Sofia (intelepciune)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Solomon cu Înțelepciunea Divină , gravură de Julius Schnorr von Carolsfeld (1860)

În domeniile teologic și religios , Sofia , din greaca veche Σοφία, Sophia , este o personificare a înțelepciunii divine. [1]

În timp ce în filozofia greacă indica o anumită și absolută cunoaștere , în teologia evreiască și creștină devine un atribut al lui Dumnezeu , [1] înainte de creație , manifestându-se în aceasta ca un guvern drept și înțelept al universului. [2]

Este o hipostatizare , adică o entitate emanată de la Dumnezeu pe care el însuși o folosește pentru a da ordine cosmosului , declinată în feminin ca un fel de mamă divină , [3] care acționează ca un mijlocitor între lumea pământească și Ceresc. Tată . [4]

Sophia în iudaism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Cartea Înțelepciunii .

Sophia ca „Înțelepciunea lui Dumnezeu” ( Chokmah în ebraică ) apare în Biblie în cartea Proverbelor (în special 8.22-31 în care Sophia vorbește ca și cum ar fi o entitate în sine), precum și în unele Psalmi , în cărțile deuterocanonice ale lui Sirach și ale Înțelepciunii lui Solomon și în Noul Testament . În iudaism, Sophia corespunde Shekinah , „Gloria lui Dumnezeu”, o figură care joacă un rol cheie în cosmologia cabalistică ca expresie a aspectului feminin al lui Dumnezeu. La fel ca Sophia gnostică, Shekinah joacă un rol dublu, se află lângă Dumnezeu ., dar este și exilat în lumea materiei, Malkuth .

Rezultă că înțeleptul, în spiritualitatea evreiască , este înțeleptul care știe să se comporte adecvat în cele mai diverse ocazii ale vieții, deoarece cunoaște Legea și trăiește conformându-se cu ea. Un exemplu al acestei înțelepciuni este regele Solomon .

Sophia în gnosticismul creștin

Pentru gnosticii creștini , Sophia este un element central în înțelegerea cosmologică a Universului . Sophia este componenta feminină a lui Dumnezeu și coincide cu Duhul Sfânt al Treimii . Prin urmare, ea este, în același timp, sora și soția lui Hristos , deoarece, la fel ca Hristos, vine de la Dumnezeu [Dumnezeu a înțeles, așadar, ca Tată și Mamă în același timp, de la Originea și Generatorul celor două principii, masculin (Hristos) și feminin (Sophia)]. Sophia locuiește în noi toți sub forma Scânteii Divine și Hristos a fost trimis pe pământ pentru a aprinde scânteia divină (pneuma sau gnoza ) care este în om, trezindu-l din înșelăciunile lumii și ale Demiurgului .

În tradiția gnostică, numele Sophia este, împreună cu cel al lui Hristos, atribuit ultimei emanații a lui Dumnezeu. În majoritatea, dacă nu în toate versiunile religiei gnostice, Sophia provoacă o instabilitate în Pleroma , contribuind la crearea materiei. .. Drama răscumpărării Sophiei prin Hristos sau Logos este drama centrală a universului.

Aproape toate sistemele gnostice de tip sirian sau egiptean au învățat că universul a început cu un Dumnezeu original, necunoscut, definit ca Tată sau Bythos sau Monadă . Poate fi asociat, de asemenea, cu conceptul de Logos al stoicismului sau al esoterismului sau cu termeni teosofici precum Ain Sof în Cabala sau Brahman în hinduism . În gnosticismul creștin era cunoscut sub numele de Primul Eon . De la acest început unitar, Unul a emanat spontan alți Eoni, entități împerecheate, într-o succesiune de putere tot mai mică. Ultimul dintre aceste cupluri a fost cel format din Sophia și Hristos. Eonii, împreună, au constituit Pleroma sau plenitudinea lui Dumnezeu și, prin urmare, nu ar trebui priviți ca alte entități decât El, ci ca abstracții simbolice ale naturii divine.

În Evanghelia apocrifă a lui Filip, Sophia este identificată ca Maria Magdalena, atât de mult încât a sugerat că Cina cea de taină a lui Ioan din Leonardo poate fi Maria Magdalena văzută în conceptul gnostic al Sofiei și al Duhului Sfânt [5] .

Sophia în codicile Nag Hammadi

În codicile Nag Hammadi , Sophia este sizigia lui Iisus Hristos (fiind co-emanată cu el, formează o unitate cu Hristos) și este identificată în Duhul Sfânt al Treimii . În textul „Despre originea lumii”, Sophia este descrisă ca cea care a născut fără omologul ei masculin. În acest fel s-a născut Demiurgul ( Satana ), adică Dumnezeul evreu Yahweh (cunoscut și ca Yaldabaoth , Samael ), creatorul întregului univers material și zeu rău mai mic, din moment ce Sophia l-a generat fără sizigia lui Iisus Hristos, încercând să rupă bariera dintre ea și Bythos de necunoscut. Cu toate acestea, în crearea lumii materiale de către Demiurg, Sophia a reușit să-i infuzeze Scânteia Divină (pneuma) în materie, permeabând astfel creația Divinității sale (Divinitatea, prin urmare, prezentă în cosmos și, prin urmare, în toate formele de viață sub forma un suflet) și distrugerea planurilor demiurgului. Reanimând scânteia divină care se află în el de fapt, omul se trezește din înșelăciunile Demiurgului și ale lumii materiale și accesează Adevărul dincolo de realitatea materială. Hristos a venit pe pământ tocmai pentru a le trezi divinitatea în oameni (Sophia care este în ei).

Mai mult, Sophia este descrisă și ca Acela care va distruge Satana / Yaldabaoth / Yahweh și acest univers al materiei cu toate Cerurile sale. Mai târziu, în „Despre originea lumii”, scrie:

„Ea [Sophia] îi va arunca în prăpastie. Ei ( arhonii ) vor fi pierduți din cauza răutății lor. Vor deveni ca vulcanii și se vor consuma reciproc până vor pieri din mâna primului lor părinte. Când primul părinte le-a distrus, se va întoarce împotriva sa și se va distruge până va înceta să mai existe.
Iar cerul lor va cădea unul pe altul și gazdele lor vor fi mistuite de foc. Tărâmurile lor veșnice vor fi și ele răsturnate. Iar cerul lui va cădea și se va sparge în două. [...] vor cădea în prăpastie, iar prăpastia va fi răsturnată.
Lumina va câștiga peste întuneric și va fi ca ceva ce nu a fost până acum ".

Căderea și răscumpărarea Sofiei

Angoasa și frica Sophiei de a-și pierde viața (la fel cum a pierdut lumina Celui) i-au provocat confuzie și dorința de a se întoarce la el. Din cauza acestei pofte, materia (greacă: hyle ) și sufletul (greacă: psykhe ) au existat accidental prin cele patru elemente: foc , apă , pământ și aer . Crearea demiurgului condus de Leonine a fost, de asemenea, o eroare comisă în timpul acestui exil. Potrivit unor surse gnostice, a fost produsul Sophiei pe care a încercat să o emane singură, fără omologul ei masculin. Demiurgul a procedat apoi la crearea lumii fizice în care trăim, ignorând Sophia, care, cu toate acestea, a reușit să insufle niște scântei spirituale sau pneuma în crearea Demiurgului.

După aceste evenimente, Mântuitorul (Hristos) s-a întors și i-a permis să vadă din nou lumina, aducând-o înapoi la cunoașterea spiritului. Hristos a fost apoi trimis pe pământ sub forma unui om, Isus , pentru a le oferi oamenilor gnoza de care aveau nevoie pentru a se elibera de lumea materială și a reveni la lumea spirituală. Rețineți că, în gnosticism, povestea evanghelică a lui Isus este ea însăși alegorică: el nu este o ființă vie într-un context istoric, ci Misterul extern folosit ca introducere la gnoză .

Sophia în creștinismul ortodox

Icoana Înțelepciunii Divine (София Премудрость Божия) în biserica Sf. Gheorghe din Vologda (sec. XVI)
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sofiologie .

La un moment dat, în Biserica Ortodoxă Rusă , Sophia a fost identificată de unii teologi ca o figură cheie în înțelegerea Divinității. Dintre aceștia, cei mai faimoși au fost Vladimir Solov'ëv , Pavel Aleksandrovič Florenskij , Nikolaj Berdjaev și Sergej Nikolajevič Bulgakov , a cărui carte Sophia: Înțelepciunea lui Dumnezeu reprezintă apoteoza Sofiologiei.

Cu toate acestea, munca ei a fost denunțată de autoritățile ortodoxe ruse ca eretică . Pentru Bulgakov, Sophia se afla la același nivel cu Trinitatea, acționând ca parte feminină a lui Dumnezeu în acord cu cele trei principii masculine ale Tatălui , Fiului și Duhului Sfânt . Aceasta, desigur, este în contrast cu viziunea oficială a Bisericii Ortodoxe Răsăritene, care a afirmat că Sophia era aceeași persoană cu Fiul (denumit feminin în Vechiul Testament deoarece „Sophia” în greacă este un termen feminin) care întrupat în Iisus Hristos.

Sophia în Biserica Catolică și în bisericile reformate

În creștinismul medieval , figura Sofiei ca personificare a Înțelepciunii a fost uitată până când Sfânta Hildegarda de Bingen a spus că a avut o viziune despre ea și a sărbătorit-o ca o figură cosmică atât în ​​scrierile sale, cât și în arta ei, înfățișând-o purtând o tunică de aur împodobită cu pietre prețioase. În cadrul tradiției protestante engleze din secolul al XVII-lea, misticul fondator și teosoful Societății din Philadelphia , Jane Leade , a scris descrieri abundente ale viziunilor și dialogurilor sale cu „Fecioara Sophia” care, susținea ea, i-a dezvăluit lucrările spirituale ale „Universul”. Leade a fost extrem de influențată de scrierile teosofice ale lui Jakob Böhme , care, ca și ea, a vorbit despre Sophia în lucrări precum Calea către Hristos ( Christosophia ). [6]

Unii comentatori cred că cea care este identificată de catolici ca Fecioara Maria este însăși Sophia, [7] ca o inscripție latină a bisericii romane Santa Maria din Cosmedin , afirmă în mod explicit, sau așa cum sugerează combinarea sărbătorilor mariane medievale cu lectura Proverbe 8-9 [8] . [9] Cultul Fecioarei Maria este de fapt astfel încât a fost venerată aproape ca o divinitate însăși sau cel puțin identificată cu aspectul sofianic al lui Dumnezeu. Totuși, Sophia este deci o figură feminină de origine divină absolută, exprimată în fiecare creatură, în lumea naturală și, pentru unii mistici menționați mai sus, o parte integrantă a bunăstării spirituale a umanității și a Bisericii, adică o Sophia înțeleasă ca Zeița Mamă sau ca manifestare maternă a lui Dumnezeu, istoricul Mama lui Iisus ar rămâne, în schimb, foarte reductivă în comparație cu cea a Sofiei, fiind în afara Creației și încă de origine umană, deși mijloce compasiune în numele umanității pentru a-i ușura suferințele.

Înțelepciunea ca personificare a Duhului Sfânt

Reprezentarea Înțelepciunii pe mormântul lui Clement al II-lea din Biserica din Bamberg , Germania

Interpretarea pe care mulți teologi creștini au dat-o asupra multor pasaje din Vechiul Testament a dus la identificarea personificării Înțelepciunii și cu Duhul Sfânt . [10] Printre acestea ne putem aminti de Teofil din Antiohia .

Înțelepciunea lui Dumnezeu este, în plus, un mod în care este chemat Isus însuși [11], iar identificarea sa cu Înțelepciunea Vechiului Testament a găsit un larg consens în rândul Părinților Bisericii .

Potrivit catolic , anglican și unele protestante teologie , înțelepciunea este una dintre cele șapte daruri ale Duhului Sfânt , care ne permite să înțelegem supranaturale realități [12] . Înțelepciunea se distinge de intelect, deoarece nu este o cunoaștere noțională a lucrurilor lui Dumnezeu, ci îi conduce pe credincioși la cunoașterea și contemplarea lui Dumnezeu însuși [13] .

Înțelepciunea este, conform definiției date de Sfântul Toma , un obicei supranatural inseparabil de caritate : din acest motiv prezența sa nu poate fi găsită în sufletele păcatului de moarte . În virtutea acestui dar, cineva judecă cu dreptate despre Dumnezeu și despre lucrurile divine revenind la cauzele lor supreme și cele mai înalte: lucrurile supranaturale sunt văzute din punctul de vedere al lui Dumnezeu.

« Toată înțelepciunea vine de la Domnul și este întotdeauna cu el [...] Înțelepciunea a fost creată înainte de toate și prudența înțeleaptă a existat întotdeauna. Cui i s-a dezvăluit înțelepciunea? Cine îi știe desenele? Numai unul este înțelept, foarte cumplit și așezat pe tron. Domnul a creat înțelepciunea, a văzut-o și a măsurat-o, a răspândit-o peste toate lucrările sale, peste fiecare muritor, după generozitatea sa, a dăruit-o celor care îl iubesc [...] Principiul înțelepciunii este să te temi de Domnul (( Sirach 1: 1.4-8.12 , pe laparola.net . )

Înțelepții sunt cei care se lasă iubiți de Dumnezeu și știu să găsească în credință răspunsul la numeroasele întrebări care apar fără răspuns la minte. Înțeleptul este cel care nu vrea să convingă doar cu puterea rațiunii, dar, în timp ce folosește inteligența și iubește exercițiul, știe că adevărul radiază în primul rând prin iubire [14] .

Înțelepciunea este cunoașterea intimă a lui Dumnezeu. Cu Înțelepciunea se experimentează personal și intim pe Dumnezeu și toate lucrurile sale. Se ajunge la o stare de seninătate, justificare, înțelegere și iubire care transcende doctrina însăși. Când cineva dobândește darul Înțelepciunii, poruncilor, legilor, teologiei, studiile devin de prisos. Devine natural și fără constrângere să faci voia lui Dumnezeu și asta nu pentru că recomandările Bibliei sau a Bisericii sau a Naturii sau a Statului sunt luate în considerare, ci pentru că întreaga ființă personală este pătrunsă cu o lumină care nu este reflectată de studiu, ci îndrumat de Creatorul însuși:

« Voi pune legea mea în ei, o voi scrie în inimile lor; atunci voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul meu. Nu mai trebuie să se învețe reciproc, spunându-și reciproc: Cunoașteți pe Domnul! Dar toată lumea, de la cel mai mic la cel mai mare, va putea să mă cunoască, spune Domnul, căci le voi ierta nelegiuirea și nu-mi voi mai aminti de păcatul lor. " ( Ieremia 31: 33-34 , pe laparola.net . )

Notă

  1. ^ a b Roger Haight, Isus simbol al lui Dumnezeu , trad. aceasta. de Gianluigi Gugliermetto, Fazi Editore, 2013.
  2. ^ Helmer Ringgren, Israel. Părinții. Epoca Regilor, Iudaism (1963), p. 346 , trad. aceasta. de Maria Rosa limiroli, introducere de Gianfranco Ravasi , Milano, Jaca Book, 1987.
  3. ^ În cartea Proverbelor, ea este de fapt invocată ca soră, fecioară, soție și mamă, cf. Helmer Ringgren, Israel. Părinții. Epoca Regilor, iudaism , p. 346 , op. cit.
  4. ^ Vladimir Sergeevic Solov'ëv, Sofia. Înțelepciunea eternă mijlocind între Dumnezeu și lume , San Paolo Edizioni, 1997.
  5. ^ O nouă ipoteză interpretativă despre Ultima cină a lui Leonardo - Periodico Informa , pe periodicoinforma.it . Adus la 10 decembrie 2018 (Arhivat din original la 11 decembrie 2018) .
  6. ^ The Way to Christ este titlul unei colecții de lucrări de Böhme, traduse în engleză și publicate de William Law în secolul al XVIII-lea.
  7. ^ G. Cardillo Azzaro, Pierluca Azzaro, Sophia: Înțelepciunea lui Dumnezeu , pag. 37, Mondadori Electa, 1999.
  8. ^ Proverbe 8-9 , pe laparola.net .
  9. ^ G. Cardillo Azzaro, Pierluca Azzaro, Sophia: Înțelepciunea lui Dumnezeu , op. cit., p. 5.
  10. ^ Mircea Eliade , Dicționarul religiilor mediteraneene , Milano, Jaca Book, 2019.
  11. ^ Iisus este numit Înțelepciune, de exemplu, în Matei 11:19 , pe laparola.net . , Luca 11:49 , pe laparola.net . , 1 Corinteni 1,24-30 , pe laparola.net .
  12. ^ Prima Scrisoare către Corinteni : „Duhul cercetează totul, chiar și adâncurile lui Dumnezeu ... Nimeni nu a putut vreodată să cunoască secretele lui Dumnezeu, cu excepția Duhului lui Dumnezeu. Acum am primit Duhul lui Dumnezeu pentru a cunoaște totul aceasta pe care ne-a dat-o Dumnezeu " 1 Cor 2: 10-12 , pe laparola.net .
  13. ^ Cartea Înțelepciunii : „Trimite (Înțelepciunea) [...] să mă ajute și să mă sprijine în truda mea și să știu ce îți face plăcere” Sap 9,10 , pe laparola.net .
  14. ^ Carlo Maria Martini : Trei povești despre Duh. Scrisoare pastorală pentru a verifica darurile consolatorului , 1997-1998

Elemente conexe

Alte proiecte