Sfințire

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În terminologia creștină , sfințirea înseamnă literalmente „a face sfânt ”. Acesta constă în trecerea de la starea păcatului la cea a harului și nu trebuie confundată cu canonizarea, care este declarația oficială a sfințeniei unei persoane decedate.

Etimologie

În Biblie , verbele ebraice קדשׁ (qâdash) și grecescul ἁγιάζω (hagiazō) pe care italianul le traduce în acest mod, se aplică oamenilor, ocaziilor și obiectelor „puse deoparte”, „rezervate”, luate de la uz comun și dedicate la o oarecare putere divină.

Versetele din Isaia 65,5 [1] , 66,17 [2] arată aplicații ale acestui concept cu privire la divinitățile păgânismului și Geneza 38,21 [3] („prostituate sacre”) care este „consacrată divinității” , aplicații considerate imorale.

Odată cu înțelegerea progresivă a purității intrinseci a lui Dumnezeu , rezultă o dublă dezvoltare:

  1. Persoanele și lucrurile dedicate slujirii lui Dumnezeu trebuie să fie pur ritualice, nu pur și simplu separate de tabu , decret sau castă tribală: de aici lustrări , sacrificii , excluderea celor mutilate și legile „impurității” prescrise pentru a asigura sfințenia în tot ceea ce se apropie de sanctuar.
  2. „Potrivirea” necesară devine tot mai mult un caracter moral. Levitic 11:44 [4] cere: „Vei fi sfânt pentru mine, pentru că eu, Domnul, sunt sfânt și te-am despărțit de alte popoare pentru a fi al meu (...) Fii sfânt, pentru că eu, Domnul, Dumnezeul tău , sunt sfânt " ( 1 Petru 1: 15-16 [5] ); sensul, prin urmare, al sfințeniei este astfel elaborat în filantropie , dragoste pentru Dumnezeu, castitate, compasiune, onestitate în afaceri și dragoste.

Acesta este modul în care Dumnezeu este sfânt, adică „separat” prin însăși natura Sa de alți dumnezei și păcătoși , inabordabil decât prin mediere și jertfă ( Isaia 6,3-5 [6] ). Creaturile umane „îl sfințesc pe Dumnezeu” ascultându-i poruncile ( Leviticul 23,32 [7] ; Isaia 8,13 [8] ; 1 Petru 3,15 [9] ). Israelul este sfânt prin însăși natura sa, separat de alte popoare și dedicat lui Dumnezeu, pentru a fi proprietatea Sa particulară. Cu toate acestea, Israelul trebuie să devină sfânt, prin ascultare, potrivit pentru privilegiul acordat acestuia.

Natura sfințirii

Statutul conferit

Aceste nuanțe persistă în Biblie. Isus se roagă ca numele lui Dumnezeu „să fie sfințit”; Dumnezeu „sfințește” pe Fiul, Fiul se sfințește pe sine, „dedicându-se” unor sarcini speciale ( Ioan 10.36 [10] ; 17.19 [11] ). Creștinii sunt oameni consacrați, dedicați, separați să-I slujească lui Dumnezeu: „bisericii lui Dumnezeu care este în Corint, celor sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți, cu toți cei care în fiecare loc invocă numele Domnului nostru Iisus Hristos” (1 Corinteni 1: 2). Aici toți creștinii sunt numiți „sfinți” pentru a-și defini statutul, nu caracterul. Petru , în același mod, spune despre creștini: „Petru, apostolul lui Iisus Hristos, aleșilor care trăiesc ca străini împrăștiați (...) aleși în conformitate cu preștiința lui Dumnezeu Tatăl, prin sfințirea Duhului, pentru ascultați și să vă stropiți cu sângele lui Isus Hristos: harul și pacea vi se vor înmulți ” ( 1 Petru 1,1-2 [12] ). Acesta este, de obicei, sensul indicat în scrisoarea către evrei: „Am fost sfințiți” nu cu o transformare morală, ci prin jertfa lui Hristos făcută „o dată pentru totdeauna” ( Evrei 10 : 10-29 [13 ] ; 2,11 [14] ; 9,13-14 [15] ; 10,14 [16] ; 13,12 [17] ). Autorul vede bărbați și femei care odată „au ieșit din Templu contaminați și alungați” și care sunt acum admiși, acceptați, păcatele ispășite, consacrați ei înșiși slujirii lui Dumnezeu, totul prin jertfa și mijlocirea Marelui Preot - ca Israel, deja sfințit. Astfel 1 Corinteni 6.11 [18] : „Și așa au fost unii dintre voi; dar ați fost spălați, ați fost sfințiți, ați fost îndreptățiți în numele Domnului Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” amintind, în acest fel, conversie . Hristos este sfințirea noastră și biserica este sfințită ( Efeseni 5,25-26 [19] ).

Un proces urmărit

Cu toate acestea, chiar și în scrisoarea către evrei , apare semnificația „adecvării morale”. „Angajați-vă să căutați pacea cu toată lumea și sfințirea fără de care nimeni nu-L va vedea pe Domnul” ( Evrei 12:14 [20] ). Aceasta este cea mai comună înțelegere a sfințirii, creșterea sfințeniei care trebuie să urmeze convertirii ( Efeseni 1,4 [21] ; Filipeni 3,12 [22] ). Acesta este modul în care Pavel se roagă ca creștinii din Tesalonic să fie sfințiți complet - spirit, suflet, trup - ca ceva care nu a fost încă realizat. Prima scrisoare spune că sfințirea este prin voia lor a lui Dumnezeu în zona particulară a castității sexuale ( 1 Tesaloniceni 4,3-4 [23] ). De asemenea, creștinii din Roma sunt îndemnați să „își prezinte trupurile ... sfinții” în închinare, iar în 1 Corinteni 6: 13-14 [24] , corpul creștinului trebuie păstrat de imoralitate, deoarece fiecare creștin este „sacru” , o persoană „sfințită”, adică care aparține lui Hristos.

Clima morală din secolul I d.Hr. a făcut aceste îndemnuri deosebit de necesare: „Deoarece avem aceste promisiuni, dragilor, să ne curățim de orice contaminare a cărnii și a duhului, realizând sfințirea noastră în frica de Dumnezeu” ( 1 Corinteni 7) , 1 [25] ). Sfințenia trebuie să fie rezultatul a ceea ce apostolul ar numi „atletism spiritual” ( metaforă preluată din olimpiadele antice, 1 Corinteni 9,24-25 [26] ; Filipeni 3,13 [27] etc.) care vizează pregătirea pentru slujirea Dumnezeu.

O altă expresie este „a fi demn de Domnul”, a vocației noastre, a Domnului, a Evangheliei, a Împărăției ( 1 Tesaloniceni 2,12 [28] ; Efeseni 4,1 [29] ; Coloseni 1,10 [ 30] ; Filipeni 1:27 [31] ; 2 Tesaloniceni 1,5 [32] ). Pe lângă motivațiile pozitive, Pavel subliniază importanța consacrării pozitive a personalității, în serviciul activ al iubirii, cu dedicarea totală a slujitorului, cu un spirit de sacrificiu, cu dragoste.

Faptul că Pavel nu s-a gândit doar la sfințenie în termeni fizici este dovedit de faptul că el adaugă „spiritual” în: „Deoarece avem aceste promisiuni, dragilor, să ne curățim de orice contaminare a cărnii și a spiritului, desfășurarea sfințirii noastre cu frică de Dumnezeu " ( 1 Corinteni 7,1 [33] ), precum și„ reînnoirea minții voastre "în: „ Vă îndemn, așadar, fraților, prin mila lui Dumnezeu, să vă prezentați trupurile ca un sacrificiu viu, sfânt, acceptabil pentru Dumnezeu; aceasta este închinarea voastră spirituală. Nu vă conformați acestei lumi, ci fiți transformați prin reînnoirea minții voastre, astfel încât să știți prin experiență ce este voia lui Dumnezeu, binele, voință acceptabilă și perfectă " ( Romani 12,1-2 [34] ). Mintea trebuie să se concentreze asupra lucrurilor „de sus”, care se ocupă de lucruri sfinte și bune ( Filipeni 4,8-9 [35] ; cf. 2,5 [36] ; 1 Corinteni 2,16 [37] ).

Totul trebuie sfințit ( 1 Timotei 4,4-5 [38] )

Sfințenia reprezintă puritatea înaintea lui Dumnezeu, precum justiția reprezintă puritatea înaintea legii lui Dumnezeu , puritatea fără vină în fața lumii ( Filipeni 2,14-15 [39] ; Coloseni 1,22 [40] ). Aici sfințirea se extinde în întreaga sferă a eticii personale pe care unii, de exemplu, situaționiștii susțin că lipsesc de la creștinism, devenind un termen tehnic pentru procesul de dezvoltare al cărui convertire este începutul și care izvorăște din conformitate. Romani 8,29-30 [41] ; 2 Corinteni 3,18 [42] ; 1 Ioan 3,1-3 [43] ).

Teologie și sfințire

Justificare

O concepție exclusiv obiectivă a operei lui Hristos tinde să privească sfințirea ca un fel de supliment la justificare sau ca o simplă dovadă a justificării credinței . Justificarea și sfințirea, totuși, nu sunt separate în timp [ „Și așa au fost unii dintre voi; dar ați fost spălați, ați fost sfințiți, ați fost îndreptățiți în numele Domnului Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” ( 1 Corinteni 6.11 [44] )], deoarece actul justificativ al lui Dumnezeu „separă” păcătosul de lume pentru a-l consacra lui Dumnezeu. Prin urmare, nu este o experiență separată, ci doar o distincție conceptuală. Evanghelia paulină a îndreptățirii prin credință a fost dinamica morală a mântuirii [ „De fapt nu mi-e rușine de Evanghelie; pentru că este puterea lui Dumnezeu pentru mântuirea oricui crede” ( Romani 1,16 [45] )]. Iertarea însăși are o forță morală, creând bunătate în iertat.

Celor care s-au întrebat dacă cei care au fost declarați drepți pe baza credinței ar putea continua să păcătuiască fără impunitate, Pavel răspunde că credința exprimată în botezul credinței îi unește pe convertit la Hristos, încât „moare împreună cu Hristos” la păcat este „ îngropat cu Hristos „pentru tot ce aparține vieții sale trecute și„ învie împreună cu Hristos ”la o viață nouă în care stăpânirea păcatului este ruptă. Acest nou „eu” este astfel consacrat slujirii dreptății și a lui Dumnezeu într-o „predare” a sinelui, astfel încât să izvorăsc în sfințire ( Romani 6,1-11 [46] ; 6,19-22 [47] ). Sfințirea nu este doar împlinirea (legată sau implicită) a justificării, ci este justificarea credinței la lucru. În credința care este luată în considerare pentru dreptate, se naște dreptatea reală. Ca și cum ar fi vrut să ne conștientizeze că nu există nicio justificare fără sfințire, Ioan spune: „Copii, să nu vă înșele nimeni. Cine practică dreptatea este drept, precum este drept” ( 1 Ioan 3,7 [48] ).

Cu toate acestea, cele două experiențe (justificare și sfințire) nu trebuie confundate. În justificare, Dumnezeu, la începutul vieții creștine, ne declară achitați. În sfințire, Dumnezeu își realizează voința în noi în măsura în care viața creștină continuă. Sfințirea nu înlocuiește niciodată justificarea. Credința care justifică, prin însăși natura sa, ca unire cu Hristos în viața sa de moarte și înviere , pune în mișcare energiile sfințitoare ale harului.

Spiritul

De nouăzeci și una de ori Duhul lui Dumnezeu este numit „sfânt” tocmai pentru a-l deosebi de numeroasele duhuri rele care lucrează corupția și moartea în lume. Termenii „Duhul lui Isus”, „Duhul lui Hristos”, nu denotă atât sursa, cât calitatea. Duhul lui Dumnezeu este ceea ce dă credinciosului ca instrument de sfințire și nu atât de multe harisme spectaculoase, care se estompează treptat în fundal în Noul Testament . De fapt, referința scripturală a Duhului Sfânt ca agent al sfințirii este constantă ( Romani 15.16 [49] ; 1 Corinteni 6.11 [50] ; Efeseni 4.30 [51] ; 1 Tesaloniceni 4.7-8 [52] ; 2 Tesaloniceni 2, 13 [53] ; 1 Petru 1,2 [54] .

În Noul Testament , sfințirea nu are atât de mult un rol negativ, „păstrându-se fără pată” și nici nu este doar autodisciplină. În primul rând, este revărsarea vieții din suflet, „rodul” spiritului care se manifestă prin nenumărate virtuți. „ „ Fructul Duhului, pe de altă parte, este iubirea, bucuria, pacea, răbdarea, bunăvoința, bunătatea, fidelitatea, blândețea, stăpânirea de sine ” ( Galateni 5:22 [55] ): acesta este„ conținutul ” sfințirii ( „eliberat de păcat și slujiți ai lui Dumnezeu, ai sfințirea ta ca rod și viața veșnică ca sfârșit” ( Romani 6:22 [56] ). Justificarea , statutul privilegiat de a fi acceptat de Dumnezeu, se realizează prin lucrarea lui Hristos pe cruce; este sancționată de procesul treptat de a se conforma lui Hristos și este atinsă de Duhul Sfânt. Nu este totuși un dar spiritual instantaneu. Noul Testament nu cunoaște nicio scurtătură către idealul respectiv.

Perfecțiune fără păcat

Care este măsura finală în care poate ajunge sfințirea? Cât de departe poate merge? Numeroase expresii ale Scripturii au menținut adesea în viață gândul că perfecțiunea este posibilă în această viață, de exemplu, referințele la „perfecțiune” (τελειότης, teleiotēs, Coloseni 3,14 [57] ); vocația de „a ne purta sfințirea” ( 2 Corinteni 7,1 [58] ), neînțelegerile despre „sfințire” din scrisoarea către evrei, asigurările că „sinele nostru vechi a fost răstignit ... astfel încât trupul păcătos fii distrus "," nu mai sclavii păcatului "," păcatul nu va mai avea stăpânire asupra ta "," liber de păcat ... fă-ți slujitori ai dreptății "," nimeni care locuiește în el nu păcătuiește "," oricine este născut de Duh nu păcătuiește ”,„ nu poate păcătui ”etc. Unele expresii ale patristicii ( Iustin , Irineu , Origen ) au, de asemenea, un ton similar, deși nu depășesc afirmarea obligației de a nu păcătui. Augustin de Hipona și Toma de Aquino au căutat perfecțiunea în viziunea lui Dumnezeu. Au existat, de asemenea, mai mulți exponenți ai evanghelismului care, de-a lungul istoriei, au contemplat posibilitatea perfecțiunii în această viață, precum François Fénelon , Nicolaus Ludwig Zinzendorf sau John Wesley au subliniat perfecțiunea ca plinătatea iubirii, credinței sau sfințeniei. Desigur, diluarea provocării modelului scriptural pare a fi o infidelitate față de criteriile ideale ale vieții creștine, care cu siguranță nu sunt diminuate în Noul Testament . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că rădăcina greacă τελει- nu înseamnă „a fi fără păcat” sau „a fi incapabil să păcătuiești”, ci „a îndeplini scopul final, a deveni complet, matur, lipsit de nimic”. Acesta este sensul „Prin urmare, fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru ceresc este desăvârșit”. ( Matei 5:48 [59] ). Maturitatea și completitudinea sunt cu siguranță o parte a obiectivelor creștine. Când Pavel neagă că este deja „desăvârșit” și îndemnurile sale de a continua în procesul sfințirii, ei arată cum nu crede că „perfecțiunea” este atinsă vreodată pe acest pământ. Cu toate acestea, creștinul care „a murit împreună cu Hristos” este liber de sclavia păcatului și nu are nevoie, nu ar trebui să păcătuiască, trebuind să își reafirme continuu moartea cu Hristos și predarea sa către Dumnezeu ( Romani 13,11.13.16 [60] ).

Îndemnul lui Ioan:

«Mergem în lumină, așa cum este El în lumină, avem comuniune unii cu alții și sângele lui Isus, Fiul său, ne purifică de orice păcat. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, el este credincios și neprihănit să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire. Dacă spunem că nu am păcătuit, îl facem mincinos, iar cuvântul său nu este în noi. Copiii mei, vă scriu aceste lucruri, ca să nu păcătiți; iar dacă cineva a păcătuit, avem un avocat cu Tatăl: Iisus Hristos, cel drept. El este jertfa de ispășire pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru cele din întreaga lume "

( ( 1 Ioan 1,7-22 [61] ) )

arată cum și el nu crede că un creștin poate fi vreodată fără păcat. Aceasta este, de asemenea, ceea ce este implicat în 3: 3-10 [62] , unde Ioan enumeră paisprezece motive pentru care creștinul nu ar trebui să mai practice păcatul, așa cum unii gnostici au susținut că au permisiunea de a face.

Atâta timp cât este „în trup”, creștinul continuă să fie ispitit, uneori cade, dar continuă să fie mai sensibil la păcat în măsura în care se apropie de Dumnezeu. El va continua totuși să se pocăiască , fără să cedeze niciodată păcatul , fără a face scuze, dar dorind întotdeauna să se conformeze imaginii lui Hristos, pas cu pas, prin Domnul, Duhul.

Considerații istorice

O temă la fel de bogată ca sfințirea a stârnit multe reflecții și poziții de-a lungul istoriei Bisericii . În Biserica Apostolilor, esența sfințirii a fost puritatea după chipul lui Hristos. În biserica Părinților , retragându- se din contaminarea societății. Toate acestea s-au întărit în Biserica medievală în asceză (o neînțelegere dualistă a „atletismului spiritual” al lui Pavel). Toate acestea au dus la recunoașterea unui standard dublu ; „sfințenia” a ajuns să fie aplicată doar „religioșilor” (preoți și călugări), în timp ce un standard inferior, un compromis cu lumea a fost tolerat pentru „creștinii obișnuiți” sau „laici”.

Martin Luther încearcă să anuleze acest dublu standard făcând din sfințire o chestiune de atitudine interioară față de treburile lumii exterioare. El evidențiază astfel transformarea treptată în viața credinciosului autentic prin lucrarea Duhului Sfânt .

Ioan Calvin insistă asupra suveranității și autodisciplinei divine , făcând sfințirea o chestiune de ascultare din ce în ce mai mare față de decalog și de inima eticii biblice.

Biserica Ortodoxă Greacă păstrează concepția ascetică a sfințirii ca lepădare de sine , hrănită de Biserică și sacramente .

Contrareforma , în special în Spania, vede secretul sfințirii în rugăciunea disciplinată, în timp ce puritanii caută voința lui Dumnezeu, revelată la nivel personal prin „călăuzirea Duhului” și puterea de a o îndeplini în adânciturile sufletul devotat. Jonathan Edwards subliniază în sfințire nevoia de har , care „insuflă” obiceiul virtuții .

John Wesley și metodismul după el pun un mare accent pe „sfințirea completă” și deseori pe nevoia creștinului de a urmări perfecțiunea.

Emil Brunner vede credința în esență ca o ascultare activă față de poruncile lui Dumnezeu, identificând astfel credința cu faptele în sfințirea individuală.

Pentru majoritatea creștinilor moderni, sfințirea (dacă o iau în considerare) este adesea redusă la „stilul de viață distinctiv al unui suflet ocupat”, adevărată descriere, dar într-un fel un substitut limitativ pentru glorioasa experiență a sfințirii contemplată de Noul Testament .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4126445-9
  1. ^ Isaia 65,5 , pe laparola.net .
  2. ^ Isaia 66.17 , pe laparola.net .
  3. ^ Geneza 38,21 , pe laparola.net .
  4. ^ Levitic 11:44 , pe laparola.net .
  5. ^ 1 Petru 1: 15-16 , pe laparola.net .
  6. ^ Isaia 6: 3-5 , pe laparola.net .
  7. ^ Levitic 23:32 , pe laparola.net .
  8. ^ Isaia 8:13 , pe laparola.net .
  9. ^ 1 Petru 3:15 , pe laparola.net .
  10. ^ Ioan 10,36 , pe laparola.net .
  11. ^ Ioan 17:19 , pe laparola.net .
  12. ^ 1 Petru 1,1-2 , pe laparola.net .
  13. ^ Evrei 10: 10-29 , pe laparola.net .
  14. ^ Evrei 2,11 , pe laparola.net .
  15. ^ Evrei 9: 13-14 , pe laparola.net .
  16. ^ Evrei 10,14 , pe laparola.net .
  17. ^ Evrei 13,12 , pe laparola.net .
  18. ^ 1 Corinteni 6.11 , pe laparola.net .
  19. ^ Efeseni 5: 25-26 , pe laparola.net .
  20. ^ Evrei 12:14 , pe laparola.net .
  21. ^ Efeseni 1,4 , pe laparola.net .
  22. ^ Filipeni 3,12 , pe laparola.net .
  23. ^ 1 Tesaloniceni 4,3-4 , pe laparola.net .
  24. ^ 1 Corinteni 6: 13-14 , pe laparola.net .
  25. ^ 1 Corinteni 7,1 , pe laparola.net .
  26. ^ 1 Corinteni 9: 24-25 , pe laparola.net .
  27. ^ Filipeni 3,13 , pe laparola.net .
  28. ^ 1 Tesaloniceni 2:12 , pe laparola.net .
  29. ^ Efeseni 4,1 , pe laparola.net .
  30. ^ Coloseni 1.10 , pe laparola.net .
  31. ^ Filipeni 1:27 , pe laparola.net .
  32. ^ 2 Tesaloniceni 1,5 , pe laparola.net .
  33. ^ 1 Corinteni 7,1 , pe laparola.net .
  34. ^ Romani 12: 1-2 , pe laparola.net .
  35. ^ Filipeni 4,8-9 , pe laparola.net .
  36. ^ Filipeni 2,5 , pe laparola.net .
  37. ^ 1 Corinteni 2:16 , pe laparola.net .
  38. ^ 1 Timotei 4,4-5 , pe laparola.net .
  39. ^ Filipeni 2: 14-15 , pe laparola.net .
  40. ^ Coloseni 1,22 , pe laparola.net .
  41. ^ Romani 8: 29-30 , pe laparola.net .
  42. ^ 2 Corinteni 3,18 , pe laparola.net .
  43. ^ 1 Ioan 3,1-3 , pe laparola.net .
  44. ^ 1 Corinteni 6.11 , pe laparola.net .
  45. ^ Romani 1,16 , pe laparola.net .
  46. ^ Romani 6: 1-11 , pe laparola.net .
  47. ^ Romani 6: 19-22 , pe laparola.net .
  48. ^ 1 Ioan 3.7 , pe laparola.net .
  49. ^ Romani 15,16 , pe laparola.net .
  50. ^ 1 Corinteni 6.11 , pe laparola.net .
  51. ^ Efeseni 4:30 , pe laparola.net .
  52. ^ 1 Tesaloniceni 4,7-8 , pe laparola.net .
  53. ^ 2 Tesaloniceni 2:13 , pe laparola.net .
  54. ^ 1 Petru 1,2 , pe laparola.net .
  55. ^ Galateni 5:22 , pe laparola.net .
  56. ^ Romani 6,22 , pe laparola.net .
  57. ^ Coloseni 3,14 , pe laparola.net .
  58. ^ 2 Corinteni 7,1 , pe laparola.net .
  59. ^ Matei 5:48 , pe laparola.net .
  60. ^ Romani 13,11.13.16 , pe laparola.net .
  61. ^ 1 Ioan 1: 7-22 , pe laparola.net .
  62. ^ Ioan 3,3-10 , pe laparola.net .