a propus, în cursul îndelungatei sale existențe, să-i judece mai presus de toți ereticii, adică pe aceia care „dogmatizează împotriva credinței creștine și, în general, împotriva religiei”, în faza sa matură a implicat-o, în ciuda faptului că este de jurisdicție ecleziastică. , de asemenea, puterea civilă, întrucât conducătorii considerau în general religia „drept primul bun al popoarelor și drept cel mai puternic bastion al securității publice”, colaborând cu puterile ecleziastice în reprimarea ereziilor, „bântuit întotdeauna la altar împreună și către tron ».

La Roma, din secolul al XVI-lea, Inchiziția avea același papa ca prefect care numea inchizitorii generali, un grup de cardinali aparținând Congregației Sacrei Inchiziții și anumiți inchizitori, consultanți ai Congregației; alți inchizitori au fost prezenți în diferitele eparhii ale statului papal. În Spania și Portugalia inchizitorii generali au fost numiți de rege, confirmat de papa.

Autoritatea Inchiziției, în materie de credință, s-a extins „asupra oricărei persoane de orice rang, condiție și demnitate, adică episcopi, magistrați, comunități și nici nu are un privilegiu personal sau local scutit de jurisdicția sa”: i magistrați iar judecătorii erau obligați să-și îndeplinească decretele, sub pedeapsa excomunicării.

Inchizitorii au procedat:

• „Împotriva ereticilor și a susținătorilor sau gardurilor lor, împotriva suspiciunilor de falsă credință, împotriva celor care îi împiedică pe inchizitori să își exercite liber funcția și împotriva celor cărora li se cere să-și împrumute munca pentru a o îndeplini, refuză, chiar dacă sunt prinți, magistrați și comunități ";
• „Împotriva păgânilor care vin la credință și au botezat, întoarceți-vă pentru a mărturisi păgânismul”;
• «Împotriva răului și a vrăjilor care, cu artele superstițioase, încearcă să distrugă următorul; împotriva astrologilor, ghicitorilor și magicienilor judiciari, cu atât mai mult dacă au făcut pacte cu diavolul și au apostat de la adevărata religie; împotriva celor care îi împiedică pe dornici să profeseze adevărata credință și să o îmbrățișeze; împotriva celor care predică doctrine scandaloase și contrare adevăratei religii; împotriva celor care în prelegeri sau dispute publice, precum și în discursuri și scrieri private, susțin că ss. Fecioara nu a fost concepută fără pata originală ";
• «Împotriva celor care folosesc noi litanii neaprobate de congregația sacră de rituri; împotriva celor care sărbătoresc Liturghia și aud mărturisiri nefiind preot; împotriva preoților care solicită lucruri murdare în actul mărturisirii sau imediat înainte sau după aceasta, sau cu ocazia sau cu pretextul acesteia; împotriva slujitorilor sacramentului penitenței, care neglijează avertizarea penitenților cu privire la obligația de a denunța avocații, sau care învață că nu există o astfel de obligație, și împotriva martorilor și calomniștilor falși care depun mărturie în caz de credință ";
• „Împotriva creștinilor apostați, într-adevăr, aceștia pot proceda împotriva evreilor și a altor necredincioși dacă neagă acele adevăruri, care în credința lor sunt comune cu creștinii, dacă invocă sau fac sacrificii demonilor și încearcă să-i inducă pe creștini să le îndeplinească, dacă pronunță unele blasfemii eretice, și în multe alte cazuri ».

Procesul inchizitorial

Procesul acuzator , prevăzut de legea romană , a constat în confruntarea publică orală dintre acuzator și acuzat, la care judecătorul a participat: sarcina probei a revenit acuzatorului, care, dacă nu și-a dovedit acuzațiile, a fost condamnat de judecător. la pedeapsa că ar trebui să sufere acuzatul în caz de vinovăție constatată. Curtea Inchiziției a adoptat, în schimb, procedura procesului inchizitorial - din latinescul inquisitio , anchetă - în care judecătorul este și acuzatorul: chiar și pe baza unei plângeri generice, el trebuie să adune dovezi ale vinovăției acuzat, efectuând investigații secrete și dirijând procesul care, conform celor stabilite în 1205 de decretalul Si adversus vos al lui Inocențiu III , publicul nu poate participa și nici nu este admisă prezența unui avocat apărător; se consemnează mărturiile și declarațiile învinuitului. Pentru a ajunge la sentință, este suficientă mărturia unanimă a cel puțin doi martori sau mărturisirea învinuitului, care este reținut în închisoare în cursul procesului, care nu are o durată predefinită și ale cărui audieri - constituenții - sunt ținute. la latitudinea aceluiași judecător.

Dacă nu se ajunge la dovada vinovăției și pentru a rezolva orice contradicții prezente în mărturia sa, acuzatul este supus torturii - un mijloc de constrângere legitimat de jurisprudență până în secolul al XVIII-lea - constând în general din frânghie : legați-vă brațele în spate spatele, inculpatul, gol, este ridicat de la sol de funia care rulează pe un scripete fixat de tavan. El este ținut în această stare nu mai mult de o jumătate de oră, deoarece o durată mai lungă poate avea consecințe grave, de la leziuni la nivelul membrelor superioare până la colapsul cardiovascular, dar adesea tortura frânghiei are loc într-un alt mod: frânghia este eliberată și apoi blocat brusc, astfel încât să provoace rupturi musculare și entorse ale umerilor sau să dea direct remorchieri violente coardei în același scop cu cei torturați încă pe pământ; uneori făcliile sau lumânările erau aduse aproape de acuzat suspendat deasupra, provocând arsuri grave. Tortura ar putea fi repetată de mai multe ori în timpul procesului, de asemenea, pentru a căuta o tortură mai eficientă și mai invazivă.

Dacă consideră că acuzația de erezie a fost dovedită (inclusiv prin mărturisirea storsă după torturi repetate), instanța îi cere acuzatului să abjureze , adică să renunțe la condamnările sale. Abuzând, dacă nu este recidivist, acuzatul evită pedeapsa cu moartea și este condamnat la diferite pedepse, de la rugăciuni la post, de la amenzi la confiscarea bunurilor, de la obligația de a purta, pentru totdeauna sau pentru o anumită perioadă, puțină obișnuință - o halat galben cu două cruci roșii pe piept și spate care îl identifică public ca un eretic penitent - până la închisoare, chiar pe viață. Dacă este recidivist (poate chiar și pentru că a mărturisit mai întâi sub tortură și apoi a negat), recidivat , învinuitul este condamnat neapărat la moarte: pocăindu-se, este întâi strangulat sau spânzurat, iar trupul este apoi ars și cenușa împrăștiată; dacă nu se căiește, este ars de viu. Pedeapsa este executată de autoritatea civilă, așa-numitul braț laic - căruia instanța Inchiziției îl eliberează pe infractor - întrucât ecleziasticii nu pot „vărsa sânge”, așa cum indică Constituția De iudicio sanguinis et duelli clericis interdictio of Conciliul Lateran al IV-lea din 1215 ; instanța recomandă, de asemenea, autorităților civile să execute sentința evitând vărsarea sângelui condamnaților și arderea pe rug, cu sau fără strangulare preventivă, evitând cu exactitate vărsarea de sânge. ^[5]

Învățătura Bisericii primare

Primele comunități creștine au cunoscut imediat diviziuni în interiorul lor, dar nu există indicii ale utilizării forței pentru a readuce la respectarea doctrinelor împărtășite pe cei care s-au abătut de la ei, chiar dacă în cazuri rare se vorbește despre ciocniri fizice între cei care a susținut diferite interpretări doctrinare.

În Matei 18, 15-22. după parabola oilor pierdute, este scris că „dacă fratele tău a păcătuit împotriva ta, du-te și convinge-l între tine și el singur. Dacă te ascultă, ți-ai fi câștigat fratele; dar, dacă nu te ascultă, ia cu tine încă unul sau doi oameni, astfel încât fiecare cuvânt să fie confirmat de gura a doi sau trei martori. Dacă refuză să-i asculte, spune-i bisericii; și, dacă refuză să asculte și biserica, atât pentru tine ca păgân, cât și pentru vameș [...] Atunci Petru a venit și i-a zis: Doamne, dacă fratele meu păcătuiește împotriva mea, de câte ori voi trebuie să-l ierți? De până la șapte ori? Iisus i-a zis: Nu-ți spun de până la șapte ori, ci până la șaptezeci de ori de șapte ».

Tamburini ^{[6] a} dedus că «1º. Isus nu aprobă convertirea oilor pierdute decât cu mijloacele de blândețe inspirate de dragoste și bunătate. 2º. Că ereticul poate fi excomunicat numai după trei corecturi și în circumstanțele indicate. 3º. Că ordinea inchizitorială a denunțurilor dinaintea acestui timp este complet opusă dulceaței lui Iisus Hristos ”.

Pavel din Tars (II Tesaloniceni 3, 14-15) ne invită, de asemenea, să nu luăm în considerare un dușman, ci să-i avertizăm în mod fratern pe cei care nu urmează învățătura sa și în scrisoarea către Tit (3, 10) sugerează să îndepărtăm „după o primă și o a doua admonestare, oricine provoacă despărțiri ", în timp ce eu Petru (5, 2-3) îi îndeamnă pe bătrâni să supravegheze comunitatea" nu cu forța, ci [...] de bună voie, nu tiranizând, ci fiind modele ".

În primii ani ai secolului al II-lea , Ignatie , în scrisoarea către Smirnai (IV, 1), a recomandat evitarea ereticilor pe care i-a numit „fiare în formă umană”, dar ne invită să ne rugăm pentru ca aceștia să se pocăiască, în timp ce în 212 Tertulian , ( Ad Scapulam , 11) scrie că «libertatea de a profesa religia pe care o iubește se întemeiază pe drepturile naturii și ale popoarelor, deoarece religia privată a unui individ nu este cauza binelui sau a răului pentru nimeni. Religia nu are niciun interes să violeze pe nimeni: aprobarea noastră vrea să fie voluntară și nu forțată cu forța ».

Imperiul creștin

Împăratul Constantin I intervenise deja în treburile Bisericii, exilând cu propriul decret episcopii declarați eretici de către Sinodul de la Niceea (convocat și prezidat de însuși împăratul pentru a soluționa disputele apărute între creștini) și în în deceniile următoare s-a ajuns la ciocniri armate cu arienii , adică cu adepții episcopului Arius pe care Consiliul de la Niceea l-a condamnat mai întâi , dar apoi împăratul Constantin a reamintit în curte, venind să fie botezat de el în momentul morții , abandonând adorația „ Soarelui neînvins ”, pe care-l mărturisise toată viața.

Această situație a avut o dezvoltare ulterioară în 380, când împăratul Teodosie I , cu edictul din Tesalonic , a transformat Imperiul Roman într-un stat confesional, prevăzând sancțiuni pentru cei care nu profesau religia apostolilor, delegând persecuția episcopului de Roma.ereticilor din partea de vest a imperiului. În anii imediat următori altor edicte imperiale au crescut pedepsele pentru eretici, până la pedeapsa cu moartea. În 385 episcopul spaniol Priscilliano a fost judecat pentru erezie și ucis la ordinul împăratului Magno Massimo . Unii călugări parabolani din Alexandria din Egipt au masacrat filosoful păgân Hipatia în 415 .

Evul mediu timpuriu

Se pare că nu au existat persecuții ideologice în această perioadă. Unii istorici, luând un indiciu de la acest fapt, au susținut că, la urma urmei, atitudinea puterii politice față de erezii a fost întotdeauna aceeași, atât în ​​timpul Imperiului Roman, cât și în Evul Mediu : să se ocupe de ele puțin sau nimic până la disidența ideologică s-a transformat în disidență politică.

Prin urmare, în primele zece secole ale erei creștine, o distincție a rolurilor între jurisdicția ecleziastică (Biserica prin episcopii săi a definit ortodoxia, a judecat ereticii și ar putea impune pedepse spirituale până la excomunicare) și jurisdicția civilă (care i-a judecat pe eretici ca fiind considerați dușmani a statului și a impus pedeapsa corporală, până la moarte).

Orașele și burghezia

După secole de compactitate substanțială, la sfârșitul secolului al XII-lea creștinismul a fost traversat de semnele unei schimbări profunde. Înaltul Ev Mediu se încheiase; orașele , marile centre ale vieții Imperiului Roman , au început să se populeze din nou și să devină hub-uri fundamentale pentru economie și viziunea asupra lumii (primele universități s-au născut în orașele din Evul Mediu târziu ). Centrele tradiționale de putere au început să se simtă amenințate.

Timp de sute de ani viața omului se desfășoară în mediul rural și societatea își dăruise o structură foarte precisă formată din trei ordine distincte: preoți, luptători, lucrători manuali ( oratori , bellatori , laboratori ). Acum, însă, organizarea tradițională a timpului, a muncii era în criză, centrul vieții se schimba și relațiile tradiționale de putere erau compromise de o clasă emergentă: burghezia .

Nu a fost o coincidență faptul că primele erezii, împotriva cărora vor fi declanșate persecuțiile politico-religioase, au fost toate erezii de oraș.

Catari și valdezi

Mișcarea catară , născută în sudul Franței , s-a răspândit rapid în zonele învecinate: Flandra și Lombardia . Ei credeau că lumea este dominată de rău , spre deosebire de binele lui Dumnezeu: ei respingeau, prin urmare, orice ritual care folosea produsele lumii și orice mâncare generată de un act sexual, precum și negarea întrupării lui Hristos. Ei și-au împărțit comunitatea în „cei perfecți” care trăiau prin respingerea bunurilor materiale și în „credincioși” simpli care nu se puteau ruga, ci se bazau doar pe o cale de inițiere; ierarhia era alcătuită din diaconi, prezbiteri și episcopi.

În 1173 , însă, Pietro Valdo , un negustor bogat, de la care a apărut mișcarea valdeză , își începuse activitatea de predicator într-un mic centru urban precum Lyon . Mișcarea și-a predicat doctrinele, lipsite de elemente teoretice de conflict cu Biserica, dar bazate pe o lectură necorespunzătoare din punct de vedere cultural a Scripturilor. Predica lui Valdo a avut un succes extraordinar. Comunitățile valdense s-au născut devreme în Germania , Spania , Provence , Italia , organizate și ele în funcție de distincția dintre „perfect” și „prieteni” și în conformitate cu cele trei grade de ordine.

Dincolo de diferențele la nivel doctrinar, aceste mișcări au fost unite de o încercare identică de a trăi în comunități animate de un spirit de frăție autentică care (așa cum Luther mai târziu) credea că ar putea urma din creștinismul timpuriu. Cu toate acestea, tocmai în virtutea acestui spirit egalitar, ei au fost în mod inevitabil în contrast deschis cu structura socială ierarhică rigidă pe care societatea medievală și-a dat-o.

Primele persecuții ale ereticilor

În 1208 , Inocențiu al III-lea a început un război împotriva catarilor (sau albigienilor ). Cruciada albigensiană a avut loc în două faze: din 1209 până în 1215 (cruciada baronilor) și din 1215 până în 1225, după ce au avut loc noi revolte, regele a intervenit direct. Persecutații au fost executați sumar, iar bunurile lor au fost confiscate din regat. Inchiziția a intrat pe teren abia din 1223.

Nașterea Inchiziției

Primele măsuri inchizitoriale fuseseră aprobate în 1179 de către Consiliul III din Lateran . Printre acestea, în special, dictarea canonului 27 a legitimat excomunicarea și declanșarea cruciadelor împotriva ereticilor. Procedura inchizitorială a fost oficializată în jurisdicția ecleziastică de Papa Lucius III în 1184 cu bula Ad abolendam , care stabilea principiul - necunoscut dreptului roman - în virtutea căruia putea fi formulată o acuzație de erezie împotriva cuiva și inițiat un proces împotriva lui - povară chiar și în absența martorilor de încredere; norma a fost apoi reafirmată în 1215 de către Consiliul IV din Lateran , care a dat naștere instituirii „procedurilor oficiale”: adică a fost posibilă înființarea unui proces pe baza simplelor suspiciuni sau întârzieri; nu numai asta: oricine a devenit conștient de o posibilă erezie a trebuit să raporteze imediat faptul la cea mai apropiată instanță a Inchiziției, altfel ar fi fost considerat coresponsabil.

Cu toate acestea, termenul de inchiziție este documentat pentru prima dată în actele Consiliului de la Toulouse din Franța în 1229 .

Pentru a răspunde la răspândirea fenomenelor eretice și la hemoragia credincioșilor, Biserica Catolică a reacționat în două moduri:

• sprijinindu-se pe mișcările care, în timp ce solicitau un creștinism mai autentic, nu s-au desprins de Roma, adică de dominicani și franciscani ;
• stabilirea unui tribunal ecleziastic special care avea sarcina de a identifica ereticii și de a-i conduce înapoi la credința „adevărată”: Inchiziția.

Periodizarea și istoriografia Inchiziției

Imagine de auto-felicitare a Inchiziției, în care (cu fals istoric) Sfântul Dominic din Guzmán este descris ca șef al Inchiziției spaniole (Pictură de Pedro Berruguete , 1475)

În istoria acestui institut, istoricii disting trei faze:

• Inchiziția medievală (din 1179 sau 1184 până la mijlocul secolului al XIV-lea): Papa a fost responsabil pentru această inchiziție, care a numit direct pe inchizitori.
• Inchiziția spaniolă ( 1478 - 1820 ) și Inchiziția portugheză ( 1536 - 1821 ): în acest caz, inchizitorii au fost numiți de către suveranii lor respectivi.
• Inchiziția Romană (sau Sfântul Oficiu ): fondată în 1542 și existentă și astăzi (actuala Congregație pentru Doctrina Credinței ) potrivit istoricilor, a reprezentat o noutate dat fiind că în Evul Mediu papa pur și simplu a definit adresa politică generală și cadrul juridic de referință, în timp ce acum la Roma a fost creat un tribunal permanent direct prezidat de un delegat ecleziastic din când în când de către același pontif ^{[ este necesară citarea ]} .

În ultimele decenii, unii savanți, în majoritate de mediu catolic, au susținut, prin urmare, o poziție revizionistă, afirmând că ideea Inchiziției răspândită astăzi în imaginația colectivă și în curentul istoric nu se reflectă în documentația istorică și vorbim despre legenda neagră a Inchiziției , cu referire la o presupusă forțare făcută de jurnaliștii protestanți mai întâi și apoi anti-catolici începând cu secolul al XVI-lea. Printre acești istorici, Christopher Black ^[7] , susține că Inchiziția nu a fost „o istorie atât de macabră precum legendele și prejudecățile ar putea sugera” și că sentințele cu moartea au fost puține în comparație cu cele ale altor instanțe italiene și că recursul la tortură a fost mai rar decât cel practicat în mod obișnuit de scutierii locali sau de judecătorii municipalităților, deținătorii puterii de represiune penală, în timp ce uneori dreptul la o negociere a fost recunoscut și presupușilor infractori ^[8] . Multe dintre abuzuri au apărut din practica confiscării bunurilor condamnaților, atribuindu-le în cotă judecătorilor (în compensarea muncii lor și a plății executorului torturatorului) și acuzatorilor, chiar dacă rareori au procedat împotriva celor bogați.
Persecuția ereticilor a fost apoi suprapusă vânătorii de vrăjitoare, despre care se credea că a încheiat un pact cu diavolul pentru a obține puteri speciale.

Inchiziția medievală

Același subiect în detaliu: Inchiziția Medievală .

În rezumat, Inchiziția medievală este împărțită în două faze, episcopală și legantină. Primul prevedea ca episcopii individuali să caute eretici și să-i supună procesului, culminând cu o excomunicare; cu toate acestea, există cazuri de ucidere de către forțele civile împotriva mișcărilor eretice, văzută și ca o forță subversivă. În a doua fază, papa a numit inchizitori permanenți cu puteri superioare episcopului; în același timp, împăratul Frederic al II-lea a instituit pedeapsa rugului. În 1252 , din cauza numeroaselor ucideri ale inchizitorilor de către eretici, folosirea torturii a fost permisă (până atunci practicată doar în procesele seculare), însă în majoritatea cazurilor a fost neglijată; doi ani mai târziu, au fost înființate juri populare care să lucreze alături de inchizitor. Inchiziția a impus doar pedepse spirituale, dar adesea în urma proceselor inchizitoriale, pedeapsa cu moartea a fost aplicată de puterea seculară.

Inchiziția medievală își are originea odată cu nașterea Inchiziției în sine și, așa cum am văzut, începe oficial în 1179 sau 1184 .

În 1179 , Consiliul Lateran III a stabilit principiul conform căruia legile principiilor și pedepsele corporale conținute în acestea ar putea servi drept factor de descurajare în activitatea de reconversie la credința catolică. Cinci ani mai târziu, în decretul Ad abolendam , Papa Lucius III a declarat:

În aceste două măsuri, istoricii (în acest caz în acord) văd un moment istoric de cotitură. Dacă până în acel moment, de fapt, Biserica s-a limitat la a defini ce propoziții teologice erau eretice și, cel mult, să continue cu excomunicarea , acum a fost nevoie de episcopi să caute în mod explicit (să întrebe cu precizie) ereticii și să le încerce . In secondo luogo, se fino a quel momento la Chiesa era stata fortemente critica nei confronti delle punizioni corporali (la fede doveva essere persuasa, non costretta), ora, invece, si auspicava che le legislazioni civili prevedessero pene per gli eretici e si chiedevano provvedimenti contro i Catari .

Nel 1209 si scatenò una vera e propria persecuzione nel sud della Francia contro l'eresia catara ( crociata contro gli Albigesi ). Pare che in un solo anno furono uccise 20.000 persone e che lo stesso papa Innocenzo III , che in un primo momento aveva legittimato la crociata, abbia poi cercato di sedare gli eventi senza peraltro riuscirci.

Nel 1231 papa Gregorio IX affidò il compito dell'Inquisizione a dei giudici nominati e inviati da lui stesso che avevano, tra l'altro, il potere di deporre il vescovo qualora riscontrassero inefficienze nel suo operato. Il ruolo di giudice inquisitore così sottratto ai vescovi fu affidato, in un primo momento, a monaci cistercensi e poi a frati domenicani e francescani. Rivestì, ad ogni modo, un ruolo primario l'intervento imperiale (soprattutto con Federico II): l'eresia fu considerata reato di lesa maestà, in quanto sulla religione cattolica si fondava l'impero.

La predominante scelta a favore dell'Ordine dei domenicani, da poco fondato dallo spagnolo Domenico di Guzmán , era dovuta sia alla loro preparazione teologica (domenicano fu, ad esempio, Tommaso d'Aquino , il maggiore esponente della filosofia cristiana medievale ), sia perché l'ordine domenicano aveva fin dall'inizio avuto una dimensione europea; i frati domenicani, inoltre, a differenza dei vecchi ordini monastici , agivano soprattutto nelle città, dove i predicatori eretici svolgevano la loro opera.

La bolla Ad extirpanda , emessa il 15 maggio 1252 da papa Innocenzo IV e indirizzata ai podestà di Lombardia , Romagna e Marca Trevigiana , prevedeva per il sospetto di eresia l'interrogatorio da parte del vescovo diocesano o di un suo vicario. Se riconosciuto colpevole, veniva rimandato al podestà, a cui era concessa la facoltà di avvalersi della tortura perché il reo rendesse un'aperta confessione dell'eresia di cui era stato trovato colpevole e indicasse i suoi compagni. ^[1]

L'esperienza dell'inquisizione medievale si concluse intorno alla metà del Trecento .

Ambito di operatività

L'Inquisizione medievale operò soprattutto nel sud della Francia e nel nord Italia , cioè nelle due aree dov'erano maggiormente presenti Catari e Valdesi . In Spagna fu presente nel regno di Aragona , ma non nel regno di Castiglia . Nel resto d' Europa non sembra abbia avuto una particolare incisività, anche se si estese alla Germania , dove sarà fatta propria dai riformisti di Lutero , e in Scandinavia .

L'Inquisizione spagnola

Lo stesso argomento in dettaglio: Inquisizione spagnola .

Goya , Scena da una Inquisizione

L'Inquisizione spagnola venne istituita in Spagna nel 1478 , con una bolla di papa Sisto IV , dietro sollecitazione di Ferdinando II d'Aragona e Isabella di Castiglia . A differenza dell' inquisizione medievale , qui gli Inquisitori dipendevano dalla corona spagnola e non dal Papa. Loro compito principale, inizialmente, fu occuparsi degli Ebrei convertiti al cristianesimo, i cosiddetti conversos (appunto convertiti) o marrani , per verificare la genuinità della loro conversione.
Dalla penisola iberica i tribunali dell'Inquisizione passarono ai possedimenti spagnoli nel mondo ( Sicilia , Sardegna e poi Messico , Lima , Cartagena de Indias ). Dato che gli Inquisitori potevano agire in tutti i territori dell'Impero, mentre i giudici ordinari dipendevano dai singoli stati e non potevano valicarli, i re spagnoli col tempo trasformarono l'apparato dell'Inquisizione in una specie di polizia segreta internazionale col compito di prevenire possibili colpi di stato.

Secondo il sociologo della religione Rodney Stark della Baylor University ^[9] nel periodo tra il 1480 ed il 1700 vi sarebbero state 44.674 persone giudicate, di cui solamente 826 condannate a morte dall'Inquisizione ispanica cioè l'1,8% degli inquisiti, con una media di dieci condanne capitali all'anno ^[10] .

All'interno di questa Inquisizione gli storici distinguono 4 momenti:

• Nascita ( 1478 - 1530 ): periodo di intensa attività e pene severe; obiettivo principale i conversos (gli ebrei convertiti), gli eretici ei focolai protestanti dell' Università di Alcalá de Henares e di Siviglia .
• Decadenza ( 1530 - 1640 ): eccetto una recrudescenza sotto il regno di Filippo II , questo periodo fu caratterizzato da una notevole diminuzione del numero di processi; obiettivo principale furono i nuovi convertiti al Cristianesimo e la censura dei libri; agli inquisitori fu anche chiesto di sorvegliare l'attività degli stranieri sospettati di crimini ideologici.
• Rinascita ( 1640 - 1660 ): le fonti testimoniano un aumento del numero di processi.
• Dissoluzione ( 1668 - 1820 ): in quest'ultimo periodo il tribunale si limitò a coartare la libertà di espressione ea impedire la propagazione di idee ritenute eccessivamente progressiste.

Nel 1820 fu abolita definitivamente, anche se qualche episodio continuò nei territori dominati dai carlisti . Dopo il 1834 non si hanno più notizie di processi inquisitoriali.

L'inquisizione portoghese

Lo stesso argomento in dettaglio: Inquisizione portoghese .

Nata nel 1536 su richiesta del re Giovanni III , nei primi tre anni di attività essa rimase sotto il controllo del papa, ma nel 1539 il re nominò inquisitore maggiore suo fratello dom Henrique e infine, nel 1547 , il papa accettò ufficialmente che l'Inquisizione dipendesse dalla corona come accadeva in Spagna . Nel 1560 inquisitori portoghesi giunsero nella città indiana di Goa e nella restante parte dei possedimenti portoghesi in Asia . Obiettivo primario di questa Inquisizione asiatica erano i convertiti al cristianesimo dall' induismo . L'Inquisizione portoghese fu abolita dalle Corti Generali nel 1821 .

L'Inquisizione romana (o Sant'uffizio)

Lo stesso argomento in dettaglio: Sant'Uffizio .

Il papa e l'inquisitore , di Jean-Paul Laurens , 1882 , Musée des Beaux-Arts (Bordeaux)

La Congregazione della sacra romana e universale Inquisizione o Sant'Uffizio fu creata nel 1542 da papa Paolo III con la bolla Licet ab initio . Consisteva di un collegio permanente di cardinali e altri prelati dipendente direttamente dal papa: il suo compito esplicito era mantenere e difendere l'integrità della fede, esaminare e proscrivere gli errori e le false dottrine. A questo scopo fu anche creato l' Indice dei libri proibiti (1559). Il raggio d'azione degli inquisitori romani comprendeva tutta la Chiesa cattolica, ma la sua concreta attività, fatta eccezione per alcuni casi (come quello del cardinale inglese Reginald Pole ), si restrinse quasi solo all'Italia. Va ricordato che, tra gli stati italiani, la Repubblica di Lucca si oppose sempre alla penetrazione sul suo territorio dell'Inquisizione Romana. Questo fatto non impedì la persecuzione di streghe e protestanti, che fu però condotta da magistrati statali, come in altri stati europei, portando comunque, senza spargimento di sangue, all'emigrazione forzata dei principali esponenti della fede riformata.

Tra i processi famosi celebrati dal tribunale dell'Inquisizione si ricordano quello a carico di Giordano Bruno , il processo a Galileo Galilei ei cinque processi, con applicazione della tortura, contro Tommaso Campanella , conclusisi con la messa al rogo del primo, la condanna per eresia e con l'abiura delle sue concezioni astronomiche per il secondo e complessivamente circa 30 anni trascorsi in carcere per il terzo (pena dell'ergastolo, ma scontata nella villa medicea di Arcetri, grazie alla protezione dei Medici, signori di Firenze).

Delle inquisizioni nate a partire dal Medioevo è l'unica ancora oggi esistente. La caduta dello Stato pontificio con l' unità d'Italia privò l'Inquisizione delle funzioni repressive prima delegate al braccio secolare , riducendola ad apparato puramente censorio , attento soprattutto a vietare la circolazione di prodotti culturali che l'apparato ecclesiastico considerava contrari alla teologia e all'etica cattolica.

Essa non è stata tuttavia abolita: la Romana e Universale Inquisizione fu rinominata in Sacra Congregazione del Sant'Uffizio il 29 giugno 1908 da papa Pio X . Il 7 dicembre 1965 papa Paolo VI ne cambiò il nome in Congregazione per la dottrina della fede ridefinendone i compiti.

Papa Giovanni Paolo II (che in un discorso dell'8 marzo 2000 ha chiesto perdono a nome della Chiesa per i peccati dei suoi appartenenti anche riguardo all'Inquisizione) ne ha ridefinito i compiti - promuovere e tutelare la dottrina della fede e dei costumi cattolici - ponendovi a capo nel 1981 Joseph Alois Ratzinger , in seguito divenuto anch'egli papa con il nome di Benedetto XVI .

Due casi famosi (e complessi)

Parlando di Inquisizione, si fa spesso riferimento a due vicende che hanno calamitato e continuano a calamitare l'attenzione di larghi strati dell'opinione pubblica: di esse si fa in questa sede qualche cenno, rinviando per il resto alle specifiche voci.

La caccia alle streghe

Lo stesso argomento in dettaglio: Caccia alle streghe .

Un capitolo a parte nella storia del tribunale dell'Inquisizione è rappresentato dalla cosiddetta «caccia alle streghe»: l'Inquisizione, come sì è detto, era nata per riportare gli eretici nel solco della «vera fede» e fu solo con papa Giovanni XXII ( 1316 - 1334 ) che la competenza degli inquisitori venne estesa alle persone sospettate di compiere atti di stregoneria .

Due inquisitori domenicani, inviati di papa Innocenzo VIII in Germania , Heinrich "Institor" Kramer e Jacob Sprenger per venire incontro alle richieste dei loro colleghi approntarono un manuale che conteneva tutte le informazioni utili per riconoscere, interrogare e punire streghe e stregoni. L'opera, pubblicata a Strasburgo nell'inverno tra il 1486 e il 1487 aveva un titolo altisonante Malleus Maleficarum ( Il martello delle malefiche ) e, dato per noi significativo, fu un vero best seller, ristampato per ben 34 volte fino al 1669 senza mai lamentare una diminuzione nella richiesta da parte del pubblico e arrivando a una tiratura, per quei tempi assolutamente eccezionale, di 35.000 copie.

Molti studiosi hanno affrontato l'argomento e hanno discusso, nel tentativo di determinare delle stime accettabili e condivise sul numero delle vittime della caccia alle "streghe" durante i tre secoli in cui sia i tribunali dell'Inquisizione che quelli della Riforma le condussero al rogo. Le cifre che si ipotizzano in ordine alle vittime della persecuzione vanno considerate come ordini di grandezza: le ipotesi più attuali parlano di circa 110.000 processi e 60.000 esecuzioni ^[11] , mentre a risultati notevolmente inferiori si collocano pochi autori ^[12] (per misurare l'incidenza del numero delle vittime bisognerebbe poi raffrontarla con la popolazione europea di quei tempi). Le vittime furono per l'80% donne.

Va ricordato che processi ed esecuzioni di presunte streghe furono inoltre celebrati dalle autorità civili in numero ancora maggiore, soprattutto in Germania e nel Nord Europa ^[13] .

Il processo a Galileo

Lo stesso argomento in dettaglio: Processo a Galileo Galilei .

Il processo

Goya , Galileo sotto l'Inquisizione

Dopo anni di osservazioni e studi Galilei credette di avere trovato la prova inconfutabile della teoria copernicana (il movimento delle maree) e su di essa imperniò la sua opera più nota: Dialogo sopra i massimi sistemi . L'opera ricevette l' imprimatur nel 1630 in seguito alle accettate richieste di modifica, ma segnò egualmente la rottura con Roma, e il 28 settembre 1632 il Sant'Uffizio emise la citazione di comparizione di Galilei. Egli sostenne insistentemente di aver voluto confutare, non avallare, la teoria copernicana. L'evidente menzogna rafforzò l'ala intransigente del Sant'Uffizio, che attribuì a Galilei una serie di colpe.

Il processo si concluse il 22 giugno 1633, quando Galilei abiurò le sue concezioni astronomiche davanti ai suoi giudici, che in numero di sette su dieci condannarono la teoria copernicana, senza però definirla formalmente eretica.

La condanna

Dal testo ufficiale della sentenza di condanna contro Galilei si legge che, in quanto riconosciuto colpevole di eresia, potrà essere assolto dal sant'Uffizio

Pochi mesi dopo la condanna la pena venne tramutata in arresti domiciliari, che Galileo scontò fino alla morte presso la villa Il Gioiello ad Arcetri ( Firenze ). Per quanto riguarda la recita dei Salmi Penitenziali, lo scienziato chiese ed ottenne che li recitasse in sua vece la figlia Virginia , suora di clausura .

Evoluzione successiva

Lo stesso argomento in dettaglio: Sistema_geocentrico § Evoluzione_successiva .

Note

Bibliografia

Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia internazionale sull'Inquisizione .

In italiano

• Laurent Albaret , L'Inquisizione, baluardo della fede ? , Universale Electa, Trieste, 1999
• Marina Benedetti , Il Santo Bottino, circolazione di manoscritti valdesi nell'Europa del Seicento , Claudiana, Torino, 2007 ISBN 88-7016-646-5
• A cura di Agostino Borromeo , L'inquisizione. Atti del Simposio internazionale (Città del Vaticano, 29-31 ottobre 1998) . Biblioteca Apostolica Vaticana , 2003, pp. 786, ISBN 88-210-0761-8
• Rino Cammilleri , La vera storia dell'Inquisizione , Piemme
• R. Canova, Storia dell'Inquisizione in Italia , Venezia-Roma, 1987
• Franco Cardini , Marina Montesano . La lunga storia dell'inquisizione. Luci e ombre della «leggenda nera» . Città Nuova Editrice , 2005 , pp. 184, ISBN 88-311-0338-5
• Franco Cardini, Giordano Berti . L'Inquisizione. Santa, Romana e Universale . Finale Emilia , 2001 , catalogo della mostra a cura dell'Istituto Graf di Bologna, Castello delle Rocche, 8 settembre - 7 ottobre 2001.
• Francesco Ceva Grimaldi , Memorie storiche della Città di Napoli , Napoli 1857
• Andrea Del Col , L'inquisizione in Italia. Dal XII al XXI secolo , Arnoldo Mondadori Editore 2007 .
• Nicolas Eymerich , Francisco Peña . Il Manuale dell'Inquisitore (con introduzione di Valerio Evangelisti ). Fanucci Editore.
• Annibale Fantoli . Il caso Galileo . BUR, Milano 2003. ISBN 88-17-10706-9
• Antonio Ghirelli , Storia di Napoli , Einaudi, Torino 1977
• Jean-Baptiste Guiraud . Elogio dell'inquisizione , a cura di Rino Cammilleri , invito alla lettura di Vittorio Messori , Diffusione Libraria Milano (alias Leonardo (Milano) ), 1994 , pp. 176, ISBN 88-355-1102-X (scaricabile qui )
• Gustav Henningsen . L'avvocato delle streghe. Stregoneria basca e Inquisizione spagnola , pp. 370. Garzanti , Milano, 1990 . ( una recensione )
• Vittorio Messori , Galileo Galilei
• Léo Moulin , L'Inquisizione sotto inquisizione , a cura dell'Associazione Culturale ICARO, Cagliari 1992
• A cura di Susanna Peyronel Rambaldi . I tribunali della fede: continuità e discontinuità dal Medioevo all'età moderna , Claudiana, Torino, 2008, ISBN 978-88-7016-690-3
• Eugenio Pirovine , Napoli ei suoi castelli , Edizioni del Delfino, Napoli sd
• Adriano Prosperi . Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari , Einaudi 1996 .
• Giovanni Romeo . L'Inquisizione nell'Italia moderna , Laterza 2002
• Giovanni Romeo . Amori proibiti. I concubini tra chiesa e inquisizione , Laterza 2008
• Pietro Tamburini . Storia generale dell'Inquisizione , pp. 2383. 1862 .

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sull' Inquisizione
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « Inquisizione »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sull' Inquisizione

Collegamenti esterni

• Inquisizione , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.

Portale Cattolicesimo	Portale Europa
Portale Medioevo	Portale Rinascimento