Delphi

Dezambiguizare - Dacă căutați orașul actual al Greciei, consultați Delphi (Grecia Centrală) .

Această intrare sau secțiune despre subiectele Greciei antice și mitologiei grecești nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile din desenele de referință 1 , 2 .

Delphi
Templul lui Apollo
Numele original	Pythô (Πυθώ, οῦς (ἡ) și Πυθών, ῶνος (ἡ)) [1]
Cronologie
fundație	1400 î.Hr.
Sfârșit	1100 î.Hr.
Cauzează	abandon
Refundare	800 î.Hr.
Sfârșit	392
Cauzează	Edictul Tesalonicului
Refundare	Evul Mediu
Teritoriul și populația
Suprafața maximă	24 km 2
Numărul maxim de locuitori	26 716
Limbă	Greacă
Locație
Starea curenta	Grecia
Locație	Kari
Coordonatele	38 ° 29'N 22 ° 30'E / 38,483333 ° N 22,5 ° E 38,483333; 22.5 Coordonate : 38 ° 29'N 22 ° 30'E / 38.483333 ° N 22.5 ° E 38.483333; 22.5
Altitudine	570 m slm
Cartografie
Delphi
Editați datele pe Wikidata · Manual

Bine protejat de UNESCO
Situl arheologic din Delphi
Patrimoniul mondial
Tip	Cultural
Criteriu	(I) (II) (III) (IV) (VI)
Pericol	Nu este în pericol
Recunoscut de atunci	1987
Cardul UNESCO	( EN ) Situl arheologic din Delphi ( FR ) Foaie
Manual

Delphi sau Delphi (în greacă veche : Δελφοί , Delphói ) este un important sit arheologic , precum și un oraș istoric al Greciei antice , sediul celui mai important și venerat oracol al zeului Apollo , împreună cu Didima .

Situat în Phocis pe versanții Muntelui Parnas , la cca 130 km nord-vest de Atena ea 600 m slm la intersecția căilor de comunicație antice. În cele mai vechi timpuri, Delphi era considerat a fi centrul lumii, prin urmare găzduia omfalos sau buricul lumii .

Istoria sanctuarului

Teatrul antic

Locuit deja în epoca miceniană ( sec . XI - X î.Hr. ), Delphi prezintă primele urme ale unui cult legat de zeița Pământ ( Gea ) și șarpele Python începând cu secolul VIII î.Hr. Ulterior, cultul lui Gea preia de la cel al zeului Apollo, numit Pizio, adică câștigător al lui Python. Cultul se caracterizează prin cererea de vaticini către preoteasa lui Apollo, Pythia, care a emis răspunsurile în centrul sanctuarului, așezat pe un trepied, după ce a intrat în transă, respirând aburul care a scăpat dintr-o crăpătură din pământul. Tradiția spune că Zeus a indicat locul de întemeiere al sanctuarului în punctul în care doi vulturi, zboarăți de el, au aterizat împreună. Acest punct a identificat Delphi ca fiind centrul lumii. Profețiile din Pythia erau adesea ambigue și obscure, ca cea dată regelui Lydia Croesus .

Cel mai primitiv nucleu al sanctuarului datează din secolul al VII-lea î.Hr. și a fost reconstruit de mai multe ori în urma incendiilor și a fenomenelor naturale, cum ar fi cutremurele. Jocurile Pythian au început să aibă loc între 591 și 586 î.Hr. , dar la scurt timp după înființare, sanctuarul fusese locul competițiilor poetice.

Încă de la înființare, oracolul a devenit central în viața socială și politică a grecilor , ca în cazul Marii Colonizări din secolele VIII-VII î.Hr., timp în care răspunsurile oraculare au acționat ca un ghid pentru coloniști. Fiind de o importanță atât de mare, a fost fondat un corp pentru a proteja neutralitatea oracolului, numită Amphitionia din Delphi . În ciuda acestei măsuri de precauție, multe familii aristocratice grecești au încercat să-și câștige favorurile, ca în cazul incendiului din 548 î.Hr. care a distrus sanctuarul, care a fost reconstruit în detrimentul familiei ateniene a Alcmeonidelor . Amphionia din Delphi în sine se afla adesea în centrul evenimentelor de război numite războaie sacre (patru în total), primul dintre acestea, cu istoricitate îndoielnică, a avut loc la începutul secolului al VI-lea î.Hr.

Templul Atenei

Începând cu sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr., ^[2] orașele grecești au început să-și depună comorile votive la sanctuar, găzduite în „capele” speciale numite tezauroi , construite în detrimentul orașului depozitar, adesea nu fără o valoare propagandistică .

Pe durata celui de-al doilea mare conflict din istoria Greciei, Războiul Peloponezian , sanctuarul a fost sub controlul orașului Sparta .

Între 357 și 346 î.Hr. s-a purtat al treilea război sacru , care a văzut Macedonia ieșind ca putere dominantă a Amphionia din Delphi, hegemonia confirmată în timpul ultimului război sacru, al patrulea ( 340 - 338 î.Hr. ), care a marcat și el, odată cu bătălia. de Chaeronea în 338 î.Hr., hegemonia definitivă a Macedoniei asupra orașelor grecești.

Odată cu bătălia de la Pydna din 168 î.Hr. și consecința căderii Greciei în grupul provinciilor romane în 145 î.Hr. , Roma și-a stabilit ferm influența asupra sanctuarului, care a fost restaurat în mod repetat de împărații Augustus , Domițian și Hadrian . Răspândirea creștinismului a subminat inițial prestigiul sanctuarului apolonian, până la închiderea sa definitivă de către împăratul Teodosie I în 394 (cultele păgâne fuseseră deja abolite în 391 ).

Redescoperirea Delphi

Deși poveștile sale au fost scrise în toate operele scriitorilor greci antici, timp de multe secole Delphi a fost uitat, chiar și în locația sa. Abia în 1436, în epoca umanistă , Ciriaco d'Ancona a găsit-o din nou, în timpul călătoriilor sale în căutarea dovezilor epocii clasice ^[3] .

Mitologie

Fondatorul Delphi este miticul rege Delphus, fiul lui Poseidon și al lui Melanto , pentru a se culca cu ea zeul mărilor transformat într-un delfin al cărui nume are o referință evidentă. Cu toate acestea, mitul lui Delfi și al oracolului provine din intervenția lui Apollo împotriva șarpelui balaur Python, fiul lui Gaea . Apollo a decis să-l omoare, deoarece el a subminat-o pe mama sa Latona în timp ce era însărcinată cu el. El a locuit în Muntele Parnas și Apollo, cu săgețile sale, l-au făcut să fugă la Delphi, care și-a luat numele de la Delfine , însoțitorul de balauri al Python. Apollo l-a urmărit și el în templu. Mama Pământ, revoltată, a cerut intervenția lui Zeus care nu numai că a ordonat purificarea lui Apollo în Tempe , dar a instituit jocurile pitice în cinstea lui Python, obligându-l pe Apollo să le prezide pentru penitență. Apollo, după ce s-a purificat, a plecat să-l caute pe zeul Pan , de la care a obținut secretele artei divinatorii, devenind protectorul și creatorul oracolului Delfic , forțând preoteasa, numită pitoneasă sau Pitia , să-i slujească. Întreprinderea lui Apollo i-a adus apoi porecla de Pizio sau Pitico .
Potrivit unei alte versiuni, Apollo a sărit pe o navă sub forma unui delfin și a dus-o la Crisa, portul Delphi. Aici a sărit direct la templu sub forma unui tânăr care i-a consacrat pe creștini care făceau parte din echipaj ca preoți. ^[4]

Tot din Apollo vine mitul izvorului Castalia care era o nimfă de copac și trăia în Muntele Parnas, Apollo a subminat-o și ea s-a aruncat din Parnas și s-a transformat într-un izvor. Sursa menționată mai sus a devenit atunci celebră ca loc de inspirație pentru poeți.

Delphi este, de asemenea, locul unde au fost îngropate rămășițele lui Zagreo , fiica lui Persefone și Zeus, sfâșiate de invidia titanilor . Aici omphalos este prezent și ca și ca un concept legat de mit, deoarece orașul era considerat buricul lumii. Omfalul a fost piatra făcută pentru a înghiți de Rea în Cronus , ascunzându-l astfel pe Zeus care, devenit adult pentru a elibera frații înghițiți de tatăl său, l-a făcut să bea o băutură care l-a făcut să vărsă. Pe lângă titani, Cronus a scuipat omfalul care a căzut în Delphi.

Flegias , a cărui fiică Coronides a fost sedusă și însărcinată de Apollo , a încercat apoi să dea foc templului lui Apollo pentru a-și răzbuna moartea ulterioară. Acest gest nu a fost însă iertat atât de mult încât zeul, după ce l-a scos cu săgeți, l-a aruncat în Tartar .

Semnificația religioasă

Numele Delphoi derivă din aceeași rădăcină ca δελφύς delphys , „uter” și ar putea indica cultul arhaic al Gaiei la locul respectiv. ^{[5] [6]} Apollo este legat de site prin epitetul său Δελφίνιος Delphinios , „Delphic”. Epitetul este conectat la delfini (greacă δελφίς, -ῖνος) în Imnul homeric către Apollo (linia 400), care spune legenda despre cum Apollo a venit pentru prima dată în Delphi sub forma unui delfin , purtând preoții pe spatele lui Creta . Numele homeric al oracolului este Pytho (Πυθώ). ^[7] O altă legendă susținea că Apollo a călătorit spre Delphi din nord și s-a oprit în Tempe , un oraș din Tesalia , pentru a colecta dafinul (cunoscut și sub numele de copac de dafin) considerat o plantă sacră. Pentru a comemora această legendă, câștigătorii Jocurilor Pythian au primit o coroană de lauri de la Templul însuși.

Delphi a devenit locul unui important templu al lui Apollo din Febo, precum și al Jocurilor Pythian și al celebrului oracol preistoric. Sute de statui votive rămân și ele din epoca romană, descrise de Pliniu cel Tânăr și văzute de Pausania . Sculptate în templu erau trei fraze: γνῶθι σεαυτόν ( gnōthi seautón = "cunoaște-te pe tine însuți") și μηδὲν ἄγαν ( mēdén ágan = "nimic în exces") și Ἑγγύα πάρα δ'ἄτη ( engýa pára d'atē = "săvârșită și rea va fi lângă tine "), ^[8] În cele mai vechi timpuri, originea acestor fraze a fost atribuită unuia sau mai multora dintre cei Șapte Înțelepți ai Greciei de către autori precum Platon ^[9] și Pausanias ^[10] . Mai mult, conform eseului lui Plutarh despre semnificația „E din Delfi” - singura sursă literară pentru inscripție - a existat și o inscripție (în templu) a unei litere mari E. ^[11] Printre altele, epsilon corespunde la numărul 5. Cu toate acestea, savanții antici și moderni s-au îndoit de legitimitatea unor astfel de inscripții. ^[12] Potrivit unui cuplu de cercetători:

Potrivit imnului homeric al lui Apollo pitic , Apollo a tras prima săgeată în copilărie, care ucide efectiv șarpele Python , fiul lui Gaia, care păzea locul. Pentru a ispăși uciderea fiului lui Gaea, Apollo a fost nevoit să zboare și a petrecut opt ​​ani în servitute înainte ca acesta să se poată întoarce ispășit. În fiecare an era organizat un festival, Septeria , în care era reprezentată întreaga poveste: uciderea șarpelui, fuga, ispășirea și întoarcerea zeului. ^[14]

Jocurile Pythian au avut loc la fiecare patru ani pentru a comemora victoria lui Apollo. ^[14] Un alt festival Delphi a fost Teofania (Θεοφάνεια), un festival anual din primăvară care sărbătorea revenirea lui Apollo din locurile sale de iarnă la Hyperborea . Culmea festivalului a fost afișarea unei imagini a zeilor, de obicei ascunsă credincioșilor la altar. ^[15]

Theoxenia se ținea în fiecare vară și se concentra în jurul unei petreceri pentru „zei și ambasadori din alte state”. Miturile indică faptul că Apollo a ucis șarpele chtonic Python, Pythia în primele mituri, dar, conform unor relatări ulterioare, soția sa, Pythia , care locuia lângă izvorul Castalia . Unele surse spun că el l-a ucis pe Python pentru că a încercat să o violeze pe Leto în timp ce era însărcinată cu Apollo și Artemis .

Acest izvor curgea spre templu, dar a dispărut dedesubt, creând o crăpătură care a emis vapori chimici care au favorizat oracolul din Delphi capabil să-și dezvăluie profețiile. Apollo l-a ucis pe Python, dar a trebuit să fie pedepsit pentru asta, ca fiul lui Gaea. Sanctuarul dedicat lui Apollo a fost inițial dedicat lui Gaea și împărțit cu Poseidon . ^[14] Numele Pythia (Pythia) a rămas ca titlul Oracolului din Delphi .

Erwin Rohde a scris că Python a fost un spirit terestru, care a fost cucerit de Apollo și îngropat sub Omphalos și că o zeitate ridică un templu pe mormântul altuia. ^[16]

Situl arheologic superior

Planul site-ului Delphi:

     Perioada arhaică

     Perioada clasică

     Perioada elenistică

     Perioada romană

1. Templul lui Apollo 2. Altarul lui Apollo (Altarul Chios) 3. Halos 4. Bouleuterion 5. Prytaneus 6. Teatrul 7. Sanctuarul lui Dionysus 8. Sanctuarul din Gaea 9. Sanctuarul din Neoptolemus 10. Lesche degli Cnidi 11. Stoà din atenienii 12. Stoa Attalus 13. Stoa a Aetolians 14. comoara atenieni 15. comoara Siphnians 16. comoara Sicyon 17. comoara eolieni 18. comoara Boeotians 19. comoara Cnids 20. comoara din Corint 21. comoara din Cirene 22. comoara Megarese 23. comoara Potidea 24. comoara tebanilor 25. Stânca Pitiei sibilă 26. Coloana Prusiei al II - lea și Altar votiv din Siracuza 27. Coloana de Emilio Paul 28. Coloana lui Naxos 29. Coloana serpentină a Platea 30. Daochos votiv sau Monumentul Tesalonicilor 31. Monumentul lui Krateros 32. Carul din Rodos 33. Exedra Regilor din Argos 34. Exedra Epigonelor 35. Altarul votiv din Taras 36. Altare votive din Atena, Arcadia, Argos și Sparta 37. Corcyra Toro 38. 39. Zidul Temenos al Agora Romană 40. 41. Calea sacră Calea către stadion

Complexul de excavare șerpuiește de-a lungul unei străzi pietruite principale numite Via Sacra , care se ridică din izvorul Castalia de -a lungul versantului muntelui Parnas .

La începutul Via Sacra rămășițele mormintelor și simulacrelor din epoca romană sunt încă vizibile, dovezi ale intervențiilor pe care sanctuarul le-a suferit de împărații romani din secolul I î.Hr. până în secolul II d.Hr.

Urcând, veți găsi primele vestigii importante ale fabricării grecești, în special rămășițele tezaurului votiv din orașele grecești. Deși în cea mai mare parte nu rămân decât fundațiile, trebuie raportate două excepții: Trezoreria Sifni , reconstruită cu copii ale materialelor originale (materialele autentice se găsesc în interiorul Muzeului) și Trezoreria atenienilor , aproape refăcut.în totalitate cu materialele originale.

Trezoreria Sifni (provenind tocmai din orașul Sifno), construită în 530-525 î.Hr., era un templu ionic distilat în antis cu două cariatide pentru a înlocui coloanele dintre pereții laterali ai pronaosului; oferă în partea de nord (cea care se confruntă cu Via Sacra călătorită de pelerinul care căuta răspunsul zeului înțelepciunii și al artelor) o friză importantă cu reprezentarea unei bătălii dramatice între zei și uriași.

În partea de sus a site-ului se află stadionul Delphi , unul dintre cele mai bine conservate stadioane din Grecia.

Templul lui Apollo

Același subiect în detaliu: Templul lui Apollo (Delphi) .

Inscripția lui Hieron I lângă templul lui Apollo

Mergând mai departe de-a lungul Via Sacra veți întâlni adevărata inimă a sanctuarului, Templul lui Apollo.

Rămășițele templului dedicat Apolului Delfic ( Ἀπόλλων Δελφίνιος - Apollon Delphinios ) ale mitologiei grecești fac parte din faimosul teatru și stadion (în care la fiecare patru ani jocurile pitice care au urmat olimpiada timp de trei ani și iau numele din Pythia , preoteasa care a pronunțat oracolele în numele lui Apollo), a celebrului sit arheologic vizitat anual de mii de turiști.

Pe arhitrava portalului către sanctuar (în interiorul căruia άσβεστος φλόξ , flacăra eternă, arsă) au fost raportate maxime ale înțelepciunii, inclusiv faimosul motto ΓΝΩΘΙ ΣΕΑΥΤΟΝ ( gnōthi seautón ) care înseamnă „cunoaște-te pe tine însuți” și care va fi realizat apoi doar de Socrate . În interiorul incintei erau statui, inclusiv două sculptate de Patrocle din Crotone

Pentru a-l construi, pământul a fost readus din valea Parnasului, care a fost folosit pentru a construi un terasament în care templul ar putea scufunda temeliile. Via Sacra se întinde de-a lungul terasamentului și de-a lungul întinderii de trecere a fost ridicat Zidul Poligonal , pe care mulți pelerini ai sanctuarului și-au lăsat intențiile votive sau mulțumirile aduse zeului Apollo înscris în piatră. Printre aceste inscripții s-a păstrat una de mare valoare istorică și literară. Aceasta este inscripția lui Gerone I , tiranul Siracuzei din familia Dinomenidi , care a mers la Delphi pentru a mulțumi zeului pentru victoria sa în cursa de cai la Jocurile Olimpice . Despre această victorie vorbește și poetul Pindar , într-una din odele sale olimpice .

În fața templului se află teatrul, excavat pe versanții muntelui și continuând de-a lungul Via Sacra ajungi la rămășițele stadionului.

Sanctuarul Atenei Pronaia

Dincolo de defileul Castalia, la marginea de est a orașului, Athena Pronaia, care este „cea din fața templului”, avea sanctuarul ei. Pe o terasă lungă de 150 m, dar cu o adâncime de doar 40, existau cinci clădiri, toate grupate spre sud într-un mod aleatoriu și arbitrar, orientate spre versant: în primul rând cel mai vechi templu către intrarea de est în peribul înconjurat de zidurile de sprijin, două comori, o clădire rotundă („ Tholos ”) și în cele din urmă templul mai recent care a înlocuit o clădire dublă cu destinație neclară, așa-numita „casă a preotului”. Și acest sanctuar a crescut puțin câte puțin. Sub cel mai vechi templu, a fost găsit un strat de daruri votive din al doilea mileniu care conținea aproximativ 200 de idoli de lut ai unei zeități cu braț răspândit, prima doamnă a locului. În secolele al VIII-lea sau al VII-lea, acest loc sacru antic era înconjurat de un zid curbat încă în întregime legat de peisaj. Pereții unor bolovani poligonali, confecționați cu grijă, dar atent împăcați, par să aibă, la prima vedere, multe puncte de contact cu pereții micenieni, dar un abis separă acele lucrări ciclopice ridicate pentru apărare de îmbinarea subțire a zidurilor noastre cu pietre mici care deja dezvăluie disponibilitatea singulară a constructorilor lor de a elabora complet chiar și cel mai simplu și mai grosier element.

Planul Sanctuarului Atenei Pronaia:

     Perioada arhaică

     Perioada clasică

1. Templul Atenei Pronaia 2. Templul nou (al Atenei Pronaia?) 3. Tholos 4. Comoara Massaliei 5. Comoara Dorică 6. Temenosul eroilor 7. Altarul Atenei Pronaia 8. Altarul Higiei și Iliziei 9. Arhaic altar neidentificat 10. Clădire neidentificată (pentru preoți?) 11. Bază pentru statuia împăratului Hadrian (?) 12. Intrare est 13. Intrare sud

În a doua jumătate a secolului al VII-lea, Athena a primit primul său templu (1), al cărui peripter se păstrează în fundațiile templului mai recent, pe lângă rămășițele fundațiilor poligonale, de asemenea doisprezece capiteluri de pori și zece tamburi de coloane. Acestea sunt cele mai vechi coloane dorice păstrate în întregime. Tulpina lor subțire (înaltă doar de 3,35 m sau 6 ori și jumătate diametrul mai mic, cu 16 caneluri) și vasul echino , foarte lărgit, aproape întors nu sunt deloc de acord cu coloanele grele și grele, așa cum le cunoaștem în secolul al VI-lea. Ne fac să ghicim ceva din indicii, pierdute pentru noi, despre structura templului. Un entablament din lemn foarte ușor a fost susținut probabil de aceste coloane spațiate pe scară largă, friza trebuie să fi fost formată din plăci de lut policrom, așa cum le știm de la Thermos (Aetolia), iar plăcile proeminente ale acoperișului au susținut geisonul la fel de policrom decorat cu antefixuri și lut. acoperiri. Era poate un templu atât de mic, diafan și aerisit, încât Apollo a transportat fără efort, prin aer, către hiperboreenii din nordul îndepărtat de care, evident, nu avea mare încredere ca constructori ai unei locuințe divine.

După construirea templului Alcmeonidelor , peribulul a fost mărit și în Sanctuarul Atenei și la sfârșitul secolului al VI-lea a fost ridicat un al doilea templu (13,25 x 27,46 m, 1: 2). Închisă de terasa îngustă a renunțat la opistodrom și din acest motiv are doar douăsprezece coloane pe lateral, comparativ cu cele șase de pe fațadă. Orientarea neobișnuită spre sud este probabil condiționată de structura solului, deoarece altarul principal, orientat spre est și înconjurat de mici altare dedicate tuturor virtuților ajutătoare ale Atenei, este situat în fața părții longitudinale a templului.

Aici canonul doric a ajuns la formularea sa aproape completă. Intercoloanele unghiulare sunt contractate, friza este marcată în mod regulat. Aripile exterioare ale pereților celulei se extind înainte, apropiindu-se de axele celei de-a doua și a cincea coloane a fațadei. Cu toate acestea, unele anomalii dezvăluie încă incertitudinea arhaică: distanțele centrale ale fațadei (2,49 m) sunt mai largi decât cele ale părții longitudinale (2,42 m), iar în locul diviziunii armonice tripartite a bazei templul are doar două trepte. Capitalele aparțin unui stadiu de dezvoltare puțin mai arhaic decât cel al Trezoreriei ateniene .

Deja în secolul al V-lea clădirea a fost deteriorată de căderea stâncilor: Pausanias a văzut-o în ruine. În 1905, o nouă alunecare de teren a căzut pe ruinele recent dezgropate, care au distrus douăsprezece dintre cele cincisprezece coloane care se mai aflau în picioare și au supărat fundațiile cu forță titanică. Noul templu al lui Apollo a fost urmat în secolul al IV-lea de ridicarea unui al treilea templu pentru sora olimpică, de data aceasta într-o poziție mai puțin periculoasă, la capătul vestic al terasei (2). Clădirea, lipsită de decor, sculptată în material dur și rece (calcar albastru al Parnasului ), fără fastul de culoare, fără sculpturi, a prezentat în locul bogatei coroane a atriului inelar doar pereții goi pe trei laturi și o serie fragilă a coloanelor dorice de pe fațadă; acest complex avar poate părea slab în comparație cu predecesorii săi până când ochiul este obișnuit să vadă ceea ce nu este vizibil, până când se înțelege că aici efectul este condiționat de proporții, de relațiile părților între ele și de părăsire Cu totul. În loc de melodia multiplă a clădirii mai vechi, auzim aici o singură coardă, modulată cu claritate.

Atriul este mărit prin ieșirea din pereții laterali; între uși sunt inserate coloane subțiri ionice care corespund cu semicoloane inserate în perete fără a aglomera spațiul. Deja aici și chiar mai puternic în renunțarea la peristoză în favoarea spațialității celulei, se manifestă această nouă nevoie de spațiu intern. De fapt, această clădire este una dintre primele judecate nu numai din exterior, din structura arhitecturală, ci și din interior, din spațiul pe care îl îmbrățișează.

Două comori sunt conectate la cele mai vechi temple: o construcție antisorică și Thesauro din Massalia . Tezaurul doric seamănă atât de mult cu tezaurul atenian în materie, tehnică și stil, încât s-ar putea presupune că a fost ridicat de aceiași donatori pentru Doamna orașelor. În mod evident, muncitorii și-au luat semnul din clădirea din incinta Apollo construită doar cu câțiva ani mai devreme: distanțele centrale ale ușilor sunt, în acest caz, contractate, friza de triglif este marcată în mod regulat și chiar și cele cinci gutte ale regulamentului au fost înlocuite cu cele șase normale.

Vedere panoramică a Sanctuarului Atenei Pronaia.

Cea mai surprinzătoare și originală clădire de pe terasă este, fără îndoială, Tholos construit la începutul secolului al IV-lea: o clădire rotundă a cărei celulă circulară este înconjurată de o coroană de 20 de coloane dorice (diametrul stilobatului 13,50 m, celula 8,60 m ; înălțimea totală până la sima 8,32 m). Ideea peripterului rotund corespunde pe deplin pentru aspectul său circular, pentru bogăția sa de relații geometrice, multiple și în același timp concentrate, spiritului antichității târzii care se manifestă în trei dintre cele mai prețioase lucrări ale sale (în plus la această clădire, tholosul Epidaurului și Philippeionul Olimpiei ). Cu toate acestea, nu este nou și în Delphi au fost găsite părți ale unui tholos neobișnuit de la începutul secolului al VI-lea inserate în Trezoreria Sicyonului . Aceasta este evident una dintre primele încercări ale arhitecturii tinere de piatră care a experimentat cu orice posibilitate: deasupra celor 13 coloane ale peristozei se execută o friză de 30 de triglife și metope fără nicio relație cu peristoză în sine, o absurditate unică în întreaga istorie a grecilor. arhitectură. Douăzeci este, de asemenea, numărul cardinal al celor mai recente tholos. Fiecare dintre cele 20 de coloane repetă planul cu cele 20 de margini ale canelurilor sale. In interiorul celulei la o concordanță coloanele exterioare 10 corintice coloane (din care una este suprimata pentru a face loc deschiderea largă a ușii), care intră în razele alternante ale intercolumniation externe.

Influența operelor lui Ictino poate fi văzută peste tot: solul celulei și baza stratificată a coloanelor celulei în sine formează (constituite întrucât sunt cu siguranță calcar elusinian) un contrast nobil cu marmura pentelică a clădirii. Coloanele corintice care și-au făcut intrarea triumfală în Templul lui Apollo Epicurius din Bassae sunt legate de perete pentru a nu diminua spațiul, deși modest. Chiar și acoperișul cu casetă format din romburi își are prototipul în Bassae, totuși arhitectul tholosului, Teodor din Phocaea ^[17] , care a scris o carte despre această operă a sa, este orice altceva decât un artist independent, așa cum se arată și în profilurile desenate în un mod proaspăt și original (de exemplu kyma lesbio în baza peretelui), capitelurile corintice singulare al căror „coș” de susținere robust este înconjurat de două runde de frunze de acant cu structură plastică și se mișcă liber, rundele vii de acant, palmetele și capetele de lei ale sima . La baza tuturor este o înțelegere pentru natură care domină și transformă formele naturale, fără orice sclavie iluzionistă.

Coloanele se ridică subțiri și fără greutate, așa cum nu se mai întâmplase până acum, către entablament (înălțime 5,93 m [?], De 6,8 ori diametrul inferior de 0,87 m; cele trei coloane în picioare au fost ridicate din nou în 1938). Corpul celulei apare coerent, ca un fel de tambur deasupra acoperișului de marmură al pteronului , încununat de o mică simă cu o siluetă vibrantă.

Din decorul sculptural al metopelor - grupuri pline de viață de amazoane și centauri - rămâne doar foarte puțin; este suficient pentru a da un exemplu de admirabilă acuratețe în sculptura pietrei: suprafețele frontale subțiri ale triglifelor urmează (ceea ce abia se observă chiar și pentru un ochi antrenat) forma circulară a arhitravei.

O altă proporționalitate matematică a inclus în articulația sa riguroasă chiar și cele mai mici părți (până la marginea concavă a treptelor care scade în sus cu înălțimea și lățimea treptelor) și este admirabil faptul că numărul și geometria nu au secat vitalitatea clădirii, ci servesc mai degrabă ca mijloc de a evidenția în cea mai clară formă, corpul clădirii înmuiat de o prospețime subtilă. ^[18]

Muzeul

Același subiect în detaliu: Muzeul Arheologic Delphi .

Săpăturile de pe situl Delphi au fost începute în 1889 de École française d'Athènes , care se ocupă și astăzi de acesta și publică noile descoperiri în buletinul Fouilles de Delphes (FD). În muzeu sunt colectate operele de artă găsite în săpături. Fra esse spicca la statua della Sfinge dei Nassi , in origine posta in cima a una colonna, la statua bronzea dell' auriga di Delfi , l'omphalos marmoreo, raffigurante l'ombelico del mondo, la statua del pugile Agias e la statua marmorea di Antinoo , di epoca romana. Molteplici i reperti di offerte votive: elmi, armi, vasi, monete, statuette e gioielli, che testimoniano secoli ininterrotti di culto al dio di Delfi.

• 

  Valle di Delfi

• 

  Colonne del tempio di Apollo

• 

  Il Muro Poligonale

• 

  Lo stadio

• 

  Il Tesoro dei Sifni

• 

  Il Tesoro degli Ateniesi

• 

  Loggiato di negozi

• 

  Il museo

• 

  La statua di Antinoo

Gli scavi

L'antico villaggio di Kastri prima della campagna di scavi

L'attuale sito archeologico di Delfi era stato occupato fin dal medioevo dal villaggio di Kastri . Perciò, prima che uno scavo sistematico potesse essere intrapreso, il villaggio doveva essere trasferito ma i residenti opposero resistenza. L'opportunità di trasferire l'intero centro abitato si è presentata quando questo è stato notevolmente danneggiato da un terremoto, con gli abitanti del borgo che hanno proposto un villaggio completamente nuovo in cambio del vecchio sito.

Così, nell'autunno del 1892, sotto la direzione di Théophile Homolle e della Scuola Archeologica Francese , iniziò il cosiddetto "Grande Scavo" ( La Grande Fouille ). La spedizione rimosse vaste quantità di terreno da numerose frane fino a rivelare i principali edifici e strutture del Santuario di Apollo e di Atena Pronaia, insieme a migliaia di oggetti, iscrizioni e sculture. ^[19] Il Grande Scavo durò per 10 anni e si concluse con la creazione del primo museo sul posto. Negli anni a seguire comunque, il sito non ha mai smesso di essere scavato ed indagato.

Il luogo è ora un sito archeologico e una destinazione turistica molto popolare. È facilmente raggiungibile da Atene come gita di una giornata; la sua visita è spesso associata alle possibili attività invernali sul Monte Parnaso , come pure alle spiagge e alle strutture turistiche estive della vicina costa della Focide ( Itea , Cirra , Galaxidi , ecc.).

Il sito è inoltre salvaguardato come un luogo di straordinaria bellezza naturale, e anche i suoi panorami sono tutelati: nessun manufatto industriale può essere visto da Delfi se non le strade e le residenze di architettura tradizionale (ad esempio le linee elettriche dell'alta tensione e simili sono posizionate in modo tale da risultare invisibili dall'area del Santuario).

Delfi nel V secolo

Durante gli scavi successivi sono stati scoperti resti architettonici risalenti ad una basilica cristiana del V secolo, quando Delfi era una diocesi. Altri importanti edifici di epoca tardo romana sono le Terme Orientali, la casa con il peristilio, l'Agorà romana e la grande cisterna. Alla periferia Est della città si trovano cimiteri tardo romani.

A sud-est del recinto di Apollo si trova la cosiddetta Villa Sud-Orientale, un edificio molto grande con una facciata lunga 65 metri, distribuita su quattro livelli, con quattro sale da pranzo ( triclinia ) e bagni privati. Giare di grande capacità conservavano le provviste, mentre altri vasi di terracotta e oggetti di lusso sono stati scoperti nelle stanze. Tra i reperti spicca un minuscolo leopardo in madreperla, forse di origine sasanide , esposto nella galleria al piano terra del Museo Archeologico di Delfi. La villa risale all'inizio del V secolo e funzionò come casa privata fino al 580, ma in seguito fu trasformata in un laboratorio di ceramisti. ^[20] È solo allora, all'inizio del VI secolo, che la città sembra subire un declino: le sue dimensioni si riducono ei suoi contatti commerciali sembrano drasticamente diminuiti. La produzione locale di ceramiche avviene in grandi quantità: ^[21] è più grossolana e fatta di argilla rossastra, con l'intenzione di soddisfare i bisogni degli abitanti e non di essere esportata.

La Via Sacra rimase la strada principale dell'insediamento, trasformata, tuttavia, in una strada ad uso commerciale e industriale. Attorno all'agorà furono costruiti laboratori ed anche l'unica basilica cristiana entro le mura. L'area residenziale si è diffusa principalmente nella parte occidentale dell'insediamento. Le case erano piuttosto spaziose e due grandi cisterne fornivano loro acqua corrente. ^[22]

Rappresentazione di Delfi nell'arte

A partire dal XVI secolo, l'Europa Occidentale sviluppò un interesse per Delfi. Verso la metà del XV secolo il geografo e storico greco Strabone fu tradotto per la prima volta in latino. Le prime raffigurazioni di Delfi, ad opera del tedesco N. Gerbel, che pubblicò nel 1545 un testo basato sulla mappa della Grecia di N. Sofianos, erano totalmente immaginarie. L'antico santuario era raffigurato come una città fortificata. I primi viaggiatori con interessi archeologici, oltre al precursore Ciriaco d'Ancona , furono il britannico George Wheler e il francese Jacob Spon , che visitarono la Grecia in una spedizione congiunta nel 1675-76. Hanno pubblicato le loro impressioni separatamente. Nel "Journey into Greece" (Viaggio in Grecia) di Wheler, pubblicato nel 1682, apparve uno schizzo della regione di Delfi, dove erano raffigurati l'insediamento di Kastri e alcune rovine. Le illustrazioni della pubblicazione di Spon "Voyage d'Italie, de Dalmatie, de Grèce et du Levant, 1678" sono considerate originali e rivoluzionarie.

Delfi, fonte Castalia sul Monte Parnaso. Incisione di W. Miller su disegno di HW Williams

Viaggiatori hanno continuato a visitare Delfi per tutto il XIX secolo, pubblicando i loro resoconti in libri che contenevano diari, schizzi, vedute del sito ed immagini di monete. Le illustrazioni riflettevano spesso lo spirito del romanticismo, come è evidente nelle opere di Otto Magnus von Stackelberg , dove, oltre ai paesaggi (La Grèce, Vues pittoresques et topographiques, Parigi 1834) sono raffigurati anche figure umane (Costumes et usi des peuples de la Grèce moderne dessinés sur les lieux, Parigi 1828). Il pittore filellenico HW Williams ha incluso il paesaggio di Delfi fra i suoi temi paesaggistici (1829). Personalità importanti come François Ch. HL Pouqueville , WM Leake , Christopher Wordsworth e Lord Byron sono tra i visitatori più celebri di Delfi.

Dopo la nascita del moderno Stato Greco al termine della Guerra d'indipendenza (1821-1832) , la stampa iniziò ad interessarsi anche a questi viaggiatori. Così scrive "Ephemeris" (17/03/1889):

"In Revues des Deux Mondes Paul Lefaivre pubblicava le sue memorie circa un'escursione a Delfi. L'autore francese racconta in modo affascinante le sue avventure lungo il percorso, lodando in particolare l'abilità di un'anziana donna di rimettere a posto il braccio ferito di uno dei suoi compagni di viaggio stranieri, che era caduto da cavallo. Ad Arachova l'uomo greco è conservato intatto. Gli uomini sono "atleti" piuttosto che contadini, allenati alla corsa e alla lotta, particolarmente eleganti e snelli sotto il loro abbigliamento da montagna. Solo brevemente si riferisce alle antichità di Delfi, ma descrive un muro pelasgico lungo 80 metri, sul quale sono incise innumerevoli iscrizioni: decreti, norme e affrancamenti di schiavi".

Gradualmente apparvero le prime guide turistiche. I rivoluzionari libri "tascabili" inventati dal tedesco Karl Baedeker , accompagnati da mappe utili per visitare siti archeologici come Delfi (1894), insieme a piantine dettagliate e manualetti divennero progressivamente pratici e popolari. L'obiettivo fotografico rivoluzionò il modo di raffigurare il paesaggio e le antichità, in particolare dal 1893 in poi, quando iniziarono gli scavi sistematici della Scuola Archeologica Francese. Tuttavia, artisti come Vera Willoughby hanno continuato ad ispirarsi al paesaggio.

I temi relativi all'immaginario delfico sono stati fonte d'ispirazione per diversi artisti. Infatti oltre il paesaggio e le rovine degli antichi edifici, la stessa Pythia /Sibylla è divenuta un soggetto variamente illustrato, anche sulle carte dei tarocchi ^[23] . Esempi famosi sono costituiti dalla Sibilla delfica di Michelangelo (1509), l'incisione tedesca dell'Ottocento “Oracolo di Apollo a Delfi”, il dipinto “The delfic Oracle” (1899) di John William Godward , così come il più recente “L'oracolo di Delfi”, inchiostro su carta, della svedese Malin Lind. Artisti moderni hanno trovato ispirazione anche nelle massime delfiche . Esempi di tali opere sono esposti nel "Parco delle sculture del Centro Culturale Europeo di Delfi" e nelle mostre che si svolgono presso il Museo Archeologico di Delfi .

The Delphic Oracle , John William Godward, Olio su tela, 1899

Delfi nella letteratura

Delfi è stata di ispirazione anche per la letteratura. Nel 1814 William Haygarth , amico di Lord Byron , fa riferimento a Delfi nella sua opera Greece, a Poem . Nel 1888 Charles Marie René Leconte de Isle ha pubblicato il suo dramma lirico L'Apollonide , accompagnato dalla musica di Franz Servais. Autori francesi più recenti hanno utilizzato Delfi come fonte di ispirazione, come Yves Bonnefoy ( Delphes du second jour ) o Jean Sullivan (soprannome di Joseph Lemarchand) in L'Obsession de Delphes (1967), ma anche Rob MacGregor nel suo Indiana Jones and the Peril at Delphi (1991).

La presenza di Delfi nella letteratura greca è molto intensa. Poeti come Kostis Palamas (The Delphic Hymn, 1894), Kostas Karyotakis (Delphic festival, 1927), Nikephoros Vrettakos (Return from Delphi, 1957), Ghiannis Ritsos (Delphi, 1961-62) e Kiki Dimoula (Gas omphalos and Appropriate terrain, 1988), per citare solo i più celebri, hanno dato il loro tributo a Delfi. Angelos Sikelianos compose The Dedication (of the Delphic speech) (1927), The Delphic Hymn (1927) e la tragedia Sibylla (1940), mentre nel contesto dell'Idea Delfica (Δελφική Ιδέα - Delfikí Idéa) e dei Festival Delfici (Δελφικές Εορτές - Delfikés Eortés) pubblicò un saggio intitolato The Delphic union (1930). Il premio Nobel in Letteratura nel 1963, Giorgios Seferis scrisse un componimento sotto il titolo di “Delphi”, incluso nel libro “Dokimes”.

L'importanza di Delfi per i Greci è significativa. Questo luogo è entrato a far parte integrante della memoria collettiva e si è espresso nel tempo attraverso la tradizione. Nikolaos Politis, famoso etnografo greco, nei suoi Studi sulla vita e sulla lingua del popolo Greco – part A, riporta due esempi riguardo Delfi:

a) The priest of Apollo (176). Quando nacque Cristo, un sacerdote di Apollo stava effettuando un sacrificio sotto il monastero di Panayia, sulla strada per Livadia (Λειβαδιά), in una località chiamata Logari. All'improvviso abbandona il sacrificio e dice al popolo: "In questo momento è nato il figlio di Dio, che sarà molto potente, come Apollo, ma poi Apollo lo batterà". Non ebbe il tempo di terminare il suo discorso che un tuono scese giù a bruciarlo, aprendo la roccia vicina in due. [p. 99]

b) The Mylords (108). I Mylords non sono Cristiani, perché nessuno li vede mai farsi il segno della croce. Sono originari da antichi abitanti pagani di Delfi che tenevano la loro proprietà in un castello chiamato Adelphi – “Fratelli” in greco –, poiché due fratelli principi lo avevano edificato. Quando Cristo e sua Madre sono “arrivati” in questo luogo e tutte le persone intorno si sono convertite al Cristianesimo, i Mylords pensarono che sarebbe stato meglio per loro allontanarsi; così partirono verso Ovest con tutti i propri averi. I Mylords vengono ancora qui ora e adorano queste pietre. [p. 59]

Note

Bibliografia

• Silvia Palazzo, Dedica di Gelone di Siracusa a Delfi ( PDF ).
• H. Parke e D. Wormell, The Delphic Oracle , vol. 1, Basil Blackwell, 1956.

Voci correlate

• Ginnasio di Delfi e Palestra di Delfi

Altri progetti

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « Delfi »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Delfi
• Wikivoyage contiene informazioni turistiche su Delfi

Collegamenti esterni

• ( EL , EN )Sito Archeologico di Delfi (Ministero della Cultura Ellenico) , su odysseus.culture.gr .
• ( EL , EN )Museo Archeologico di Delfi (Ministero della Cultura Ellenico) , su odysseus.culture.gr .
• ( EL , EN ) Prefettura della Focide (Fokis - PHOKIS) , su fokida.gr .
• ( EN ) Pagina del sito dell'UNESCO relativa a Delfi , su whc.unesco.org .
• ( FR ) Delphes antique , su delphes-antique.pagesperso-orange.fr . URL consultato il 3 marzo 2018 .

V · D · M UNESCO — Patrimoni dell'umanità in Grecia

Patrimoni dell'umanità della Grecia - Cerca le immagini su Commons Acropoli di Atene · Antica città di Corfù · Centro storico di Chorá con il Monastero di San Giovanni "il teologo" e la Caverna dell'Apocalisse sull'isola di Patmos · Città medievale di Rodi · Il Pythagoreion e l'Heraion di Samo · Isola di Delo · Le Meteore · Monasteri di Daphni , Ossios Loukas e Nea Moni · Monte Athos · Monumenti paleocristiani e bizantini di Salonicco · Sito archeologico di Delfi · Sito archeologico di Epidauro · Sito archeologico di Filippi · Sito archeologico di Micene e Tirinto · Sito archeologico di Mystras · Sito archeologico di Olimpia · Sito archeologico di Vergina · Tempio di Apollo Epicurio a Bassae

Portale Antica Grecia	Portale Archeologia
Portale Architettura	Portale Mitologia greca