Sanctuarul Marilor Zei din Samotracia

Sanctuarul Marilor Zei din Samotracia hieròn tôn Megálôn Théôn
Vedere generală a sanctuarului
Stil	Arhitectura greacă
Locație
Stat	Grecia
Administrare
Vizibil	da
Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 40 ° 30'02.88 "N 25 ° 31'48.36" E / 40.5008 ° N 25.5301 ° E 40.5008; 25.5301

Amplasarea geografică a Samotraciei

Sanctuarul marilor zei din Samotracia (în greacă veche : ἱερὸν τῶν Μεγάλων Θέων , hieròn tôn Megálôn Théôn ), pe insula cu același nume , a fost unul dintre principalele sanctuare panhelenice ^[1] . Construită imediat la vest de fortificațiile orașului Samotracia , nu depindea de ea, însă, dovadă fiind trimiterea ambasadorilor din oraș la sanctuar cu ocazia sărbătorilor.

Sanctuarul a fost renumit în întreaga lume greacă pentru cultele misterului care erau practicate acolo, dedicate divinităților chtonice , care sunt menționate atât de Platon, cât și de Aristofan . Faima sa nu a fost inferioară celei din misterele lui Eleusis și au existat numeroși mari inițiați : de la Herodot (unul dintre puținii autori greci care au lăsat o indicație a naturii misterelor sărbătorite ^[2] ), la Lisandru , la mulți Atenieni. Situl a cunoscut o perioadă de dezvoltare arhitecturală spectaculoasă în epoca elenistică , când, după inițierea lui Filip al II-lea al Macedoniei , a devenit un fel de sanctuar național macedonean , unde succesorii lui Alexandru cel Mare au concurat în munificență.

A rămas un important lăcaș de cult până în era imperială ; împăratulHadrian a vizitat-o ​​și Varro a descris o parte din mistere. Cultul dispare din istorie spre sfârșitul antichității târzii , când templul a fost închis în timpul persecuției păgânilor .

Cultul marilor zei

Același subiect în detaliu: Zei mari .

Identitatea și natura zeităților venerate în sanctuar rămân în mare parte misterioase, mai ales că era interzisă pronunțarea numelor lor. Sursele literare antice le desemnează cu numele colectiv de Cabiri , Kabeiroi , în timp ce inscripțiile găsite pe site raportează pur și simplu numele Zeilor sau Marilor Zei ( Megaloï Théoï ). Dezvăluirea parțială a numelor Cabiri se datorează lucrării lui Mnasea din Patras .

Planul general al sanctuarului și cronologia principalelor monumente

Panteonul Samotraciei

Panteonul Marilor Zei include mai multe zeități chtonice, în mare parte înainte de sosirea coloniștilor greci pe insulă ( secolul VII î.Hr. ), toate legate de figura centrală a Marii Mame .

• Marea Mamă , o zeitate feminină reprezentată adesea în monedele Samotraciei ca o femeie așezată, cu un leu lângă ea. Numele său secret original era Axiéros. Este o cifră aproape de Marea Anatoliei mama, frigiană Cybele , sau la troian Zeita Mama a muntelui Ida . Grecii au asimilat-o cu zeița fecundității, Demeter , și cu mitul împerecherii ei cu Iasion . Marea Mamă este doamna atotputernică a lumii sălbatice de munte, venerată printre stânci sacre unde i se oferă jertfe. În sanctuarul Samotraciei, altarele sale corespund unor afloriri stâncoase de porfir de diferite culori (roșu, verde, albastru sau gri). Pentru credincioși, puterea sa se manifestă și în venele minereului de fier magnetic, cu care realizează inele care inițiază uzura în semn de recunoaștere. Un număr dintre aceste inele au fost găsite în mormintele necropolei de lângă sanctuar.
• În Samotracia a fost venerat și Hecate , cu numele de Zerynthia, și Afrodita -Zerynthia, al cărui cult era separat de cel al Marii Mame și asimilat divinităților mai familiare grecilor.
• Kadmylos, soțul Marii Mame Axiéros, este un zeu al fertilității identificat de greci cu Hermes itipalic , ale cărui simboluri sacre sunt capul unui berbec și un băț - kerykeion , un simbol falic evident găsit pe unele monede.
• Cadmilo este însoțit de alte două figuri masculine, Cabiri , care reprezintă probabil forma originală a celor doi legendari eroi fondatori ai Samotraciei, frații Dardano (fondatorul Troiei) și Iasion . Grecii i-au identificat cu Dioscurii , zei gemeni foarte populari ca ocrotitori ai marinarilor aflați în pericol.
• O altă pereche de zeități interlope, Axiokersos și Axiokersa, sunt identificate cu perechea Hades - Persephone și, probabil, nu aparțin grupului original de zeități pre-grecești. Cu toate acestea, prin aceste figuri, legenda despre violul zeiței fertilității de către stăpânul lumii interlope devine parte a dramei sacre care este sărbătorită în Samotracia, deși cu o importanță mai mică decât în ​​Eleusis. Pe scurt, acest din urmă cuplu constituie legătura, în panteonul Samotraciei, între cultele misterioase arhaice de origine frigiană și cele „moderne” sărbătorite în Grecia.

În vremurile târzii, acest mit al cuplului generator a fost identificat cu cel al căsătoriei lui Cadmus și Harmony , probabil datorită unei juxtapuneri a numelor cu Kadmylos și Elektra.

Riturile

Întregul sanctuar era deschis oricui dorește să venereze Marii Zei, deși accesul la clădirile dedicate misterelor era rezervat doar inițiaților. Cele mai frecvente rituri nu s-au deosebit de cele practicate în alte sanctuare grecești: rugăciunile și jurămintele au însoțit jertfele sângeroase ale animalelor domestice (berbeci, porci) prezentate focurilor consacrate ( eschárai ), iar libațiile oferite zeităților chtonice pe gropile rituale , de formă circulară sau dreptunghiulară, numită bóthroi . Există multe altare de piatră utilizate; cea mai mare a fost îmbogățită în secolul al IV-lea î.Hr. printr-o incintă monumentală.

Marele festival anual, pentru care trimis din toată lumea greacă s-a adunat pe insulă, a avut loc probabil în iulie. Acesta a inclus reprezentarea unei drame rituale care reprezenta căsătoria sacră ( Hieros gamos ), care a avut loc probabil în clădirea decorată cu friza dansatorilor ( secolul IV î.Hr. ). În acest moment, credința era deja stabilită că căutarea fecioarei dispărute, urmată de celebrarea nunții sale cu zeul lumii interlope, a reprezentat căsătoria lui Cadmus și Harmony. Friza care își dă numele incintei sacre ar putea face aluzie tocmai la această căsătorie. În jurul anului 200 î.Hr. , datorită construirii unui teatru în fața altarului cel mare, sărbătoarea a fost îmbogățită printr-o competiție dionisiacă . Acesta trebuie să fi fost sediul reprezentării miturilor locale: în această epocă, orașul Samotracia onorează un poet din Iasos din Caria , pentru că a compus tragedia Dardanos și pentru că s-a făcut meritat în mod divers față de insulă, oraș și sanctuar. .

Nu spre deosebire de Delphi , sanctuarul a primit numeroase daruri votive, care au fost păstrate într-o clădire specială situată lângă altarul cel mare: erau statui din bronz, marmură sau lut, arme, vaze și așa mai departe. Pe lângă aceste onoruri „publice”, sanctuarul, situat pe rute foarte populare, a fost beneficiarul unor ofrande votive mai modeste și private, dar nu mai puțin intense: săpăturile au adus la lumină cârlige și scoici oferite de marinari sau pescari care a mulțumit zeilor că i-au salvat de pericolele mării.

Inițierea

Caracteristica particulară a cultului misterios al Samotraciei rezidă în marea sa deschidere: contrar a ceea ce s-a întâmplat în Eleusis , aici inițierea nu a cerut nici un fel de cerințe, nici de vârstă, nici de sex, nici de statut, nici de naționalitate. Oricine ar putea participa, bărbați și femei, adulți și copii, greci și non-greci, oameni liberi sau sclavi. Inițierea nu a fost nici măcar limitată la date fixe și în aceeași zi a putut fi inițiat în cele două grade succesive ale misterelor: în esență, singura condiție care era necesară era prezența în sanctuar.

Prima etapă de inițiere a fost teza : mystês , adică protagonistul, a primit revelația unei povești sacre și i s-au arătat simboluri particulare. Astfel, în cazul lui Herodot , revelația se referea la interpretarea imaginilor itifalice ale lui Hermes-Kadmylos. Potrivit lui Varro, simbolurile dezvăluite cu această ocazie reprezentau Raiul și Pământul. Confruntat cu revelația, care a fost ținută secretă, inițiatul a primit promisiunea unor privilegii: speranța unei vieți mai bune, în special protecția pe mare și poate, ca în Eleusis , promisiunea unei vieți fericite după moarte. În timpul ceremoniei a primit o eșarfă roșie, care i-a fost legată în jurul taliei și a constituit un talisman protector. Inelul de fier expus puterii divine a pietrelor magnetice este probabil un alt simbol al protecției acordate în timpul inițierii.

Parapet cu bucranos de la Rotonda di Arsinoe (Muzeul Samotraciei)

Pregătirea pentru inițiere a fost făcută într-o cameră mică la sud de Anaktoron (literalmente, Casa Domnilor ), un fel de sacristie în care inițiatul era îmbrăcat în alb și primea o lampă. Mesisul a avut loc apoi în Anaktoron , o cameră mare capabilă să găzduiască mulțimea credincioșilor deja inițiați care au participat la ceremonie pe bănci dispuse de-a lungul zidurilor. Aspirantul a efectuat un rit de purificare într-un bazin situat în colțul sud-estic, apoi a făcut o libație zeilor chtonieni într-o groapă circulară. La sfârșitul ceremoniei, el și-a luat locul, așezat pe o scenă rotundă din lemn, în fața ușii principale, în timp ce în jurul lui se executau dansuri rituale. Apoi a fost condus în camera de nord, în sanctuarul unde a primit revelația propriu-zisă. Accesul la acest sanctuar a fost interzis tuturor celor neinițiați. În cele din urmă, i s-a dat un document care atestă inițierea sa în mister și putea, cel puțin în ultima perioadă a sanctuarului, să plătească pentru ca numele său să fie inscripționat pe o placă comemorativă așezată pe un monument.

Al doilea grad de inițiere a fost numit epopteìa , la propriu , contemplație : contrar lui Eleusis, unde trebuia să treacă un an între gradul I și al doilea, aici putea fi obținut imediat după teza și nu era obligatoriu să finalizeze calea misterului. De fapt, al doilea grad a fost atins doar de un număr mic de inițiați, ceea ce sugerează că acesta implica condiții dificile, deși criteriile de selecție nu erau nici economice, nici sociale. K. Lehman consideră că acestea erau condiții morale, legate de audierea și mărturisirea păcatelor care erau cerute de candidat. Această audiție ar fi avut loc noaptea, ca toate riturile de inițiere, în fața Hierón , centrul sanctuarului, unde a fost găsită o bază care trebuia să susțină o torță gigantică. În general, descoperirea multor lămpi și suporturi pentru torțe pe tot site-ul confirmă natura nocturnă a riturilor principale. După interogatoriu și eventuala achitare de către ofițer , candidatul a fost introdus în Hieròn , care aici a servit și ca epopteion , unde a procedat la ritualuri de purificare și un sacrificiu pe un altar situat în centrul celulei. Apoi își va lua locul în spatele clădirii, cu fața spre capătul său în formă de absidă, care probabil avea tendința de a semăna cu o peșteră. Aici ierofantul (literal, „ cel care spune sacrul ”, adică inițiatorul) și-a luat locul pe un podium din absidă, a recitat liturghia și a afișat simbolurile misterelor.

În epoca romană, în jurul anului 200 î.Hr. , intrarea în Hieron a fost modificată pentru a permite intrarea victimelor pentru sacrificiu. În interior a fost construit un parapet pentru a proteja spectatorii, iar în absidă a fost creată o criptă. Aceste modificări au servit pentru a permite sărbătorirea Krioboliei și Tauroboliei Magnei Mater anatoliene, introduse în acel moment. În noile rituri inițiatul (sau poate doar celebrantul, în numele său) a coborât într-o groapă din absidă și sângele animalelor sacrificate a fost turnat asupra lui, cu un rit de natură botezală.

Organizarea sanctuarului

Fundamentele Rotonda di Arsinoe și fragmente ale dedicării

Capitala frontală a fațadei de vest a lui Ptolemeu Propylaeus II: Griffins devorând un șarpe (Muzeul)

La prima vedere, planul sanctuarului Samotraciei poate părea confuz: acest lucru se datorează topografiei particulare a sitului și succesiunii diferitelor programe de construcție care s-au succedat de-a lungul a două secole. Sanctuarul ocupă trei terase înguste, separate de două pâraie scufundate, pe versanții vestici ai Muntelui Hagios Georgios. Intrați din est, din propilee datorită lui Ptolemeu al II-lea și, prin urmare, numit Ptolémaion, care traversează pârâul estic ca pod. Imediat spre vest, pe prima terasă, un pătrat pavat și coborât cu trepte circulare adăpostește un altar în centru, ale cărui funcții precise nu sunt cunoscute, dar despre care se presupune că a servit ca zonă de sacrificiu.

O potecă sinuoasă coboară spre terasa principală, între două pâraie, unde se află principalele monumente culturale. Un mare thòlos , Arsinoéion sau Rotonda di Arsinoe, cea mai mare sală circulară acoperită din lumea greacă cu diametrul de 20 m, a fost probabil folosită pentru a întâmpina procesiunile ambasadorilor sacri delegați de orașe sau asociații pentru a participa la marile festivaluri ale sanctuarul. Decorarea rozetelor și bucraniei (capete de taur împodobite cu ghirlande) sugerează că aici ar putea avea loc și sacrificii. Rotunda a fost construită peste o clădire mai veche din care rămân doar fundațiile.

Chiar la capătul cărării care duce la intrarea în sanctuar se află cea mai mare clădire religioasă, clădirea Frisei dansatorilor, numită uneori Temenos deoarece corespunde unui gard monumental care marca o zonă de sacrificiu mult mai veche; reconstrucția planului său de podea s-a schimbat considerabil în timp. Ar fi deci o curte simplă precedată de un propilaum ionic decorat cu celebra friză a dansatorilor, autorul ar putea fi celebrul arhitect Scopas .

La sud de Temenos este probabil cea mai importantă clădire de cult, epopteionul , desemnat printr-o inscripție cu numele Hieron. Nu se știe cine a dedicat-o, dar având în vedere măreția clădirii, se presupune că ar fi fost de descendență regală. Este un fel de templu, dar nu peripteral , constând dintr-un singur ordin prostilic de coloane (parțial ridicate) și cu ornamentația fațadei de mare rafinament. Spațiul interior este cel mai mare spațiu fără suporturi intermediare cunoscut în lumea greacă (11 m). Clădirea se termină în sud cu o absidă înscrisă în plan dreptunghiular, care constituie, precum corul unei biserici, cea mai sacră parte a templului; conform lui R. Ginouvès ar putea reprezenta o peșteră gata să primească riturile cultelor Ctonii. La vest de Hieron se află altarul principal (altar scurt) și o cameră în care erau expuse jertfele credincioșilor. La nord de Rotonda di Arsinoe se află Anaktoron, clădirea care găzduia teza ; versiunea actuală este din epoca imperială.

A treia și ultima terasă, la vest de centrul de cult al sanctuarului, este ocupată în principal de monumente votive, cum ar fi clădirea Milesia , numită astfel pentru dedicarea unui oraș Miletus și Néôrion. În această zonă există, de asemenea, săli de banchet și trei comori elenistice puțin cunoscute. Acest spațiu este dominat de un portic mare de 140 de metri lungime, Stoà, care formează o aripă monumentală a sanctuarului de deasupra teatrului. În această parte a sitului există urme ale celei mai recente ocupații: pe locul comorilor a fost construit un fort bizantin, care a refolosit materialele de construcție .

Un altar național macedonean

Din această anecdotă istorică fidelitatea față de sanctuarul dinastiei Argead, apoi a celor două dinastii din Diadochi , Lagidi și Antigonidi , care au rivalizat în munificență, în secolul al III-lea î.Hr. , în diferitele perioade ale dominației lor pe insulă și mai mult în general pe nordul Egeei .

Primul suveran ale cărui urme epigrafice s-au păstrat este fiul lui Filip și fratele vitreg al lui Alexandru , Filippo Arride, care apare ca principalul binefăcător al sanctuarului în secolul al IV-lea î.Hr. ), Altarul scurt din următorul deceniu, Hieronul în jurul anului 325 î.Hr. , precum și monumentul doric din jurul zonei circulare estice, dedicat propriului său nume și nepotului său Alexandru al IV-lea al Macedoniei și, prin urmare, databil pe vremea lor domnie comună între 323 î.Hr. și 317 î.Hr.

A doua fază a construcției monumentale începe în anii 280 î.Hr cu rotonda lui Arsinoe II : construcția ar putea fi datată atât cu perioada cuprinsă între 288 și 281 î.Hr., când această fiică a lui Ptolemeu I Soter era soția diadocului Lisimaco (pe atunci rege al Macedoniei), iar în perioada 276 - 271 î.Hr., când s-a recăsătorit cu fratele ei Ptolemeu al II-lea Filadelf . Din inscripția dedicată monumentală rămâne un singur bloc care a fost așezat deasupra ușii, ceea ce nu permite stabilirea datării. Însuși Ptolemeu al II-lea a construit propileul la intrarea în sanctuar: puterea flotei Lagide i-a permis în acel moment să-și extindă stăpânirea asupra Mării Egee până la coasta Traciei, iar construcțiile din Samotracia mărturisesc această influență.

Odată cu restabilirea dinastiei antigonide pe tronul Macedoniei, cu Antigonus II Gonata, apare imediat problema supremației maritime asupra Mării Egee: așa că Antigonus își sărbătorește succesul naval în Cos între 255 și 245 î.Hr., dedicând una dintre nave la sanctuarul flotei sale victorioase, expus într-o clădire ad hoc de pe terasa de vest, Neorion. Modelul este probabil un alt Neorion, în Delos , construit probabil spre sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. și reutilizat de el și consacrat altei nave ale sale în aceeași perioadă. Războiul naval între Lagids și Antigonids a continuat uneori de-a lungul a doua jumătate a secolul III î.Hr. până la Filip V, ultimul Antigonid rege care a incercat sa găsit un thalassocracy macedonean, în cele din urmă învins de alianța dintre Rodos și Pergam : spre 200 î.Hr. A coloana monumentală este dedicată de macedoneni în fața marelui stoà al terasei superioare. Probabil cu ocazia unuia dintre aceste episoade s-a construit fântâna monumentală care conține faimosul Nike al Samotraciei (cca 190 î.Hr.), o statuie a Victoriei înaripate din prora navei: dedicația ar putea fi a rodienilor mai degrabă decât macedonean, ținând cont de faptul că calcarul folosit pentru prova navei și tipul navei în sine provin ambele din Rodos.

Sanctuarul devine refugiul final al ultimului rege macedonean, Perseu , care se retrage pe insulă după înfrângerea Pydnei în 168 î.Hr. și este arestat acolo de romani.

Explorarea site-ului

Victoria Samotraciei (Muzeul Luvru)

Friza dansatorilor din Temenos (Muzeul)

Fascinația cultelor misterului a stârnit un interes constant față de sit din secolele XVII și XVIII. Primele săpături arheologice se datorează misiunii franceze Deville și Coquart în 1866 , după descoperirea de către consulul francez la Adrianople Champoiseau, în 1863 , a faimoasei statui a Victoriei, acum în Luvru.

Urmează misiunea austriacului A. Conze ^[4] , care a explorat situl între 1873 și 1876 : excavează Ptolémaion, Stoà, face eseuri superficiale la Hieron, Arsinoeion și Témenos. Lucrările sale sunt publicate în două volume bogate de o calitate excepțională pentru acea vreme. În urma unui acord cu guvernul turc, austriecii și-au împărtășit descoperirile, atât de multe fragmente arhitecturale au fost transferate la Muzeul Kunsthistorisches din Viena , în timp ce altele au fost duse la Gallipoli ( Turcia ) și apoi la Muzeul Arheologic din Istanbul ; o parte din acest material a dispărut în timpul transportului.

În 1891 Champoiseau s-a întors la Samothraki pentru a căuta blocurile din prova navei pe care a fost plasată Victoria în Luvru și cu acea ocazie a descoperit Teatrul.

Școala franceză din Atena și Universitatea din Praga (Salač și Fernand Chapouthier) au săpat împreună în perioada 1923 - 1927 și au dezgropat Anaktoron, apoi în 1938 au început săpăturile Universității din New York .

Campaniile de săpături au fost întrerupte de război, în timpul căruia situl a suferit foarte mult din cauza ocupației bulgare și a fost reluat în 1948 . În 1956 , colonada fațadei Hieron a fost parțial ridicată ^[5] .

Notă

Bibliografie

• Francesco Amarelli, Politică și participare în orașele Imperiului Roman . L'erma, 2005. ISBN 8882652696
• ( EN ) Michael Cosmopoulos, Misterele grecești: arheologia și ritualul grecului antic . Routledge, 2003. ISBN 0415248728
• Domenico Palombi, între palatin și esquilin: Velia, Carinae, Fagutal . Institutul Național de Arheologie și Istorie, 1997.
• ( FR ) Jacques Perret, Les origines de la legende troyenne de Rome (281-31) . Société d'édition Les Belles Lettres, 1942.
• ( ES ) Mirella Romero Recio, Cultos marítimos y religiosidad de navegantes en el mundo griego antiguo . Hedges, 2000. ISBN 1841711578
• Friedrich Schelling , Zeitățile Samotraciei . Mimesis, 1990. ISBN 8885889077

Elemente conexe

• Demeter
• Giasione
• Dardano
• Ierogamie
• Zeități chtonice

Alte proiecte

• Wikibooks conține un studiu aprofundat asupra Misterelor Samotraciei
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe sanctuarul marilor zei din Samotracia

linkuri externe

• Site-ul școlii franceze din Atena , pe efa.gr.
• Site-ul oficial al Muzeului Luvru , pe louvre.fr . Adus la 23 iulie 2005 (arhivat din original la 22 iulie 2005) .
• Eseu despre misterele Samotraciei , pe centrostudilaruna.it .

Portalul Grecia Antică : Accesați intrările de pe Wikipedia care se ocupă cu Grecia Antică