Alegere

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Alegerea este un act voluntar , rațional sau impulsiv, care are loc atunci când sunt prezentate mai multe alternative posibile, dintre care prin asumarea uneia și, uneori, mai mult decât una, judecata poate fi transpusă într-o acțiune ulterioară și consecventă. [1] [2]

Istoria conceptului

Platon

Platon teoretizează, prin mit , conceptul de alegere prin povestea lui Er, o încercare de a concilia termenii opuși de șansă , necesitate și libertate [3] .

În mitul Er, un soldat care a murit în luptă, care are aventura învierii, spune că în viața de apoi sufletele sunt atrase la întâmplare să aleagă din ce vieți să se reîncarneze. Cei care au fost aleși dintre primii au un avantaj, deoarece au de ales între multe alternative, dar și cei care aleg ultimul au multe posibilități de liberă alegere, deoarece numărul posibilelor modele de viață oferite este mai mare decât cel al sufletelor care, totuși, nu se spune că știu să aleagă bine.

«Cuvintele fecioarei Lachesis, fiica lui Ananke: suflete, care trăiesc doar o zi, o altă perioadă a generației muritoare, aducătoare de moarte, începe pentru tine. Nu veți primi un daimon prin lot [4] , dar îl veți alege pe daimon. Și oricine este atras mai întâi ar trebui să fie primul care alege o viață, la care ea va fi în mod necesar unită. Virtutea nu are stăpân și fiecare va avea mai mult sau mai puțin în funcție de faptul că îl onorează sau îl disprețuiește. Responsabilitatea revine celor care aleg; Dumnezeu nu este responsabil [5] . "

Așadar, șansa nu asigură o alegere fericită, în timp ce trecutul ultimei reîncarnări ar putea fi decisiv. Alegerea, în viziunea platonică, înseamnă, de fapt, a fi conștient critic de trecutul cuiva pentru a nu face mai multe greșeli și a avea o viață mai bună.

Moiras va face apoi alegerea noii vieți neschimbătoare: odată ce a fost făcută alegerea, niciun suflet nu va putea să o schimbe și viața sa pământească va fi marcată de necesitate.

Sufletele vor bea apoi apele râului Lethe, dar cei care au făcut acest lucru într-un mod excesiv își vor uita viața anterioară, în timp ce filosofii, care, îndrumați de rațiune, au băut moderat, vor păstra memoria lumii ideilor pe care îl pot inspira pentru a-și extinde cunoștința în timpul vieții noi.

Aristotel

Pentru Aristotel , sfârșitul fiecărei acțiuni morale nu poate fi decât bun și, prin urmare, alegerea trebuie să se refere la mijloacele de realizare și, din acest motiv, rațiunea și liberul arbitru nu pot fi ignorate. De fapt, o acțiune voluntară și gratuită este cea care decurge din individul însuși și nu din factori de condiționare externi, atâta timp cât există în subiect o cunoaștere predispusă adecvată a tuturor circumstanțelor particulare din jurul alegerii: cu atât mai precisă va fi această investigație. fie. cu cât alegerea corespunzătoare va fi mai liberă. [6]

Sfântul Toma

În ceea ce îl privește pe Aristotel, Sfântul Toma este, de asemenea, convins că fiecare formă de cunoaștere, fiecare alegere este orientată către un scop specific și, întrucât binele este spre care tinde totul, multiplicitatea faptică a acestei tendințe produce o multiplicitate de scopuri la fel de ireductibilă și, prin urmare, , de bunuri. Omul, înzestrat cu liberul arbitru, este predispus la alegerea de a acționa pentru a obține nu binele absolut, ci bunuri particulare. [7]

Kant

Potrivit lui Kant , alegerea, atât rațională, cât și impulsivă, este întotdeauna liberă în sensul că, după impulsul impulsiv, rațiunea va decide liber acțiunea morală:

„Alegerea care poate fi determinată de rațiunea pură se numește liberă alegere. Ceea ce poate fi determinat doar de înclinație (impuls de simț, stimul ) ar fi alegerea animalelor (în latină arbitrium brutum ). În orice caz, alegerea umană este o alegere care poate fi, fără îndoială, influențată, dar nu determinată de impulsuri ... [8] "

Søren Kierkegaard

Problema de alegere este esențială pentru filosofia lui Kierkegaard . Omul, ca persoană singură, ca individ devine ceea ce este ca o consecință a alegerilor sale. Nu există reguli morale, individul își creează etica complet liber și este responsabil pentru alegerile și acțiunile sale libere. Mai mult decât atât, individul nu poate să nu facă alegeri, deoarece chiar și a nu alege, în situația concretă a existenței, este de fapt o alegere:

„Dacă un om s-ar putea menține întotdeauna pe culmea momentului ales, dacă ar putea înceta să mai fie un om ... ar fi o prostie să spunem că poate fi prea târziu pentru un om să aleagă, pentru că în cel mai profund sensul nu s-ar putea vorbi de o alegere. Alegerea în sine este decisivă pentru conținutul personalității; cu alegere se afundă în lucrul ales; iar când nu alege, se ofilesc în consum ... Când vorbim despre o alegere referitoare la o chestiune de viață, individul trebuie să trăiască în același timp; și rezultă că este ușor, atunci când amânați alegerea, să o modificați, în ciuda faptului că continuați să reflectați și să reflectați ... Vedem atunci că impulsul interior al personalității nu are timp pentru experimente spirituale. Funcționează în mod constant înainte și plasează, acum într-un fel acum în altul, termenii alegerii, astfel încât alegerea în momentul următor devine mai dificilă ... Imaginați-vă un căpitan pe nava sa când trebuie să lupte; poate va fi capabil să spună: trebuie să faci asta sau aia; dar dacă nu este un căpitan mediocru, în același timp își va da seama că nava, deși nu a decis încă, avansează cu viteza obișnuită și că, deci, este doar un moment când este indiferent dacă face acest lucru sau asta. La fel și omule, dacă uită să calculeze această viteză, în cele din urmă vine un moment în care nu mai are libertatea de a alege, nu pentru că a ales, ci pentru că nu a făcut-o; care se poate exprima și în acest fel: pentru că alții au ales pentru el, pentru că s-a pierdut pe sine ... Pentru că atunci când cineva crede că pentru câteva momente se poate păstra personalitatea limpede și goală sau că, în sensul cel mai strict, îți poți opri sau întrerupe viața personală, te înșeli. Personalitatea, chiar înainte de a alege, este interesată de alegere și, atunci când alegerea este amânată, personalitatea alege inconștient, iar puterile întunecate decid în ea [9] "

Viața omului nu este deja fixată, nu este ghidată de instinct , dar este marcată de posibilitatea de a alege. Nimic nu este necesar în existența umană: totul este posibil, spre deosebire de ceea ce susține Hegel, care vede necesara depășire progresivă a sintezei în dialectica teză-antiteză. Pentru Kierkegaard, pe de altă parte, omul se luptă între termenii opuși (sau-sau) ai posibilelor alegeri infinite.

„Libertatea sa de alegere nu este măreția lui, ci drama lui permanentă. De fapt, el se confruntă întotdeauna cu o alternativă a „posibilității de da” și a „posibilității de a nu”, fără a avea niciun criteriu de alegere. Și bâjbâie în întuneric, într-o poziție instabilă, în permanență nehotărâtă, fără să-și poată orienta viața, în mod intenționat, într-o direcție sau alta [9] . "

Astfel s-a născut sentimentul de angoasă ca o contrapondere la libertatea de alegere în fața infinității de alegeri posibile.

Martin Heidegger

În timp ce pentru metafizica trecută, cum ar fi cea hegeliană , moartea a reprezentat în cea mai mare parte un obstacol în calea progresului rațiunii absolute a cărora se credea că omul este purtătorul, filosofia heideggeriană vrea să arate că numai prin moarte omul se constituie ca o conștiință transcendentală. , care „deschiderea către lume” o face să se nască. De fapt, moartea diferă de orice altă posibilitate de alegere pe care omul o poate găsi în existența sa, deoarece nu numai că este o posibilitate permanentă cu care va trebui să se măsoare oricum, dar este singura care, atunci când apare, anulează și le face imposibile pe toate celelalte: murind, pierde orice altă posibilitate de alegere. Cu toate acestea, numai moartea este constitutivă pentru a fi acolo ca atare, adică ca Dasein , în timp ce celelalte posibilități nu își dau seama de adevărata sa esență trecătoare.

Prin alegerea de a trăi o posibilitate specială ca fiind fundamentală și inevitabilă (de exemplu, dedicându-se total familiei, câștigurilor sau unei profesii specifice), omul dezvoltă o existență neautentică. Aceasta se caracterizează printr-o uniformitate de tip circular, pentru care tinde să cadă în viitor în modurile de a fi din trecut, sau în situații deja experimentate, ducând la o existență cotidiană substanțial nesemnificativă și anonimă, unde predomină adaptarea la modele. impersonal dictat de termenul „si” ( om în germană) sau convențiile diferitelor „ se spune” sau „ se face”.

Pentru a redescoperi „autenticitatea” existenței, un termen preluat de Kierkegaard, dar într-un sens nou, este necesar să facem din moarte piatra de temelie a posibilităților de alegere, nu din punct de vedere pesimist, ci mai degrabă pentru a transcende situațiile particulare. în care din când în când ajungem să ne regăsim: adică să evităm rigidizarea în ele, protejându-ne transcendența și libertatea, a căror esență este tocmai posibilitatea alegerii.

Sentimentul care menține amenințarea cu moartea deschisă asupra omului este angoasa , care nu trebuie înțeleasă ca frică, altfel este un vestitor al slăbiciunii și dorința de a scăpa de destinul cuiva, dar trebuie văzut ca momentul înțelegerii emoționale a propriul neant. Confruntat cu angoasa, de fapt, „omul se simte în prezența neantului, a posibilei imposibilități a existenței sale”. [10] Numai angoasa, care arată fiecare situație în lumina morții, îi permite să realizeze istoricitatea existenței, evitând să o cristalizeze pe posibilități care s-au produs deja; iar pe de altă parte, trăind pentru moarte, omul este capabil să accepte mai liber chiar și acele circumstanțe care tind să se repete, pentru a rămâne fidel destinului său și comunității din care face parte. [11]

Certitudinea alegerii

Alegerea, precum și în ceea ce privește libertatea voinței, este în mod evident legată de faptul că opțiunile oferite celor care trebuie să rezolve problema morală sunt într-adevăr prezente și clar identificabile [12], dar s-a observat că, în realitate, , este dificil să alegeți între alternative cu consecințe clar negative și altele care aparent duc la rezultate pozitive:

„... decizia noastră nu se referă la găsirea singurei soluții ușoare și corecte printre alte alegeri nefavorabile (de care probabil ar fi capabil un copil), ci la identificarea, printre diferite opțiuni complexe și pline de factori negativi, a celei care prezintă o mai mare posibilități de evoluții interesante viitoare, sau cea care este preferată în acest moment, deoarece cu „anumite” evoluții față de cele „incerte” ale celorlalte opțiuni (...), sau cea care prezintă încă pierderi probabile pe care le-am putea suporta mai bine (sau, dacă doriți, „răul mai mic”). [13] "

Măgarul lui Buridan

În apolog lui Buridan e magar atribuită în mod tradițional filosofului Giovanni Buridano , vrem în loc să indice cazul unei alegeri constând din două elemente identice , astfel încât va fi paralizat ar, cu excepția cazului în unul ales să nu aleagă. Leibniz a discutat acest paradox în Eseurile sale despre teodicie observând că în natură nu există două realități perfect identice, ca în matematică, și că, prin urmare, acțiunea umană este întotdeauna determinată de o cauză precisă, probabil necunoscută pentru noi, dar existentă:

„... Este adevărat că, dacă cazul ar fi posibil, ar trebui spus că [măgarul] s-ar lăsa să moară de foame; ... De fapt, Universul nu ar putea fi împărțit în două părți .. . astfel încât totul să fie egal și asemănător pe ambele părți ... Prin urmare, vor exista multe lucruri ale măgarului și din afara măgarului, deși nu ni se par, ceea ce l-ar determina să meargă pe o parte, mai degrabă decât pe cealaltă ; și, deși omul este liber, în timp ce măgarul nu este, nu este mai puțin adevărat, din același motiv, că chiar și la om este imposibil cazul unui echilibru perfect între două părți ... [14] "

Alegerea morală și predicția științifică

Spre deosebire de morală în științe, alegerea se bazează pe predicția posibilităților și pe rodul consecințelor

«Știința cunoaște și valorile etice; Există explicații și predicții științifice, dar nu există explicații și predicții etice - există evaluări etice. Etica nu este știință; etica este lipsită de adevăr. Din toată știința nu putem extrage o uncie de moralitate ... [esențială atunci este] alegerea valorilor supreme [...] și aceasta este o alegere care își găsește baza nu în știință, ci în conștiința fiecărui om și a fiecărei femei. Pluralism, deci alegere; alegere, deci libertate; libertate, deci responsabilitate. [15] "

Notă

  1. ^ Treccani Vocabular pentru intrarea corespunzătoare
  2. ^ Sapere.it sub „Choice (filosofie)
  3. ^ Platon, Republica , Cartea X
  4. ^ Daimonul în cultura religioasă și în filosofia greacă este o ființă care este plasată la jumătatea distanței dintre ceea ce este Divin și ceea ce este uman, cu funcția de intermediar între aceste două dimensiuni.
  5. ^ Platon, Republica , 617d
  6. ^ Aristotel, Nicomachean Ethics , III, 1
  7. ^ Sfântul Toma, Summa theologica
  8. ^ Immanuel Kant, Metafizica moralei , 6: 213-4)
  9. ^ a b Søren Kierkegaard, Aut-aut
  10. ^ Cit. de Heidegger preluat de la Nicola Abbagnano, Linii de istorie a filozofiei ' , III vol., Torino, Paravia, 1960, p. 188.
  11. ^ Nicola Abbagnano, Op. Cit. , p. 187.
  12. ^ Sapere.it ibidem
  13. ^ Amedeo Benedetti, Decizie și convingere pentru inteligență (și politică) , Genova, Erga, 2004, p. 31.
  14. ^ GW Leibniz, Monadology and Essays of Theodicy, Carabba, Lanciano, 1930, pp. 121-124
  15. ^ Antiseri: Obiecțiile mele față de susținătorii legii naturale . Din il Foglio din 19 octombrie 2005. Cum să fii relativist fără „a te lăsa purtat ici și colo de vreun vânt de doctrină”

Bibliografie

  • Antonio Da Re, Filosofia morală: istorie, teorii, argumente , Pearson Italia Spa, 2003

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND (DE) 4214540-5 · BNF (FR) cb13603494m (data)
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Selta&oldid=121342951 ”