Sarmatism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Stanisław Antoni Szczuka în îmbrăcăminte sarmatică, purtând un kontusz
Armură karacenă în stil sarmați

Sarmatism (numit și Sarmatianism ) este un termen care desemnează stilul de viață dominant, cultura și ideologia szlachta (nobilimea) din Confederația polono-lituaniană din secolul al XV-lea până în secolul al XVIII-lea. Împreună cu „ libertatea de aur ”, a format un aspect central al culturii Confederației. La baza sa se afla credința că nobilii polonezi provin din vechii sarmati . [1] [2] Această mișcare a făcut obiectul unor mari sărbători de către adepții săi, precum și a unor critici dure.

Termenul și cultura s-au reflectat în principal în literatura poloneză din secolul al XVII-lea, cum ar fi în memoriile lui Jan Chryzostom Pasek , [3] și în poeziile lui Wacław Potocki . Aristocrația poloneză ( szlachta ) purta o jachetă lungă cu blană, numită zupan , cizme înalte, și purta o sabie ( szabla ). Mustățile erau, de asemenea, populare, precum și soiurile de penaj la coafurile bărbătești. „Sarmatiștii” din Polonia au luptat pentru statutul de nobilime călare, pentru egalitatea între ei („ libertatea de aur ”) și pentru invincibilitate în fața altor popoare. [4] Sarmatismul a lăudat victoriile trecute ale armatei poloneze și a cerut ca nobilii polonezi să cultive tradiția. Un element inseparabil al costumului lor de petrecere era o sabie numită karabela .

Sarmatia (în poloneză, Sarmacja ) a fost un nume semi-legendar, poetic pentru Polonia, care era la modă în secolul al XVIII-lea și desemna calitățile asociate cetățenilor educați ai vastei confederații polono-lituaniene . Sarmatismul a influențat foarte mult cultura, stilul de viață și ideologia nobilimii poloneze. A fost unic prin amestecul său cultural de tradiții orientale, occidentale și native. Mișcarea a influențat considerabil și culturile nobile ale altor state contemporane - Ucraina , Moldova , Transilvania , Despotatul Serbiei , Ungaria și Croația Habsburgice , Țara Românească și Moscova . Criticată în timpul iluminismului polonez , sarmatismul a fost reabilitat de generațiile care au îmbrățișat romantismul polonez . După ce a supraviețuit realismului literar din perioada „ pozitivistă ” din Polonia, sarmatismul s-a bucurat de o întoarcere triumfală cu Trilogia Henryk Sienkiewicz , primul premiu Nobel pentru literatură din Polonia (1905).

Origini medievale târzii și legături cu istoria antică

Termenul de sarmatism a fost folosit pentru prima dată de Jan Długosz în lucrarea sa din istoria Poloniei din secolul al XV-lea. [5] Długosz a fost, de asemenea, responsabil pentru legarea sarmaților de preistoria Poloniei și această idee a fost continuată de alți cronicari și istorici precum Marcin Bielski , Marcin Kromer și Maciej Miechowita . [5] Tractatus de Duabus Sarmatiis de la Miechowita a exercitat o mare influență în străinătate, unde de ceva vreme a fost una dintre cele mai utilizate lucrări de referință din Confederația polono-lituaniană . [5]

Presupușii strămoși ai szlachta, sarmații , erau o confederație de triburi preponderent iraniene care trăiau la nord de Marea Neagră . În secolul al V-lea î.Hr., Herodot a scris că aceste triburi erau descendenți ai sciților și amazoanelor . Sarmatii s-au amestecat cu gotii și alte popoare în secolul al II-lea d.Hr., și s-ar putea să fi avut legături puternice și directe cu Polonia. Cu toate acestea, aceste probleme nu sunt ușor de clarificat. [6] Legenda a prins rădăcini și a crescut până când majoritatea celor din cadrul Confederației și mulți din străinătate au crezut că mulți nobili polonezi erau într-o oarecare măsură descendenți ai Sarmatilor ( Sauromates ). [5] O altă tradiție a ajuns să presupună că Sarmatii înșiși erau descendenți din Iafet , fiul lui Noe . [7]

Sarmati , cel mai occidental dintre popoarele iraniene, ca. 100 î.Hr.

Unii simpatizanți ai sarmatismului au avut tendința să creadă că, în calitate de membri ai nobilimii medievale poloneze, erau descendenți ai vechilor oameni sarmatici. În consecință, strămoșii lor vor cuceri și înrobi slavii nativi și, la fel ca bulgarii din Bulgaria sau francii germanici care au cucerit Galia (Franța), au adoptat în cele din urmă limba locală. Această nobilime a ajuns să creadă că aparținea (cel puțin la figurat) unui alt popor (deși de la distanță în timp) față de slavii pe care îi conduceau. Contrar a ceea ce s-ar putea crede, această viziune despre sarmatism nu a provenit, cel puțin nu complet, din credințe populare sau ignorante. „Hărțile romane, realizate în timpul Renașterii, aveau numele de Sarmatia scris pe cea mai mare parte a teritoriului Confederației polono-lituaniene, ceea ce„ justifica ”interesul pentru„ rădăcinile sarmatice ”.” [8]

Secole mai târziu, erudiții moderni au descoperit dovezi care arată că alanii , un popor armean târziu care vorbea o limbă iraniană, au invadat de fapt triburile slave din Europa de Est înainte de secolul al VI-lea și că acești „sarmatici au format evident clasa conducătoare a zonei”, care a fost slavizat treptat ". [9] Cu toate acestea, legătura lor politică directă cu Polonia rămâne oarecum incertă. [10] În publicația sa din 1970 The Sarmatians (din seria „Ancient Peoples and Places”), Tadeusz Sulimirski (1898-1983), istoric polonezo-britanic, arheolog și cercetător despre vechii sarmati, discută dovezi abundente ale prezenței antice sarmatice în Europa de Est, de exemplu, descoperirile diferitelor obiecte funerare, precum ceramică, arme și bijuterii. Alte posibile influențe etnologice și sociale asupra szlachtei poloneze ar include heraldica inspirată de Tamga , organizarea socială, practicile militare și obiceiurile de înmormântare. [11]

Cultura și moda

Credințele și obiceiurile sarmați au devenit o parte importantă a culturii Szlachta, pătrunzând în toate aspectele vieții. Sarmatismul a glorificat egalitatea între toate szlachta și și-a sărbătorit modul de viață și tradițiile, care au inclus călărie, viața din satul rural, pacea și pacifismul relativ. [12] De asemenea , el a făcut haine orientale și stiluri la modă, cum ar fi ZUPAN , kontusz , sukmana , a Pas kontuszowy , Delia și szabla . Făcând acest lucru, el a reușit să integreze nobilimea multietnică creând un sentiment de unitate și mândrie cvasi- naționalistă în libertatea politică de aur a szlachtei. De asemenea, a făcut posibilă diferențierea szlachtei poloneze de nobilimea occidentală (pe care szlachta a numit-o pludracy , o referire la ciorapii lor, o piesă vestimentară nu purtată de szlachta, dar populară cu occidentalii).

Influenta politică Elżbieta Sieniawska , într-o poză sarmatică și o jachetă bărbătească Delia

Sarmații apreciau foarte mult legăturile sociale și familiale. Femeile erau tratate cu onoare și galanterie. Conversațiile erau o ocupație preferată. Oaspeții au fost întotdeauna bineveniți - rude, prieteni, chiar străini, în special din străinătate. Latina era larg vorbită. Petreceri fastuoase au avut loc cu mult alcool, unul dintre motivele pentru care certurile și luptele dintre bărbați erau destul de frecvente în timpul acestor evenimente, precum și chestiuni de onoare, un aspect de importanță primară. Cele mai multe dansuri populare în aceste festivaluri au fost Polonaise , The Mazurka și oberek . Bărbații au trăit mai mult decât femeile; s-au căsătorit chiar mai târziu. Căsătoria a fost descrisă ca o „prietenie profundă”. Bărbații călătoreau adesea pe scară largă (la Sejm , Sejmik , indulgențe, instanțe sau activități comune), în timp ce femeile rămâneau acasă și se ocupau de bunuri, animale și copii. Nașterile au fost foarte numeroase, dar mortalitatea infantilă a fost mare și mulți au murit înainte de a ajunge la maturitate. Băieții și fetele au fost crescuți separat, în compania bărbaților și femeilor. Cauzele, chiar și pentru problemele relativ irelevante, erau frecvente, dar în majoritatea cazurilor s-a ajuns la un compromis.

Ceremoniile funerare din Polonia Sarmatistă au fost foarte elaborate, cu unele caracteristici particulare care le-au deosebit de alte părți ale Europei. Erau evenimente atent planificate, pline de fast și splendoare. În perioada dintre moartea unui nobil și complexul său funerar s-au făcut pregătiri, care au angajat un număr mare de meșteri, arhitecți, decoratori, servitori și bucătari; au fost atât de elaborate încât uneori au fost necesare câteva luni până la finalizarea tuturor pregătirilor. Înainte de înmormântare, sicriul cu cadavrul era plasat într-o biserică în mijlocul arhitecturii elaborate a castrum doloris („castelul durerii”). Scuturile heraldice , care au fost așezate pe laturile sicriului, și o foaie de tablă cu un epitaf au jucat un rol suplimentar și au furnizat informații despre decedat. Sărbătorile religioase erau de obicei precedate de o procesiune, care își încheia călătoria în biserică. Ea a fost condusă de un bărbat călare care a jucat rolul nobilului decedat și a purtat armura acestuia. Acest om a intrat în biserică și a căzut de pe calul său, făcând un mare accident, arătând astfel triumful morții asupra puterii și cavaleriei pământești. Unele dintre aceste ceremonii au durat până la patru zile și s-au încheiat cu o priveghere care nu prea avea legătură cu gravitatea situației și care s-ar putea transforma cu ușurință în adevărată bucurie. Ocazional, grupuri întregi de membri ai clerului au luat parte la înmormântare: în secolul al XVIII-lea, 10 episcopi , 60 de canoane și 1.705 de preoți au participat la înmormântarea unui nobil polonez.

Unii nobili polonezi au presupus în mod eronat că presupușii lor strămoși sarmați erau un popor turc și, în consecință, i-au privit pe dușmanii tătarilor turci și din Crimeea ca fiind egali, deși imposibil de răscumpărat, deoarece nu erau creștini. Mulți sarmați credeau că slavii pe care îi conduceau (fie că erau catolici de limbă poloneză sau ortodocși de limbă ruteană) erau oameni înapoiați. Această ideologie plasat adepții polonezi ai sarmatismul în dezacord profund cu mai târziu rus pan Slavists. [13] Armatele Confederației din această perioadă, desigur, au fost în mod regulat în război cu Imperiul Otoman și au copiat rapid orice avantaj militar prezentat de dușmanii lor. Mai mult, în perioada barocului din Polonia, arta și mobilierul persanilor și chinezilor, precum și al otomanilor, erau mult admirate și căutate. [14]

În conformitate cu credințele despre presupusele lor origini turcești, [13] ținuta sarmatică s-a îndepărtat de cea purtată de nobilii din alte țări europene și și-a avut rădăcinile în est . Erau haine lungi, elegante, somptuoase și colorate. Unul dintre cele mai caracteristice elemente a fost kontusz , care a fost purtat cu conturul kontusz , cu funcții decorative. Dedesubt, zupanul era purtat, iar deasupra zupanului era delia . Hainele celor mai puternice familii erau roșii și stacojii . Szarawary a fost îmbrăcămintea tipică pentru partea inferioară a corpului, iar calpacul , decorat cu pene de purpuriu, a fost purtat pe cap. Totuși, moda franceză a contribuit și la stilul sarmatic al îmbrăcămintei poloneze. [15]

Gândirea politică și instituțiile

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Libertatea de Aur .
Nobil polonez și doi gardieni hajduk

Adepții sarmatismului au ridicat importanța vitală a Poloniei, deoarece o considerau o oază de libertate de aur pentru nobilimea poloneză, în timp ce țara era înconjurată de regate antagoniste cu guverne absolutiste . De asemenea, au văzut Polonia ca un bastion al adevăratului creștinism , aproape înconjurat de Imperiul Otoman Musulman și de creștinismul deviant al ortodocșilor ruși și al protestanților germani și suedezi.

Ceea ce istoricii polonezi contemporani consideră a fi una dintre cele mai esențiale caracteristici ale acestei tradiții nu este ideologia sarmaristă, ci modul în care a fost guvernată Rzeczpospolita (nume dat guvernului Confederației și echivalentul „republicii” în poloneză). Conceptele democratice de lege și ordine , autoguvernare și funcții alese au format o parte indisolubilă a sarmatismului. Dar a fost o democrație pentru doar câțiva, așa cum fusese democrația ateniană . Regele, deși ales, a păstrat poziția centrală în stat, dar puterea sa a fost limitată de diferite acte și condiții juridice . Mai mult, numai nobilii se bucurau de drepturi politice, adică, în mod concret, dreptul de a vota în Sejmik și Sejm. Fiecare poseł (sau membru al Sejm), avea dreptul să exercite un așa-numit liberum veto , care ar putea bloca aprobarea propunerii pentru o nouă lege sau rezoluție. În cele din urmă, în cazul în care regele a refuzat să respecte legile statului sau a încercat să limiteze sau să conteste privilegiile nobililor, aceștia aveau dreptul să refuze ordinele regelui și să se opună acestuia prin forța armelor. Evitând astfel instituirea unor guverne absolutiste , din păcate puterea statului central a devenit precară și vulnerabilă la anarhie . [16]

Sistemul politic al Rzeczpospolitei a fost considerat de nobilime ca fiind cel mai bun din lume și Sejmul polonez ca fiind cel mai vechi (stabilit istoric [17] ). Sistemul a fost comparat frecvent cu Roma republicană și cu polisul grecesc - deși ambele s-au predat în cele din urmă conducerii imperiale sau tiranilor . Sarmatiștii au considerat Articolele Enriciene ca fiind fundamentul sistemului. Orice încercare de încălcare a acestor legi a fost tratată ca o infracțiune gravă.

Cu toate acestea, în ciuda fructelor „libertății de aur” poloneze și a culturii sarmatice, țara a intrat într-o perioadă de declin național, care a dus la un conformism cultural foarte îngust. [18] De fapt, de-a lungul timpului s-a impus o anarhie politică devastatoare, datorită utilizării cinice a vetoului de către szlachta individuală în Sejm [19] și / sau comportamentului unor regi care nu au apărat interesul patrie. [20] La sfârșitul secolului al XVIII-lea, starea deplorabilă a formei de guvernare a condus la cele trei partiții ale Poloniei în favoarea puterilor militare vecine.

„A meritat să păstrăm modul de viață sarmatist? Unele aspecte ale acestuia, fără îndoială. Dar, deoarece nobilimea a insistat să-și păstreze gelos privilegiile, împiedicând extinderea lor la alte grupuri sociale, a condamnat structura Confederației la atrofie și la răzbunarea clasele inferioare ... Sarmatismul era un scut ideologic împotriva realităților istorice care îl contraziceau în orice moment. " [21]

Din popularitatea sa inițială în rândul vechii szlachta, sarmatismul în sine a căzut într-un declin politic, dar de atunci a cunoscut o revizuire și o renaștere, iar apoi un declin din nou.

Religie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Confederația de la Varșovia .
Actul original al Confederației de la Varșovia din 1573, primul act privind libertatea religioasă din Europa

„Cu siguranță, formularea și conținutul Declarației Confederației de la Varșovia din 28 ianuarie 1573 au fost extraordinare în comparație cu condițiile care au prevalat în alte părți ale Europei și au guvernat principiile vieții religioase din Republica de peste două sute de ani”. - Norman Davies . [22]

Polonia are o lungă tradiție a libertății religioase. Dreptul de a profesa liber o religie a fost un drept de bază acordat tuturor locuitorilor Confederației de-a lungul secolelor al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, iar libertatea absolută a religiei a fost recunoscută oficial în Polonia în 1573 odată cu Confederația de la Varșovia . Polonia și-a menținut legile privind libertatea religioasă în timpul unei epoci în care persecuția religioasă era un fenomen comun în restul Europei. [23] Confederația Poloniei a fost un loc în care cele mai radicale secte religioase au căutat refugiu, încercând să scape de persecuțiile din alte țări ale lumii creștine. [24]

„Această țară a devenit un loc de refugiu pentru eretici”. - Cardinalul Hozjusz , legat papal în Polonia. [24]

În domeniul religiei, catolicismul a fost credința dominantă și s-a pus mult accent pe aceasta, deoarece se credea că diferențiază sarmatiștii polonezi de colegii lor turci și tătari. [13] Valoarea Providenței și a harului lui Dumnezeu erau adesea insistate și toate problemele pământești erau percepute ca un mijloc de a atinge un scop final - Raiul. În consecință, s-a acordat o mare importanță penitenței ca mijloc de a se salva de pedeapsa eternă. Se credea că Dumnezeu veghea asupra tuturor și că totul avea un sens. Populația a participat de bunăvoie la viața religioasă prin slujbe , indulgențe și pelerinaje , iar Fecioara Maria , sfinții și Patimile au fost obiectele unei devoțiuni speciale.

Arta și literatura sarmatistă

Polonezii dansează poloneza (pictură de Kornelli Szlegel)

Sarmatiștii au atribuit o funcție de propagandă artei: rolul său era de a imortaliza numele bun al familiei pentru posteritate, înălțând virtuțile strămoșilor și marile lor fapte. În consecință, a existat o mare cerere pentru portrete personale sau de familie. Principalele lor caracteristici au fost realismul , varietatea culorilor și bogăția simbolisticii ( epitafe , blazoane , accesorii militare). Oamenii erau de obicei descriși pe un fundal întunecat, dezactivat, în vederi de trei sferturi.

Printre cei care au reprezentat cultura sarmatică trebuie amintit mai presus de toate:

Latina era foarte populară și era adesea amestecată cu limba poloneză în scrierea și vorbirea macaronică . Știind cel puțin puțină latină era o necesitate pentru orice szlachcic .

În secolul al XIX-lea, cultura sarmatică a confederației polono-lituaniene a fost portretizată și popularizată de Henryk Sienkiewicz în trilogia sa: Cu fier și cu foc ( Ogniem i mieczem) , Potopul și Potopul și domnul Wołodyjowski ( Pan Wołodyjowski ); în secolul al XX-lea, trilogia Sienkiewicz a fost adusă la cinematograf (de exemplu, cu versiunea cinematografică a trilogiei în regia lui Jerzy Hoffman : The Seventh Scourge din 1969, Potop din 1974 și Ogniem i mieczem din 1999)) și cultura sarmatică a devenit subiectul multor cărți moderne ( Jacek Komuda printre altele), cântece (precum cea a lui Jacek Kaczmarski ) și chiar a servit ca inspirație pentru jocuri de rol precum Dzikie Pola .

Portret pe sicriu de Stanisław Woysza, 1677

Una dintre cele mai deosebite expresii artistice ale sarmatismului a fost aceea a portretelor pe sicriu , o formă de portret caracteristică picturii baroce poloneze, care nu exista nicăieri altundeva în Europa. Portretele octogonale sau hexagonale erau fixate pe zona capului sicriului, astfel încât decedatul, ca creștin cu suflet nemuritor, era întotdeauna reprezentat de parcă ar fi fost în viață și ar putea dialoga cu lamentatorii în timpul somptuoaselor ceremonii funerare. Astfel de portrete erau o ficțiune care evoca prezența decedatului și, de asemenea, un mediu ritual care oferea o legătură între cei vii și cei care au părăsit lumea materială pentru eternitate. Cele câteva portrete supraviețuitoare, adesea pictate în timpul vieții persoanei, sunt o sursă fiabilă de informații despre nobilimea poloneză din secolul al XVIII-lea. Morții au fost descriși atât în ​​îmbrăcămintea oficială, cât și în ținuta de călătorie, deoarece moartea a fost considerată o călătorie în necunoscut. Cel mai vechi portret de sicrie din Polonia este cel care îl înfățișează pe Stephen Báthory , datând de la sfârșitul secolului al XVI-lea.

Multe dintre reședințele szlachta erau conace din lemn. În perioada sarmaticilor polonezi au fost construite multe palate și biserici, care au urmat tendința de a prefera soluții arhitecturale native caracterizate prin forme gotice și o singură decorație din stuc . În plus, în biserici au fost ridicate pietre funerare pentru cei care au oferit servicii considerabile patriei . Nobilii au construit zeci de mii de conace ( dwóry ), majoritatea din lemn (pin, fag și leustean). La intrare era un portic, urmat de spațiul central pentru primirea vizitatorilor, un vestibul mare. Casa era împărțită într-o parte intimă pentru femei și o parte mai publică pentru bărbați și avea adesea anexe la colțuri. Pereții erau împodobiți cu portrete ale strămoșilor, amintiri și trofee. Puține dintre conacurile din vechea perioadă poloneză au supraviețuit, dar tradiția lor a continuat până în secolele XIX și XX.

Utilizare modernă

În Polonia contemporană, cuvântul „Sarmatista” (polonez: Sarmata când este folosit ca substantiv, sarmacki când este folosit ca adjectiv) este o formă ironică de autoidentificare și este uneori folosit ca sinonim pentru caracterul polonez.

În ultimii ani, un grup de polono-americani a început să publice un jurnal academic despre Europa Centrală și de Est, numit Sarmatian Review, la Universitatea Rice .

Impactul asupra altor popoare ale Confederației polono-lituaniene

Lituanienii și ucrainenii care trăiesc în confederație au adoptat, de asemenea, anumite aspecte ale sarmatismului. Unii istorici lituanieni ai vremii au susținut că poporul lor este descendent din sciții care se stabiliseră în Roma antică, care în timp devenise casa marelui lor preot păgân. [13]

Ucrainenii din această perioadă au pretins că sunt descendenți ai sarmaților sau ai unui trib înrudit, roxolanii . De asemenea, s-au asigurat că sunt descendenți din khazarii turci. De exemplu, Constituția Pylyp Orlyk din 1711 (cunoscută și sub numele de Constituția Bender ) a inclus următoarele afirmații:

„oamenii curajoși și antici cazaci, numiți anterior khazako, au fost exaltați la început de gloria nemuritoare ... atât de mult încât împăratul de răsărit ... și-a unit fiul în căsătorie cu fiica lui Khagan, și anume prințul cazac”; „... credința ortodoxă a mărturisirii răsăritene, cu care vitejii oameni cazaci au fost luminați sub guvernarea prinților khazar de Scaunul Apostolic de la Constantinopol ...”; „în timp ce oamenii cunoscuți anterior ca khazar și numiți mai târziu cazaci își trasează originea genealogică către goticii puternici și invincibili ... și se alătură oamenilor cazaci cu cele mai puternice legături de afinitate afectuoasă față de statul Crimei ...”. [13]

Tătarii care se stabiliseră în confederația polono-lituaniană și erau loiali statului polonez au fost văzuți de către sarmatiștii polonezi ca fiind egali. Drept urmare, s-au bucurat de privilegiile nobilimii poloneze și de libertatea de a-și practica credința musulmană. Acești tătari, în ciuda faptului că au urmat credința musulmană, au fost mai ușor acceptați în societatea poloneză decât ucrainenii ortodocși creștini ale căror presupuse origini sarmați erau mai discutabile. [13]

Evaluare

Unii observatori au criticat dezvoltarea sarmatismului și au constatat că, deși inițial susținea libertatea religioasă, mândria națională, egalitatea și libertatea, în cele din urmă s-a pervertit și a devenit un sistem de credințe propice tuturor intoleranței și fanatismului.

Sarmatismul, care a evoluat în timpul Renașterii și s-a consolidat în timpul Barocului în Polonia , s-a trezit în opoziție cu ideologia iluminismului polonez . Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, cuvântul „sarmatism” dobândise conotații negative [5], iar conceptul a fost criticat și ridiculizat frecvent în publicații politice precum Monitor , unde a devenit sinonim cu ideologia ignorantă și incultă, precum și cu un termen derogatoriu. pentru cei care s-au opus reformelor „progresiștilor” precum regele, Stanisław August Poniatowski . [5] Ideologia sarmatismului a devenit o țintă care trebuie ridiculizată, așa cum se poate vedea în lucrarea lui Franciszek Zabłocki Sarmatism ( Sarmatyzm , 1785). [5]

Procesul a fost inversat într-o oarecare măsură în perioada romantismului polonez , când după partițiile Poloniei , memoria vechii epoci de aur poloneze a dus la reabilitarea într-o anumită măsură a vechilor tradiții. [5] În special după răscoala din noiembrie , când genul literar al lui Henryk Rzewuski de gawęda szlachecka („povestea unui nobil”) a câștigat popularitate, sarmatismul a devenit reprezentat pozitiv în literatură. [5] Un tratament similar al conceptului poate fi observat în mesianismul polonez și în operele marilor poeți polonezi precum Adam Mickiewicz ( Pan Tadeusz ), Juliusz Słowacki și Zygmunt Krasiński , precum și în cele ale scriitorilor ( Henryk Sienkiewicz și Trylogia : Col fier și cu foc , Potopul și domnul Wołodyjowski ) și în alte discipline. [5] Această strânsă legătură între romantismul polonez și istoria Poloniei a devenit una dintre calitățile definitorii ale acestei perioade literare, care o diferențiază de alte literaturi contemporane, care nu sufereau din lipsa realității unui stat suveran, așa cum a fost caz în Polonia. [5]

Notă

  1. ^ Tadeusz Sulimirski , The Sarmatians , New York, Praeger Publishers, 1970, p. 167.
  2. ^ PM Barford, Slavii timpurii , Ithaca, Universitatea Cornell, 2001, p. 28.
  3. ^ Pamiętniki Jana Chryzostoma Paska [ani 1690] (Poznan 1836), tradus în engleză de CS Leach ca Memorii ale barocului polonez. Scrierile lui Jan Chryzostom Pasek , Universitatea din California, 1976.
  4. ^ Simon Schama , Landscape and Memory , Vintage, New York, 1995, p. 38.
  5. ^ a b c d e f g h i j k Andrzej Wasko, "Sarmatismul sau iluminismul: dilema culturii poloneze" , Sarmatian Review XVII.2.
  6. ^ T. Sulimirski, The Sarmatians , New York, Praeger, 1970, pp. 166–167, 194, 196 (legături sarmatice-poloneze). Uita-te jos.
  7. ^ Colin Kidd , British Identities before Nationalism; Ethnicity and Nationhood in the Atlantic World, 1600-1800 , Cambridge University Press, 1999, p. 29.
  8. ^ Iwo Cyprian Pogonowski, Polonia. O istorie ilustrată , New York, Hipocren, 2003, p. 73.
  9. ^ T. Sulimirski, sarmații, 1970, pp. 26, 196. Sulimirski (pp. 196n11, 212), note de subsol de G. Vernadsky și alții.
  10. ^ Vezi George Vernadsky , Rusia antică , New Haven, Universitatea Yale, 1943, pp. 78-90, 129-137. "Gli Alani misero radici più profonde in Russia, ed entrarono in più stretta cooperazione con i nativi — specialmente con gli Slavi — che con qualsiasi altra tribù migratoria. Come sappiamo, fu dai clan alanici che le tribù slave degli Anti furono organizzate." Vernadsky, 1943, p. 135.
  11. ^ T. Sulimirski, The Sarmatians , 1970, pp. 151–155 ( Tamgha ); pp. 166–167 (ceramiche, punte di lancia, altri oggetti funebri; araldica d'ispirazione tamgha), pp. 194–196 (gioiell, autorità tribale).
  12. ^ Nella Confederazione polacco-lituana , nella quale il Sejm si oppose e mise il veto alla maggior parte delle proposte di guerra del re; per alcuni esempi e la discussione, vedi Robert I. Frost, The northern wars: war, state and society in northeastern Europe, 1558–1721 , Harlow, Inghilterra; New York, Longman's, 2000. Specialmente pp. 9–11, 114, 181, 323. Vedi anche teoria della pace democratica .
  13. ^ a b c d e f Dan DY Shapira. (2009) "Turkism", Polish Sarmatism and Jewish Szlachta Some reflections on a cultural context of the Polish-Lithuanian Karaites , Karadeniz Arastirmalari , pp. 29–43
  14. ^ Adam Zamoyski, The Polish Way , New York, Hippocrene, 1987, pp. 163–164 (frontiera del Mar Nero), 187 ( battaglia di Vienna del 1683), 196 (armi, tattiche, insegne); p. 198 (le arti barocche).
  15. ^ CS Leach, "Introduction", pp. xiii–xiv, in Memoirs of the Polish Baroque , Berkeley, University of California, 1976.
  16. ^ Tra le riforme urgenti allora richieste in Polonia vi erano "un governo stabile, finanze ben ordinate e un esercito paragonabile a quello dei suoi vicini". Oscar Halecki, A History of Poland , New York, Roy, 1942; 9ª ed., New York, David McKay, 1976, p. 191.
  17. ^ Cronicae et gesta ducum sive principum Polonorum
  18. ^ Cfr., Oscar Halecki , A History of Poland , New York, Roy 1942; 9ª ed., New York, David McKay, 1976, pp. 183–184 (Incapacità disabilities).
  19. ^ Norman Davies, A History of Poland. Volume I. The Origins to 1795 , New York, Columbia University, 1984, p. 367.
  20. ^ Pawel Jasienica, The Commonwealth of Both Nations , New York, Hippocrene, 1987, pp. 335, 338.
  21. ^ Catherine S. Leach, "Introduction", pp. xxvii–xiv, xvii, in Memoirs of the Polish Baroque. The Writings of Jan Chryzostom Pasek, a Squire of the Commonwealth of Poland and Lithuania , Berkeley, University of California, 1976.
  22. ^ Norman Davies , God's Playground. A History of Poland , Vol. 1: The Origins to 1795, Vol. 2: 1795 to the Present. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-925339-0 / ISBN 0-19-925340-4
  23. ^ Adam Zamoyski, The Polish Way , New York, Hippocrene Books, 1987.
  24. ^ a b Memory of the World | United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization

Bibliografia

  • Friedrich, Karin, The other Prussia: Royal Prussia, Poland and liberty, 1569–1772, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.

Ulteriori letture

  • Tadeusz Sulimirski, "The Sarmatians (Ancient peoples and places)", Thames and Hudson, 1970, ISBN 0-500-02071-X

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni