Satira (Juvenal)

Satirele
Titlul original	Saturae
Ilustrații de Wenzel Hollar , despre satirele lui Juvenal .
Autor	Zece iunie Juvenal
Prima ed. original	după 127 d.Hr.
Tip	poezia satirică
Limba originală	latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Satirele lui Juvenal (titlul original: Saturae) sunt singura producție literară venită în zilele noastre ale poetului latin care a trăit între anii 50 și 140 d.Hr. Un total de 3873 hexametri , împărțiți în șaisprezece satire, publicate în cinci cărți pe secundă poate ordin indicat chiar de autor:

• I: 1-5;
• II: 6;
• III: 7-9;
• IV: 10-12;
• V: 13-16.

Din ultima satiră, rămân doar șaizeci de hexametri inițiali. Această lacună, prezentă în toate codicele, se datorează probabil pierderii unei pagini a arhetipului, potrivit lui Ettore Paratore . Satirele lui Juvenal sunt ultima expresie a genului definit de Quintilian ca roman prin excelență ( satura tota nostra est, Quint. Inst. Orat., X, 1, 93), care, printre altele, trebuia să fie foarte potrivit pentru Juvenal, urăsc Graeculi și literatura și filozofia lor.

Indignarea ca valoare poetică

Juvenal recunoaște de la început că ceea ce îl determină să scrie este indignarea față de degradarea societății în care trăiește (I, 79-80); probabil moartea lui Domițian în 96 îl va fi împins să iasă la iveală și, de asemenea, prietenia cu Martial , care i-a dedicat mai multe epigrame, a trebuit să-l împingă la emulare. Indignarea îi permite, de asemenea, să depășească modelele diatribice și retorice (tipul poveștii sale este ironic la fel de mult ca programatic citat în satira I) pe care multe din satirele sale sunt construite tehnic, în special în cărțile recente. În jur de 100 de ani Juvenal publică prima colecție de satire, la o vârstă relativ avansată dacă, după cum pare rezonabil, era mai în vârstă sau avea aceeași vârstă ca Martial. E timpul să se estompeze: Semper ego auditor tantum? Va trebui să fiu mereu singur și să aud? ( Sat. I, 1).

Țintele satirei lui Juvenal sunt numeroase, provenind din fiecare clasă și fiecare sex; toată societatea romană din timpul său este marcată cu cuvinte de foc. Astfel, descendenții desfrânați ai aristocrației, lipsiți de putere, sunt devotați tuturor viciilor importate din Est ca și cum ar fi să-i țină în temere. În același mod, plebele se păstrează laș, pășunându-le și oferindu-le spectacole și rase de gladiatori (faimoasa expresie panem et circenses aparține lui Juvenal). Femeile, care sunt acum emancipate și aspiră la alte roluri, mai degrabă decât să învârtă lâna în domusul soțului sau tatălui lor, sunt văzute ca pradă unui vertij de nimfomanie, care culminează cu celebrul portret al Messalinei / Licisca din satira a șasea. Orientalii sunt extremul degradării umane, indiferent dacă sunt Graeculi care șoptesc în urechile protectorilor lor, luând spații de la bunii romani de descendență rustică (precum autorul) care sunt astfel reduși la viața mizerabilă a clienților sau Egiptenii au descris ca puțin mai mult decât fiare, devotați canibalismului. Pe scurt, indignarea lui Juvenal, adevărata sânge a creației sale poetice, este la o inspecție mai atentă un sentiment profund anacronic. Societatea din vremurile sale vede de fapt scăderea vechii aristocrații dominante și ascensiunea noilor clase mercatorii, trecerea fructificării culturale de la elita senatorială la un public mai larg, noi convenții sociale și vamale care permit o îmbunătățire a condiției feminine. (din nou vorbind despre femeile libere) cu prețul renunțării la virtuțile prische . Juvenal nu observă toate acestea sau alege să nu le observe.

Puțini sunt salvați în universul întunecat conturat în satire; un prieten care decide să renunțe la Roma periculoasă și corupt (III), un portret viu și plin de umor al unui gigolo sărac, Nevolo, dedicat amuzându nobili răsturnate și lor dornici matrons , care se plânge soarta și tânjește lui pentru o „răscumpărare“ imposibilă ( IX): în câteva priveliști lirice ale satirelor vedem o reprezentare idealizată, dar mișcătoare, a vieții în municipiu , în orașele italice antice și oarecum uitate, cum ar fi Aquino , patria sa. Într-un oraș, asistăm la un spectacol teatral, cu audiența privită răpită, foarte diferită de audiența obraznică și pretențioasă a lui ' Urbe , iar bătrânii confundați și nedistingeți în mulțime (III). Din nou în această „venă” a artei lui Juvenal vedem în satira XI evocarea unui banchet pe care intenționează să-l ofere unui prieten ( toposul este, evident, cel călărit în celebra epigramă a lui Catullus ), care descrie tabelul poetului, nu mizerabil, nu somptuos inutil, plin de feluri de mâncare nesolicitate, dar sănătos și de bun gust, servit de sclavi bine îmbrăcați, astfel încât să nu sufere de frig, pe care îl vor servi cât pot de bine, dar înțeleg latina . Dar în paginile sulfuroase, mai încărcate de bilă nedispusă, arta cititorului îl lovește arta lui Juvenal, ca și în paginile pline de satisfacție în care descrie nopțile bune ale matronelor romane care au aruncat toată reținerea în fața vântului sau când descrie adunarea consilierilor imperiali care se grăbesc să discute despre cea mai bună modalitate de a găti un calcan dat lui Domițian. Poate fi ușor ironic cu privire la motivele care l-au determinat pe Juvenal să-și descrie timpul atât de violent, dar nu putem să nu fim loviți de puterea imaginilor sale întunecate și lutulente.

Întâlniri

Compoziția sau publicația urmează să fie plasată grație unor indicații cronologice interne, dar sigure, între 100 și puțin după 127 d.Hr. Marco Prisco, proconsul din Africa și emulator al Verre , mutat de Pliniu cel Tânăr în 100, în timp ce o aluzie la consulat al lui Lucio Emilio Iunco ( cos . 127) apare în satira a cincisprezecea, penultima:

Pe baza acestui indiciu, este rezonabil să credem că publicația este puțin mai târziu de 127. În aceeași satiră, Juvenal se referă la o cunoaștere directă a Egiptului, care se numără printre puținele anumite trăsături biografice, dar care probabil a dat naștere zvonului la care se face referire într-o scurtă biografie, probabil din secolul al IV-lea. raportat de codul Pithoeanus conform căruia Juvenal a fost trimis în Egipt în exil de un personaj puternic jignit de una din satirele sale, pentru a muri la scurt timp după inima.

Conținutul satirelor

• Satira I: Introducere cu poetul care se întreabă cât de mult va trebui să suporte faptul că poeții și scriitorii răi ocupă centrul atenției, împreună cu toți ceilalți corupți. „Dreptatea este lăudată, dar suferă de frig”. Există vile și parcuri grație crimelor. Juvenal își declară imediat furia: nu ar trebui să trateze aceste crime? Să fie vorba despre mituri? „Si natura negat, facit indignatio versus”. Banii, care aduc moartea, sunt venerați ca un Dumnezeu, chiar dacă nu au încă un templu. Într-adevăr, el este cel mai puternic zeu. Posterioritatea nu va putea face mai rău; viciul și-a atins limita. Timpul actual oferă materiale din abundență, mai ales în comparație cu mos maiorum din vremurile trecute, întotdeauna împotriva imaginii din satirele sale. Poetul decide să descrie ceea ce vede, chiar dacă în cele din urmă este de acord cu un interlocutor care este mai sigur să vorbească despre morți.
• Satira II: Împotriva răspândirii relațiilor homosexuale , identificate de poet cu efemina și viciu. Satira se deschide cu descrierea viciosului „dublă viață” care etalează virtutea; apoi continuă să-i descrie pe cei care își ascund viciile sub pelerina filozofiei (greacă, deci neavenită lui Juvenal). Chiar și o curtezană, Larronia, îi judecă sever; cel puțin nu își ascunde viciile, iar prostituatele, cu puține excepții, nu au relații sexuale între femei; în timp ce perverții se îmbracă în public; sunt cei care apără cauzele în veșminte transparente, cei care se căsătoresc cu un cornist; dar mai rău decât participarea la misterele Bona Dea , îmbrăcat și machiat ca o femeie, este ceea ce un Gracchus a îndrăznit să facă când a coborât ca gladiator în arenă.
• Satira III: Un prieten al poetului, pe nume Umbricio, părăsește Roma pentru a se stabili în Campania . În fața vieții corupte, chiar periculoase din oraș, el preferă viața modestă, dar sănătoasă și virtuoasă din micile municipalități italiene. („Non possum ferre, Quirites, Graecam urbem”; „Nu pot suporta, Quiriti, un oraș elenizat”).
• Satira a IV-a: Una dintre țintele preferate ale lui Juvenal, Crispino, un libertat îmbogățit, a cheltuit o sumă uriașă pe un muget pe care îl va mânca singur. Narațiunea unei sesiuni a consilierilor împăratului Domițian (umbrită în perifraza cheală Nero ) este grefată pe acest indiciu, convocat în mare grabă pentru a decide cu privire la gătitul unui imens calcan pe care un pescar tocmai îl adusese în dar. Scena se încheie cu consilierii care, întotdeauna gata de prăpastia dezaprobării, concurează în lingușire.
• Satira V: un alt dialog cu un client care, pentru o dată, în loc să fie nevoit să facă coadă pentru sportula a fost invitat la cină de către patronul său; dar chiar și așa, ce diferență între mâncarea pe care o servește și cea a gazdei și a oaspeților distinși! Bietului om nu i se permite nici măcar să dea păreri despre slujbă; sclavii rafinați care slujesc stăpânului (un african slab îi este destinat) îl privesc lateral. Dacă numai un zeu i-ar da venitul unui cavaler, totul s-ar schimba! dar în realitate patronul face acest lucru, insinuează Juvenal, doar pentru a se bucura de spectacolul suferințelor sale.
• Satira a VI-a: Conține celebra critică a matroanelor romane. Pentru a corecta nebunia unui prieten care ar dori să se căsătorească, în ciuda faptului că Roma a oferit nenumărate modalități de sinucidere, Juvenal descrie adâncurile corupției la care au ajuns acum femeile, seduse de exemplele literaturii grecești nesănătoase și de dorința de a părea sofisticate; la urma urmei, cum se poate rămâne modest când, pe vremea lui Claudius, corupția a învins chiar patul imperial? Însă dezaprobarea se extinde asupra tuturor femeilor care nu respectă modelul ideal al matricei timpurilor republicii și, prin urmare, și asupra femeilor prea cultivate sau dornice să aibă un rol în societate.
• Satira VII: Decadența artelor și a literaturii este legată de criza morală: Cine vrea să declare trebuie să închirieze scaune pentru spectatori, Stazio trebuie să vândă una dintre poeziile sale inedite unui mim, pentru că nu mai există un patron . De asemenea, este inutil să căutăm gloria ca istoric, avocat, maestru al declamării; singura speranță este acum în intervenția împăratului. (Adriano ?)
• Satira a VIII-a: Nobilimea care locuiește numai în descendenții ilustri și trebuie să prezinte numai copaci genealogici sau statui ale consulilor antici nu are nicio valoare; Cetego și Catilina cu acțiunile lor nevrednice și-au târât familia în noroi, iar un homo novus fără strămoși a câștigat glorie nemuritoare, opunându-se corupției lor cu virtuțile italice.
• Satira IX: Ne întâlnim cu un personaj bizar, Nevolo, o prostituată care își câștigă existența satisfăcând pofta celor bogați și cu ocazia soțiilor lor. El se plânge în mod comic de propria sa stare, sub influența schimbărilor de dispoziție ale „patronilor” săi și tânjește după o schimbare puțin probabilă de avere.
• Satira X: Dacă ceea ce cerem Zeilor nu ne ajută de ce continuăm să întrebăm? Bogăția și puterea sunt cauza ruinei, la fel ca pentru Seiano , ale cărui statui topite au fost realizate pitale. Faima unui orator a fost fatală pentru Demostene și Cicero ; dacă ar fi publicat doar versurile sale ridicole, ar fi murit de bătrânețe, dar a doua tiradă a pierdut-o. O viață lungă? se uită la Nestor și Priam , care au trăit pentru a vedea ruina patriei sau a familiei lor. Frumusețea pe care mamele o imploră pentru copiii lor a fost fatală pentru Lucrezia , pentru Ippolito , pentru mulți alții. Singura dorință legitimă este mens sana in corpore sano . Noi suntem cei care facem zeița Fortune și o ridicăm la cer.
• Satira a XI-a: Poetul îl invită pe prietenul său Persico la o cină într-una din casele sale de la țară; nu vă așteptați la mâncare luxoasă sau fast fastos, ca la atât de mulți oameni bogați din Roma, dintre care unii au fost reduși la mizerie. Mâncărurile sănătoase și gustoase, proaspete, servite de sclavi care nu suferă de frig și bătăi, nu știu să urce perfect, dar te privesc în față și înțeleg latina dacă le ceri. Fără dansatori pe jumătate goi, dar lecturi de la Homer și Virgil și conversații plăcute despre cine este cel mai bun poet ... apoi, uitați de certurile și jocurile care se desfășoară la Roma, o baie de soare frumoasă și o excursie la centrul spa rustic, plăceri de savurat cu măsură.
• Satira XII: Poetul este pe cale să celebreze mântuirea neașteptată a unui prieten naufragiat cu un sacrificiu; cu siguranță nu pentru că speră să moștenească de la el (are deja trei copii), ci din prietenie. Nimeni nu cunoaște acum acest sentiment pur, totul este făcut pentru interes; dacă este în joc o moștenire bogată, cineva ar putea chiar să-și sacrifice fiica, precum Ifigenia ...
• Satira XIII: Un prieten a suferit o înșelătorie de zece mii de sesterci, Juvenal încearcă să-l consoleze cu o serie de clișee consolidate; nu știe că a da bani altora este periculos? uitați-vă în instanțe, câte cauze ale acestui tenor; și chiar dacă câștigi, rareori îți recuperezi banii. Din fericire, sesterțele nu erau două sute de mii! Cine fură nu mai crede în zei sau este convins că nu sunt interesați de el, ci așteaptă să i se întâmple o boală și teama de pedeapsă îl atacă. remușcarea, nu răzbunarea, este dovada că zeii nu sunt orbi și surzi.
• Satira XIV: Într-un vârtej de exemple, educația proastă pe care o primesc copiii de la părinți prin exemplu sunt vizate; de ce să fii surprins dacă un fiu risipește restul domeniului pe care tatăl său aproape l-a risipit construind vile? Fiica unei adultera învață arta în aceeași casă maternă. Numai lăcomia nu este învățată, tinerii nu o ascultă, doar bătrânii pot deveni așa .. Dar vor învăța perfect necinstea și tatăl care a insuflat-o va plăti în curând prețul; tatăl se păzește împotriva otrăvii ...
• Satira XV: Când poetul se afla în Egipt, a asistat la un conflict teribil între două orașe ale Deltei, în care unul dintre învinși a fost sfâșiat și devorat; bărbații ar trebui să se simtă toți ca frați, dar acum sunt mai răi decât șerpii: de ce există cineva care să nu creadă în Polifem și Lestrigoni ?
• Satira XVI: Este doar un fragment de șaizeci de hexametri în care poetul îi enumeră unui prieten, conform schemei consolidate, avantajele vieții militare; soldatul este judecat în cohorta sa și cine vrea să depună mărturie trebuie să aibă curajul să defileze în fața tuturor soldaților ...

Norocul satirelor

Juvenal nu este menționat niciodată (cu excepția Martial) de către scriitorii contemporani sau din secolele al II-lea și al III-lea. Prima mențiune ca autor este în Ammiano Marcellino , XXVIII, 4, 14, în jurul valorii de 380 . Scriitorii creștini au găsit puternica sa încărcătură moralistă și imaginea sumbru a Romei păgâne. În general, din Evul Mediu încoace, toți scriitorii satira sunt inspirate de aceasta ( Dante Alighieri îl plasează în limbul sufletelor iluștri Purg. XXII, 13-15), chiar dacă ei pretind în mod explicit pentru a avea mai „nobil“ Quinto Orazio Flacco ca șablon. Chiar și polemiciștii în general, pornind de la marele model Candide de Voltaire, găsesc modele mereu actuale în verva lui Juvenal. Giovenale este, de asemenea, o mină de citate; de exemplu panem et circenses , quis custodiet ipsos custodes? sau mens sana in corpore sano sunt lucrările sale.

Bibliografie

• Biagio Santorelli, Giovenale, Satire , Oscar Greci și Latini Mondadori, Milano 2011
• Luca Canali , Introducere în Giovenale, Satira BUR, Milano, 1975
• Conceptul Marchesi , Istoria literaturii latine , Messina, 1937
• Francesco Della Corte , Desen istoric al literaturii latine Einaudi, Torino, 1957
• Jérôme Carcopino , La Vie quotidienne à Rome à l'apogée de l'Empire Paris, 1936
• Ettore Paratore , literatura latină a epocii imperiale , Sansoni, Florența, 1969

linkuri externe

Textul latin al satirelor se află pe site-ul web [1]

Textul italian al satirelor cu note biografice despre autor poate fi găsit pe site - ul la-poesia .

Portalul Romei Antice

Portalul literaturii

Portal limba latină