Sclavia în Grecia antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Un funerar stele din Mnesarete, fiica lui Socrate: un tânăr sclav (stânga) se uită la amanta lui mort (380 î.Hr., Glyptothek din München ) [1]

Sclavia era o practică foarte frecventă în Grecia antică . Se estimează că majoritatea cetățenilor atenieni dețineau cel puțin un sclav. De fapt, majoritatea scriitorilor antici credeau că numai cu un număr atât de mare de sclavi funcționarea economică a fiecărui oraș ar putea fi garantată. Acest model de societate, deja pus la îndoială în dialogurile socratice , a fost condamnat pentru prima dată de stoici . [2]

Istoriografia modernă tinde să distingă două tipuri de sclavie: sclavia personală, în care sclavul este un individ privat de libertatea sa și supus voinței unui stăpân, care în orice moment poate decide să-l vândă sau să renunțe la el; sclavia legat de teren, tipic de penestas din Tesalia și iloții din Sparta .

Studiile academice privind sclavia în Grecia antică sunt adesea înconjurate de unele probleme metodologice. Documentația este foarte divizată și fragmentară, chiar și cea referitoare la Atena. Nici un tratat nu a fost destinat sclaviei, cu excepția pentru a-și spori marele potențial economic. Comediile și tragediile reprezintă surse aproape complet nesigure, deoarece sunt scrise pe baza stereotipurilor și clișeelor , în timp ce iconografia nu face nicio distincție între sclavi și meșteșugari, deoarece pentru greci „ambele lucrează pentru a satisface nevoile altora și nu ale lor ; depind de ceilalți pentru existența lor; de aceea nu mai sunt liberi ». [3]

Terminologie

Stăpânul (dreapta) și sclavul său (stânga) într-o farsă fliaciană ( craterul cu figuri roșii siciliene, c. 350-340 î.Hr., Muzeul Luvru , Paris )

În Grecia antică, existau termeni multipli pentru sclavi, care pot duce la ambiguități textuale dacă sunt studiați în afara contextului lor.

În Homer , Hesiod și Theognis sclavul a fost numit δμώς ( dmōs ). [4] Termenul grecesc are un sens general, chiar dacă deseori indică prizonierii luați ca pradă de război: în Odiseea , I, v. 398 , de exemplu, Telemachus menționează „sclavii | că Ulise m-a cumpărat singur "(trad. Ippolito Pindemonte ).

În perioada clasică , grecii au folosit frecvent termenul ἀνδράποδον ( andrápodon , „unul cu picioarele unui om”), ca opusul lui τετράποδον ( tetrápodon , „patruped” și prin extensie „bovine”). [5] Termenul ἀνδράποδον este folosit o singură dată de Homer ( Iliada , VII, v. 475 ) cu referire la prizonierii de război, dar pasajul a fost considerat fals de Aristarh din Samotracia , care l-a urmat pe Zenodot și Aristofan din Bizanț . [6]

Cel mai comun termen rămâne δοῦλος ( doûlos ), [7] în opoziție cu ἐλεύθερος ( eléutheros , „om liber”); δοῦλος urmează o formă străveche care a apărut în inscripțiile miceniene în Linear B do-e-ro („sclav masculin”, sau, de asemenea, „sclav / a”, „muncitor de condiție servilă”) sau do-e-ra („sclav”) . [8] Verbul δουλεὐω ( douléuō , „a fi sclav”, care supraviețuiește în greaca modernă cu sensul „a lucra”) poate avea și un sens metaforic: [9] pe măsură ce stăpânul domină un sclav, așa că un oraș domină pe altul sau pe un părinte pe copiii lor. [10]

În sfârșit, este prezent și termenul οἰκέτης ( oikétēs , „cel care locuiește în casă”), cu referire la servitute. [11]

Există, de asemenea, alți termeni, care au o semnificație mai puțin precisă și, prin urmare, necesită contextualizare:

  • θεράπων ( Therapon ) - pe vremea lui Homer însemna „scutier” ( Patroclus era Teraponul lui Ahile [12] și Meriones cel al lui Idomeneo [13] ); în epoca clasică a ajuns să însemne „servitor”. [14]
  • ἀκόλουθος ( akólouthos ) - literal înseamnă „cel care însoțește”. Termenul are și un diminutiv, ἀκολουθίσκος (akolouthískos), folosit pentru a indica paginile . [15]
  • παῖς ( paîs ) - literal „copil”, prin extensie sensul extins pentru a include cel de „servitor”, [16] folosit ca termen derogatoriu pentru a indica sclavii adulți. [17]
  • σῶμα ( sôma ) - literalmente „corp”, uneori capătă sensul de sclav. [18]

Origini ale sclaviei

Femeile ca prada de război: Ajax Oileus ia Cassandra , (Tondo unui roșu-figură Kylix de pictorul de Kodros , 440-430 BC, Muzeul Luvru, Paris)

Modelul sclavului din Grecia este preluat din cel al societății miceniene , dovadă fiind numeroasele tăblițe găsite în Pilos . Dintre micenieni putem distinge două categorii principale: εοιο („sclavi”) și θεοιο („sclavii zeului”), acesta din urmă, cu o bună șansă, sclavii lui Poseidon . [19] Sclavii zeului sunt de obicei menționați după nume și ca proprietari ai propriului lor pământ; statutul lor este foarte asemănător cu cel al unui om liber. Cu toate acestea, natura și originea legăturii lor cu divinitatea rămân neclare. [20] Unele nume obișnuite dintre acești sclavi arată că unii dintre ei ar fi putut proveni din Kythira , Chios , Lemnos sau Halicarnassus și ar fi înrobit în urma capturării de către pirați . Inscripțiile Pylos arată că uniunile dintre sclavi și non-sclavi erau permise și că acestea puteau lucra și deține terenuri; prin urmare, se pare că principala diviziune socială dintre micenieni nu a fost atât cea dintre un sclav și un om liber, ci mai degrabă cea dintre cei menționați anterior și indivizii care au trăit în palate. [21] [22]

Nu există o continuitate între sfârșitul epocii miceniene ( TE IIIA , secolele XIII-XI î.Hr.) și perioada lui Homer (sec. IX î.Hr.), semn al unei schimbări bruște datorită cuceririi Greciei de către dorieni , din care este cunoscut foarte puțin: această perioadă tulbure și întunecată este definită ca evul mediu elen . În Grecia există și o schimbare lingvistică, sclavul de fapt nu mai este definit do-e-ro ci δμώς. [23] În Iliada sclavii sunt în principal femei, luate ca pradă de război, [24] în timp ce bărbații au fost răscumpărați [25] sau uciși în luptă. În Odiseea , la fel, majoritatea sclavilor sunt femei: [26] erau servitori [27] sau, uneori, concubine. [28] Cu toate acestea, sclavii bărbați sunt prezenți, de asemenea, în special în Odiseea , și un exemplu mai presus de toate este porcarul Eumeo ; sclavul bărbat, totuși, s-a distins de femeie, fiind acesta un membru central în mecanismul οἶκος („unitate familială”): Laertes mănâncă și bea cu servitorii săi [29], iar iarna doarme în compania lor. [30] Prin urmare, termenul δμώς nu are un caracter derogatoriu: Eumeo, porcarul "divin", [31] are chiar același epitet rezervat eroilor. [32] Dar chiar și în contextul homeric, sclavia rămâne o rușine, după cum confirmă însuși Eumeus, care spune:

( GRC )

"Ἥμισυ γάρ τ᾽ ἀρετῆς ἀποαίνυται εὐρύοπα Ζεὺς
ἀνέρος, εὖτ᾽ ἄν μιν κατὰ δούλιον ἦμαρ ἕλῃσιν. "

( IT )

„Fiul atotvăzător al lui Saturn [Zeus]
Jumătate îi ia virtutea unui om,
Ca mai sus, ziua servilă ajunge la el ".

( Odiseea , XVII, vv. 322-323 ( trad . Ippolito Pindemonte , vv. 390-392) )

Este dificil de stabilit când a început comerțul cu sclavi în perioada arhaică . În Lucrările și zilele ( secolul VIII î.Hr. ) Hesiod spune că are numeroase δμῶες. [33] Prezența lui δοῦλοι este mărturisită de poeți lirici precum Archilochus ( secolul VII î.Hr. ) și Theognis ( sec. VI î.Hr. ). [32] O altă dovadă este dată de legea cu privire la crimele lui Draco (aproximativ 620 î.Hr. ), în care sunt menționați sclavi. [34] Conform lui Plutarh [35] Solon (594-593 î.Hr. ) a interzis sclavilor să practice gimnastica și paederastia . La sfârșitul perioadei arhaice, referințele la sclavie cresc: începe să devină o problemă obișnuită odată cu emanația σεισάχθεια ( seisáchtheia , începutul secolului al VI-lea î.Hr. ), o reformă a constituției ateniene care a stat la baza democrației în următoarele secol . Savantul american Moses Israel Finley cunoscut sub numele de insula Chios, care, potrivit lui Theopompus, a fost primul oraș care a organizat o piață a sclavilor, [36] a fost implicat într-un proces democratic timpuriu ( secolul al VI-lea î.Hr. ) și încheie afirmând că „un aspect istoriei grecești, pe scurt, este progresul pas cu pas al libertății și sclaviei ». [37]

Rolul economic

Toate activitățile erau deschise sclavilor, cu excepția politicii: [38] în Grecia antică, de fapt, era considerată singura activitate demnă de un cetățean, în timp ce restul era încredințat, atunci când era posibil, unui necetatean. [39]

Principalele sarcini îndeplinite de sclavi erau legate de agricultură , care era una dintre bazele economiei grecești. Unii mici proprietari ar putea permite un sclav, în unele cazuri chiar doi. [40] În ceea ce privește marii proprietari de terenuri, există multe manuale (cum ar fi Economia lui Xenophon ) care confirmă prezența, în marile moșii, a zeci de sclavi, împărțiți în muncitori și supraveghetori. Cu toate acestea, adevărata măsură a utilizării sclavilor în agricultură ca forță de muncă este încă în discuție. [41] Cu toate acestea, rămâne sigur că în Atena, în special, sclavia era foarte frecventă, chiar dacă, probabil, grecii erau departe de utilizarea masivă a sclavilor tipici ai moșierilor romane. [42]

Munca sclavă a fost de asemenea folosită pe scară largă în mine și cariere , unde multe dintre ele erau deținute de cetățeni bogați. Strategia Nicias ( secolul al V-lea î.Hr. ) a închiriat o mie de sclavi din minele sale de argint din Laurium , în Attica ; Hipponic 600 și Phylonides 300. [43] Xenophon scrie că acești sclavi, al căror număr a fost estimat la 30.000 de unități, [44] primeau fiecare câte o ofrandă pe zi (aproximativ 60 de drahme pe an). [45] Din nou Xenophon, în broșura sa Poroi , sugerează acordarea cetățenilor până la trei sclavi fiecare, astfel încât veniturile asigurate prin chiria lor să asigure menținerea întregii cetățenii. [45]

Sclavii erau angajați și ca meșteri și comercianți; ca și în cazul agriculturii, aceștia erau angajați pentru a îndeplini sarcini care depășeau capacitatea familiei care le deținea. Câteva exemple se găsesc în fabrica de scuturi a lui Lysias , care angaja 120 de sclavi [46] și în tatăl lui Demostene, care deținea 32 de arhieri și 20 de fabrici de paturi. [47]

În cele din urmă, sclavii au fost angajați și în case: rolul lor a variat de la acela de a înlocui stăpânul în treburile casnice până la a-l însoți în excursii, până la posibilitatea ca sclavul să fie însoțitorul unui hoplit. Sclavii se ocupau de sarcinile casnice, în special de fabricarea pâinii sau de țesut. Numai cei mai săraci cetățeni nu aveau un sclav casnic. [48]

Demografie

Populația

Un sclav îi dă fiului mamei sale (amforă cu cifre roșii, 470-460 î.Hr. ,Muzeul Național Arheologic din Atena )

Este dificil de estimat numărul sclavilor prezenți în Grecia antică, având în vedere lipsa unui recensământ precis. Cu toate acestea, este sigur că majoritatea populației din Atena era formată din sclavi, cu aproximativ 8.000 de unități în secolele al VI -lea și al V-lea î.Hr. (în medie, trei sau patru sclavi pe familie). [44] Cea mai scăzută estimare (20.000) a sclavilor din Grecia, referitoare la perioada lui Demostene ( secolul IV î.Hr. ), corespunde unui sclav pe familie. [49] Dacă Atena avea cel mai mare număr de sclavi, pe insula Chios, proporțional cu cetățenii, exista o populație mare de sclavi. [50] În secolul al V-lea î.Hr., Tucidide a comentat „în favoarea”, după cum scrie savantul Peter Hunt, despre dezertarea sclavilor din Laurium în timpul războiului deceleic . [51] În secolul al IV-lea î.Hr., între 317 și 307 î.Hr. , Demetrius Falereus a ordonat un recensământ general al Aticii, despre care a dezvăluit că era locuit de 21.000 de cetățeni, 10.000 de meteci și 40.000 de sclavi. [52] Oratorul Hyperides , în „ Against Athenogen” , își amintește totuși că efortul de a înrola 15.000 de sclavi nu a adus niciun avantaj în înfrângerea Chaeronea în 338 î.Hr .; acest număr corespunde datelor furnizate de Ctesicle .

Din relatările scriitorilor greci antici se pare că majoritatea atenienilor dețineau cel puțin un sclav. Aristofan , în piesa Pluto , descrie țărani săraci care au totuși mai mulți sclavi în slujba lor; Aristotel descrie casa ca fiind locul în care locuiesc împreună oameni și sclavi liberi. [53] A nu deține un singur sclav era un semn clar al sărăciei. În cuvântul lui Lisia Pentru invalid, un om cu dizabilități încearcă să obțină o pensie mică de la stat spunând: „Venitul meu este foarte mic și acum trebuie să mă rog să fac toate aceste lucruri, nici nu am bani să o fac. cumpără-mi un sclav care o poate face ". [54] La momentul morții sale, Platon a spus că are cinci sclavi în serviciul său și a susținut, de asemenea, că un om bogat își poate permite până la cincizeci. [55] Athenaeus numește un prieten al lui Aristotel, Mnasone, proprietarul figurii excepționale a 1 000 de sclavi. [56]

Surse de aprovizionare

În Grecia antică existau patru surse principale de sclavi: război, piraterie, banditism și comerț.

Război

Sclav etiopian care încearcă să îmblânzească un cal (data necunoscută,Muzeul Național Arheologic din Atena )

Înrobirea celor care au fost învinși într-o bătălie sau război a fost o practică obișnuită în Grecia antică, precum și în Magna Grecia. Tucidide amintește că, în timpul expediției ateniene în Sicilia , 7 000 de locuitori din Hykkara au fost capturați de strategul atenian Nicias și vândute ca sclavi pentru 120 de talanți Catanesi . [57] În mod similar, în 348 î.Hr. Filip al II-lea al Macedoniei a înrobit populația din Olinto , în 335 î.H. Alexandru cel Mare a făcut același lucru cu cea din Teba ; liga ahaeană a făcut la fel la Mantinea . [58]

Existența sclavilor greci a fost întotdeauna neplăcută grecilor liberi; în mod egal, înrobirea orașelor și a locuitorilor acestora a fost o practică controversată. Unii generali (cum ar fi spartanii Agesilao II [59] și Callicratida [60] ) au respins această din urmă practică. Unele orașe au încheiat acorduri pentru a interzice aservirea: la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. Milet a promis că nu va reduce niciun locuitor din Knossos la sclavie și invers. [58] Pe de altă parte, emanciparea, la plata unei răscumpărări, un oraș redus la sclavie a adus un mare prestigiu: așa a fost pentru Cassander I , care, în 316 î.Hr., a redat libertatea Tebei. [61] Înaintea lui, Filip al II-lea al Macedoniei îl înrobise pe Stagira și apoi o emancipase. [62]

Piraterie și banditism

Pirateria și brigandajul au fost o sursă importantă de sclavi [63], deși importanța acestor metode de achiziție a variat în funcție de regiune și timp. [64]

În general, pirații și bandiții își făceau alegerile pe baza posibilelor profituri: de obicei, dacă un prizonier era suficient de bogat, se cerea o răscumpărare, dar dacă acest lucru nu era plătit, era vândut unui traficant de sclavi; pentru săracii prizonieri, pe de altă parte, au procedat direct fără să ceară răscumpărare. [65] Printre unele popoare din Grecia (cum ar fi printre Aetolians , Acarnans și Cretanii ) pirateria a fost practicată pe scară largă ca un „obicei arhaic“. [66] În afara Greciei, cei mai cunoscuți pirați au fost etruscii , fenicienii și ilirii . Strabo explică faptul că în perioada elenistică răspândirea pirateriei în Cilicia s-a datorat profiturilor mari care ar putea fi obținute; insula Delos , nu foarte departe de Cilicia, a permis „mișcarea unei nenumărate de sclavi în fiecare zi”. [67] Influența crescândă a republicii romane , un mare utilizator de sclavi, a dezvoltat în continuare comerțul cu sclavi în Grecia și a provocat o răspândire mai mare a pirateriei. [68] În secolul I î.Hr. , romanii, după cucerirea Mediteranei, au încercat să eradice această practică pentru a proteja comerțul și schimburile din bazin. [69]

Comerțul cu sclavi

În epoca clasică a existat un trafic activ de sclavi între poleis-urile grecești și regatele Orientului. Lista fragmentară a sclavilor confiscați de la complicii mutilării Hermesului menționează 32 de sclavi a căror origine a fost stabilită: 13 provin din Tracia , 7 din Caria și ceilalți din Capadocia , Scythia , Frigia , Lidia , Siria , Iliria , Macedonia și Peloponezul . [70] Nu a fost neobișnuit să găsească băștinași care vindeau ca sclavi ai concetățenilor lor negustorilor greci. [71]

Principalele centre ale comerțului cu sclavi par să fi fost orașele Efes , Bizanț și chiar orașul Tana , cea mai nordică colonie greacă. Dintre barbari, practica de a-și vinde copiii pe aceste piețe era larg răspândită. [71] Nu există dovezi directe ale traficului de sclavi, dar există dovezi care să confirme veridicitatea acestuia. În primul rând, au existat unele naționalități în populația de sclavi care au recidivat cu o frecvență considerabilă, cum ar fi arcașii scitici care au fost angajați ca forță de poliție în Atena (inițial 300, ulterior aproape 1 000). [72] În al doilea rând, numele date sclavilor în comedii au adesea o legătură geografică: așa că Thratta , folosit de Aristofan în Viespile , Acarnienii și La Pace , înseamnă pur și simplu Femeia tracică . [73] În cele din urmă, naționalitatea unui sclav a fost luată în considerare de cei mai importanți cumpărători: s-a evitat gruparea prea multor sclavi de aceeași origine pentru a evita riscul unei revolte. [74]

Prețul sclavilor a variat în funcție de abilitățile lor. Xenophon i-a apreciat pe minerii din Laurium, care au primit un salariu de câte o ofrandă pe zi, câte 180 de drahme; [45] un meșter mai priceput primea un salariu de o drahmă pe zi. Tăietorii tatălui lui Demostene erau evaluați între 500 și 600 de drahme fiecare. [75] Prețul sclavilor a variat, de asemenea, în funcție de cantitatea de sclavi disponibilă; în secolul al IV-lea î.Hr. a existat o abundență deosebită a acestora, care le-a permis să fie achiziționate pe piețe mari, unde fiecare oraș își menține propriul impozit pe vânzări. De exemplu, în timpul unei vacanțe în Actium (în jurul anului 216 î.Hr. ), s-a organizat o mare vânzare de sclavi la templul lui Apollo , în care jumătate din încasări urmau să se îndrepte către liga Acarnan și cealaltă jumătate către cel mai apropiat oraș, Anactorio . [76] Cumpărătorii se bucurau de o garanție pentru defecte: dacă sclavul achiziționat era paralizat sau bolnav fizic fără ca acesta să fie conștient de acest lucru, vânzătorul îl compensa ( digul Anagoges ). [77]

Creștere naturală

Stelă funerară pentru doi copii și pedagogul lor, uciși într-un cutremur, Nicomedia , (secolul I î.Hr., Muzeul Luvru, Paris

Se pare că grecii nu au permis sclavilor să se reproducă, cel puțin în epoca clasică, deoarece procentul copiilor născuți în sclavie comparativ cu populația este destul de ridicat în Egiptul Ptolemeic . [78] Cauzele acestui lucru ar putea fi naturale: în mine, de exemplu, existau bărbați și nu femei, în timp ce, dimpotrivă, în principal femeile erau angajate în munca casnică. Sclavii negri ai Americii demonstrează modul în care populația de sclavi se poate înmulți. [79] Această neconcordanță rămâne practic inexplicabilă.

Xenophon sfătuiește să lase sclavii să trăiască separat de sclavele feminine, astfel încât „slujitorii să nu participe la generație fără consimțământul nostru; întrucât cei buni, după ce au născut copii, sunt de cele mai multe ori afectuoși, cei răi atunci, uniți în căsătorie, devin mai gata să facă răul ". [80] Motivația a fost probabil economică; chiar și un sclav bine dotat era ieftin, așa că ar fi costat mai puțin decât creșterea unuia. [81] Mai mult, nașterea ar fi pus viața mamei în pericol și el nu era sigur dacă copilul va ajunge la maturitate. [82]

Sclavii născuți și crescuți într-o casă, numită οἰκογενεῖς ( oikoghenêis ), constituiau adesea o clasă privilegiată: ei erau, de exemplu, responsabili de a duce copiii la școală. [83] Unii dintre acești copii erau copiii proprietarului, deși în multe orașe, cum ar fi Atena, copilul a moștenit statutul de mamă, care putea fi sclavă sau cetățeană. [82]

Statutul sclavilor

În Grecia antică au existat multe grade de sclavie, variind de la cetățeanul liber la slave: în acest interval au fost penestheses sau iloții , cetățeni dezmoșteniți, sclavii eliberați , copiii unui cetățean și un sclav, și meteci , a căror stare comună a fost privarea unor drepturi civile. [84] Istoricul american Moses Israel Finley propune câteva criterii pentru a diferenția diferitele niveluri ale sclaviei: [85]

  • Absența drepturilor
  • Dreptul la proprietate privată
  • Autoritatea asupra lucrării altuia
  • Puterea de a pedepsi pe altul
  • Obligații și drepturi legale (posibilitatea de a fi arestat sau pedepsit și de a-și apăra cauza)
  • Drepturi și privilegii ale familiei (căsătorie, moștenire etc.)
  • Posibilitatea de mobilitate socială (emancipare, acces la drepturile unui cetățean)
  • Drepturi și îndatoriri religioase
  • Drepturi și obligații militare (serviciul militar, de asemenea, ca simplu servitor, ca soldat greu sau ușor sau ca marinar)

Sclavii din Atena

Loutrophoros funerar; în dreapta un sclav cu barbă poartă scutul și casca stăpânului său (380-370 î.Hr.,Muzeul Național Arheologic din Atena )

Sclavii atenieni erau proprietatea stăpânului lor (sau a statului), care putea dispune de ei după bunul plac: el îi putea da, vinde, închiria sau chiar lăsa moștenire. Sclavul se putea căsători și avea copii, chiar dacă familia nu era recunoscută de stat și stăpânul îi putea îndepărta în orice moment. [86] Sclavii aveau mai puține drepturi decât cetățenii și erau reprezentați de stăpân în toate problemele legale. [87] Fiecare infracțiune comisă de sclav a fost pedepsită cu un număr de gene egale cu dracmele pe care un cetățean le-ar plăti ca amendă. [83] Cu rare excepții, mărturia unui sclav a fost luată în considerare dacă era de fapt torturat, pentru a încerca să elimine parțialitatea pe care sclavul o are față de stăpânul său. [88] Un exemplu de fidelitate poate fi găsit în sclavul lui Temistocle , Sicynnus , care, în ciuda originilor sale persane, l-a trădat pe Xerxes I al Persiei și i-a ajutat pe atenieni în bătălia de la Salamis . [89] Deși tortura era folosită pe scară largă, sclavii atenieni erau protejați indirect: dacă erau maltratați, stăpânul putea iniția acțiuni în justiție ( δίκη βλάβης , díkē blábēs sau o acțiune judiciară împotriva comportamentului care i-a fost în detriment). [83] Dimpotrivă, un stăpân care a fost văzut excesiv de maltratat de un sclav putea fi dat în judecată de un cetățean ( γραφὴ ὕβρεως , graphè hybreōs sau o acuzație publică pentru abuzul propriei sale puteri). [90]

Isocrate susține că „nici cel mai rău dintre sclavi nu poate fi condamnat la moarte fără un proces”: [91] puterea stăpânului asupra sclavului nu era absolută. [92] Legea lui Dracon i-a pedepsit pe ucigașii unui sclav. Procesul care ar putea fi intentat ucigașului unui sclav nu a fost acela pentru daune, așa cum sa întâmplat pentru uciderea vitelor, ci un δίκη φονική ( díkē phoniké sau o acțiune judiciară pentru moarte). [93] În secolul al IV-lea î.Hr., criminalii suspectați au fost judecați în Palladion , o instanță înființată pentru uciderea intenționată; [94] pedeapsa era mai mare decât o amendă, dar mai mică decât moartea (probabil exilul, așa cum a fost cazul când un meteco a fost ucis). [93]

Sclavi care lucrează într-o mină Laurio

Fiecare sclav aparținea de drept familiei stăpânului: de îndată ce erau cumpărate, de obicei erau întâmpinate cu nuci și fructe. [86] Sclavii au participat, de asemenea, la multe dintre cultele religioase și familiale: erau deseori invitați la banchet în a doua zi a Antesteriei și puteau fi inițiați în misterele elusiniene . [86] Un sclav putea căuta azil într-un templu sau un altar, ca un om liber; împărtășea cultele stăpânului său și își putea păstra propriile obiceiuri religioase, de orice natură erau. [95] Sclavii nu puteau deține nicio proprietate, dar stăpânii lor le permiteau deseori să economisească pentru a-și cumpăra libertatea sau pentru a-și continua propria afacere, pe care o impuneau. [96]

Sclavii atenieni au luptat împreună cu cetățenii în timpul bătăliei de la Maraton și li s-a dedicat un monument. [97] Înainte de bătălia de la Salamis, atenienii au emis un decret care spunea că cetățenii ar trebui „să se salveze pe ei înșiși, pe femei, pe copii și pe sclavi”. [98]

Cu toate acestea, existau anumite restricții și obligații sexuale. De exemplu, așa cum a stabilit Solon, un sclav nu putea să se angajeze într-o relație pederastică cu un băiat liber sau să participe la săli de sport. [99] Unii sclavi, fii ai prizonierilor de război, au fost forțați să lucreze în bordeluri masculine, așa cum i s-a întâmplat lui Fedon din Elis , care a fost cumpărat și eliberat de niște prieteni bogați ai lui Socrate la cererea sa. [100]

Sclavii Gortinei

Un fragment din legile Gortinei

În Gortina , pe insula Creta , în urma legilor scrise pe piatră în secolul al VI-lea î.Hr. , sclavii (numiți doulos sau oikeus ) trăiau într-o stare de mare dependență: fiecare copil aparținea stăpânului sclavului [101] și stăpânul însuși era responsabil pentru infracțiunile sclavului și pentru primirea de despăgubiri pentru nedreptățile suferite de alții sclavului său. [102] În legile din Gortina , unde fiecare pedeapsă era pecuniară, amenzile se dublau dacă vinovatul era sclav și, dimpotrivă, scădea dacă victima se afla într-o stare de sclavie. De exemplu, violul unei femei libere de către un sclav a fost pedepsit cu o amendă de 200 de state (400 de drahme ); dacă victima infracțiunii era sclavă, legea prevedea o amendă pentru o singură ofrandă ( 16 dracma). [103]

Sclavii puteau deține o casă și animale, [102] și familiile lor erau recunoscute prin lege, care acorda dreptul de a se căsători, a divorța, a scrie un testament și a colecta moștenirea (drepturi similare cu cele ale unui om liber). [104]

Sclavia datoriei

Înainte de seiachteia de la Solon (594 sau 591 î.Hr.), atenienii practicau sclavia datoriei: un cetățean incapabil să-și plătească datoriile a devenit sclavul creditorului. [105] Natura exactă a acestui fenomen este încă controversată pentru istoricii moderni: nu se știe ce fel de sclavie a fost și nici ce ar trebui să facă cel care a devenit sclavul datoriei. Questo problema riguarda soprattutto i cosiddetti hektēmoroi , [106] lavoratori dei terreni affittati dai ricchi proprietari e incapaci di pagare la quota spettante al proprietario.

Con la seisacheteia (σεισάχθεια) Solone liberò gli schiavi per debiti e abolì tutti i debiti privati e pubblici già contratti. Aristotele , nella sua Costituzione degli Ateniesi , cita il poema di Solone:

( GRC )

«πολλοὺς δ᾽ Ἀθήνας, πατρίδ᾽ εἰς θεόκτιτον,
ἀνήγαγον πραθέντας, ἄλλον ἐκδίκως,
ἄλλον δικαίως, τοὺς δ᾽ ἀναγκαίης ὑπὸ
χρειοῦς φυγόντας, γλῶσσαν οὐκέτ᾽ Ἀττικὴν
ἱέντας, ὡς ἂν πολλαχῇ πλανωμένους:
τοὺς δ᾽ ἐνθάδ᾽ αὐτοῦ δουλίην ἀεικέα
ἔχοντας, ἤθη δεσποτῶν τρομευμένους,
ἐλευθέρους ἔθηκα. ταῦτα μὲν κράτει
νομοῦ βίην τε καὶ δίκην συναρμόσας
ἔρεξα καὶ διῆλθον ὡς ὑπεσχόμην.»

( IT )

«[...] Alla città d'Atene,
fondata dagli dei, molti condussi
già qual merce venduti o per diritto
o iniquamente: quei, ch'eran fuggiti
per estremo bisogno e in molti luoghi
errabondi obblïata avean persino
l'attica lingua; questi, ch'eran servi
in patria miserandi e dei padroni
paventanti lo sdegno, gli uni e gli altri
liberi io resi e questo per virtude
oprai di legge, dritto e forza insieme
temperando, secondo la promessa.»

( Aristotele, Costituzione degli Ateniesi , XII, 4 [107] )

Sebbene il lessico di Solone si riferisca alla schiavitù tradizionale, gli schiavi per debiti erano comunque Ateniesi e rimanevano tali, ma sotto il controllo di un altro Ateniese. [108] È proprio quest'aspetto (il fatto di essere sottomessi a un proprio concittadino) che generò una grande ondata di malcontento nel VI secolo aC , non tanto tra gli schiavi "comuni", ma tra quelli diventati tali per debiti. [109] La riforma di Solone lasciò però due questioni irrisolte: il tutore di una donna non sposata, che aveva perso la sua verginità, aveva il diritto di venderla come schiava, [110] e un cittadino poteva esporre (cioè "abbandonare") i figli che non si volevano in famiglia. [111]

Manomissione

Nella colonna di Edessa (III secolo aC) sono descritte alcune manomissioni di schiavi dedicate alla dea Ma

È sicuro che la pratica della manomissione esistesse a Chio già dal VI secolo aC, [112] anche se probabilmente risale a un'epoca precedente dato che la pratica era orale. Spesso le manomissioni mantennero un carattere orale anche durante l'età classica: era infatti sufficiente avere dei testimoni che assistessero alla procedura (che spesso si svolgeva in teatri o in tribunali pubblici). [113] Questa pratica venne abolita ad Atene verso la metà del VI secolo aC per evitare disordini pubblici. [113]

La manomissione era relativamente comune nel IV secolo aC, come testimoniato da alcune iscrizioni ritrovate nei santuari di Delfi e di Dodona , anche se la maggior parte delle quali risale a un periodo compreso tra il II secolo aC e il I secolo dC Erano presenti anche manomissioni collettive: un esempio conosciuto sono quelle di Taso (II secolo aC); queste ultime probabilmente presero luogo durante (o appena dopo) un periodo di guerra, come ricompensa per la lealtà degli schiavi, per mezzo di un documento volontariamente stilato dal padrone (che era generalmente maschio, ma nel periodo ellenistico poteva essere anche femmina). [114]

Spesso gli schiavi erano però costretti a pagare una somma equivalente al proprio valore commerciale. Per farlo utilizzavano i risparmi oppure potevano cercare di ottenere un prestito (ἔρανος, éranos ) da un amico o un cliente, come fece l' etera Neera . [115]

L'emancipazione aveva anche carattere religioso: lo schiavo veniva "venduto" alla divinità, spesso ad Apollo, o consacrato dopo l'affrancamento; in questi casi una parte della somma che lo schiavo avrebbe dovuto versare, finiva presso le casse del tempio, che ne garantiva la libertà. [116] La manomissione poteva avere anche solamente carattere civile, nel cui caso il magistrato aveva il ruolo della divinità e riscuoteva parte del denaro. [117]

La libertà poteva essere totale o parziale in base al volere del padrone. Nel primo caso lo schiavo era protetto da qualsiasi tentativo di porlo nuovamente in schiavitù (come, per esempio, dagli eredi del padrone che lo aveva affrancato). [118] Nel secondo caso lo schiavo doveva sottostare a un contratto, che fissava alcuni limiti alla sua libertà. Il contratto più restrittivo era il paramone , un contratto di breve durata consistente nel mettere a disposizione del padrone l'attività lavorativa dell'affrancante. [119] Una volta liberato, lo schiavo non godeva però degli stessi diritti di un cittadino. Platone, nelle Leggi , scrive che il liberto:

( GRC )

«θεραπεία δὲ φοιτᾶν τρὶς τοῦ μηνὸς τὸν ἀπελευθερωθέντα πρὸς τὴν τοῦ ἀπελευθερώσαντος ἑστίαν, ἐπαγγελλόμενον ὅτι χρὴ δρᾶν τῶν δικαίων καὶ ἅμα δυνατῶν, καὶ περὶ γάμου ποιεῖν ὅτιπερ ἂν συνδοκῇ τῷ γενομένῳ δεσπότῃ. πλουτεῖν δὲ τοῦ ἀπελευθερώσαντος μὴ ἐξεῖναι [915β] μᾶλλον: τὸ δὲ πλέον γιγνέσθω τοῦ δεσπότου. μὴ πλείω δὲ εἴκοσιν ἐτῶν μένειν τὸν ἀφεθέντα, ἀλλὰ καθάπερ καὶ τοὺς ἄλλους ξένους ἀπιέναι λαβόντα τὴν αὑτοῦ πᾶσαν οὐσίαν, ἐὰν μὴ πείσῃ τούς τε ἄρχοντας καὶ τὸν ἀπελευθερώσαντα. ἐὰν δὲ τῷ ἀπελευθερωθέντι ἢ καὶ τῶν ἄλλων τῳ ξένων οὐσία πλείων γίγνηται τοῦ τρίτου μεγέθει τιμήματος, ᾗ ἂν τοῦτο ἡμέρᾳ γένηται, τριάκοντα ἡμερῶν ἀπὸ ταύτης τῆς [915ξ] ἡμέρας λαβὼν ἀπίτω τὰ ἑαυτοῦ, καὶ μηδεμία τῆς μονῆς παραίτησις ἔτι τούτῳ παρ᾽ ἀρχόντων γιγνέσθω: ἐὰν δέ τις ἀπειθῶν τούτοις εἰσαχθεὶς εἰς δικαστήριον ὄφλῃ, θανάτῳ τε ζημιούσθω καὶ τὰ χρήματα αὐτοῦ γιγνέσθω δημόσια.»

( IT )

«deve frequentare tre volte al mese la dimora di chi lo ha liberato, annunciandogli che si comporterà come si deve comportare, purché nei limiti del giusto e del possibile, e che per quanto riguarda le nozze agirà come sembrerà opportuno al suo padrone. Non può arricchirsi di più di chi lo ha liberato: ciò che è in eccedenza sia considerato del padrone. Il liberto non rimanga più di vent'anni nello stato, ma come avviene anche per gli stranieri, se ne vada prendendo le proprie cose, se non ottiene l'autorizzazione a rimanere da parte dei magistrati e di chi lo ha liberato. Se il patrimonio del liberto o anche degli altri stranieri è superiore al censo della terza classe, entro trenta giorni dal giorno in cui è avvenuta tale eccedenza prenda la sua roba e se ne vada, e non gli sia consentito di presentare ulteriore richiesta presso i magistrati per rimanere: e se qualcuno, disubbidendo a queste regole, viene condotto dinanzi al tribunale e riconosciuto colpevole, sia punito con la morte e le sue ricchezze siano confiscate.»

( Platone, Leggi , XI, 915 ac [120] )

Gli schiavi a Sparta

I cittadini spartani utilizzavano gli iloti , un gruppo, etnicamente differente dagli Spartani, ma dipendente dallo stato (anche se non è sicuro che gli iloti fossero schiavi personali). Sono presenti menzioni di alcune manomissioni da parte degli Spartani (probabilmente non riguardanti gli iloti) e di vendite al di fuori della Laconia come per il poeta Alcmane . [121] Tra gli altri schiavi non iloti si ricordano: Filosseno , che fu schiavizzato insieme ai suoi concittadini quando Nicia conquistò l' isola di Citera durante la guerra del Peloponneso (in seguito sarà venduto a un ateniese); [122] un cuoco spartano venduto a Dionisio il vecchio oa un re del Ponto , come scrive Plutarco ; [123] e le famose nutrici spartane, molto apprezzate dagli Ateniesi. [124]

In alcune opere si menzionano sia gli schiavi personali sia gli iloti, distinguendoli in due entità differenti. Platone, nell' Alcibiade primo , cita la «proprietà di schiavi, e in particolare di iloti» tra i ricchi spartani [125] e Plutarco scrive circa «gli schiavi e gli iloti». [126] Infine, secondo Tucidide, l'accordo che fece terminare la rivolta degli iloti del 464 aC stabilì che nessun ribelle della Messenia che in futuro dovesse essere trovato nel Peloponneso poteva «essere schiavo di colui che lo aveva catturato», ciò significa che la schiavitù personale (al di fuori dei Messeni) era permessa al tempo. [127]

Gran parte degli storici moderni sono quindi concordi che a Sparta erano presenti degli schiavi personali, al massimo dopo la vittoria spartana della guerra del Peloponneso ( 404 aC ), ma comunque non in grande numero e solo tra le classi sociali più abbienti. [128]

Condizioni degli schiavi

Uno schiavo nero dell' Egitto tolemaico con mani legate (Museo del Louvre, Parigi)

È difficile stimare le condizioni degli schiavi nell'antica Grecia; «lavoro, disciplina e cibo» sono i loro compiti secondo lo pseudo-Aristotele . [129] Il consiglio di Senofonte era di trattarli come animali domestici, per punire gli atti di disobbedienza e ricompensare i buoni comportamenti. [130] Al contrario, Aristotele consiglia di usare un trattamento simile a quello dei bambini e di non imporre solo ordini ma anche raccomandazioni, affinché lo schiavo sia in grado di capire le ragioni per cui è deprecato un certo comportamento. [131]

Nella letteratura greca sono spesso presenti scene di schiavi che vengono frustati, come modo di forzarli al lavoro, così come il controllo delle razioni di cibo, dei vestiti e delle ore di riposo. [132] Nell' Antica Roma era comune spogliare gli schiavi oi prigionieri di guerra come segno di ulteriore umiliazione. [133] La violenza veniva spesso utilizzata dal padrone o dal supervisore del lavoro dello schiavo, il quale, talvolta, era anche lui in condizione di schiavitù. [132] Così succede in una commedia di Aristofane, I cavalieri , in cui due schiavi si lamentano del fatto di «essere stati feriti e percossi senza rispetto» dal nuovo supervisore. [134] Sempre in una commedia di Aristofane si legge:

( GRC )

«τοὺς φεύγοντας κἀξαπατῶντας καὶ τυπτομένους ἐπίτηδες,
οὓς ἐξῆγον κλάοντας ἀεί, καὶ τούτους οὕνεκα τουδί,
ἵν᾽ ὁ σύνδουλος σκώψας αὐτοῦ τὰς πληγὰς εἶτ᾽ ἀνέροιτο,
'ὦ κακόδαιμον τί τὸ δέρμ᾽ ἔπαθες; μῶν ὑστριχὶς εἰσέβαλέν σοι
ἐς τὰς πλευρὰς πολλῇ στρατιᾷ κἀδενδροτόμησε τὸ νῶτον;'»

( IT )

«ei licenziò quei servi che uscian sempre fiottando,
perché il loro collega, scherzando sulle bòtte:
"Chi t'ha messa la pelle - dicesse - in simil concia?
Qualche sferza le costole t'invase con grande oste,
ti mise a sacco il dorso?"»

( Aristofane, La pace , vv. 743-749 (trad. di Ettore Romagnoli ) )

La condizione degli schiavi variava molto in base al lavoro che svolgevano; gli schiavi delle miniere del Laurio e le pornai (prostitute) vivevano un'esistenza violenta e brutale, mentre gli schiavi pubblici, gli artigiani, i commercianti ei banchieri godevano di relativa indipendenza. [132] In cambio di una ἀποφορά ( apophorá , "tassa") pagata al padrone, potevano vivere e lavorare da soli, e talvolta riuscire a guadagnare abbastanza denaro per ottenere la libertà. [135] Cercare di emanciparsi era sicuramente una motivazione per risparmiare denaro, anche se il numero di schiavi affrancati sul totale resta sconosciuto. [136]

Gli antichi scrittori ritengono che gli schiavi ateniesi godessero di «una particolare felicità». [137] Lo pseudo-Senofonte deplora queste libertà scrivendo «così questi ei meteci prendono i più grandi permessi; tu non puoi neanche colpirli, e loro non si fanno da parte per lasciarti passare». [138] Nonostante i buoni trattamenti, non si poté prevenire la fuga di 20 000 schiavi ateniesi (la maggior parte di questi probabilmente artigiani) che, verso la fine della guerra del Peloponneso , si schierarono con gli Spartani che erano a Decelea . [139] Il titolo di una commedia di Antifane , La caccia degli schiavi fuggitivi (Δραπεταγωγός), [140] lascia ipotizzare che gli scontri con gli schiavi fossero piuttosto comuni (nonostante rivolte come quella di Spartaco a Roma non siano mai state attestate [141] ). [142] Ciò può essere spiegato considerando la relativa dispersione degli schiavi in Grecia, che preveniva il rischio di azioni organizzate. [143] Si hanno comunque alcune menzioni di rivolte individuali, anche se rare, contro il proprio padrone: in un discorso di Antifonte viene citato il tentativo di assassinio del padrone da parte di uno schiavo adolescente. [144]

Considerazioni

Considerazioni storiche

Raffigurazione di uno schiavo seduto su un altare che guarda in un borsellino rubato (400–375 aC, Museo del Louvre, Parigi)

Pochissimi scrittori dell'antichità menzionano la schiavitù nelle loro opere. Per Omero e per gli scrittori pre-classici la schiavitù era una diretta conseguenza della guerra, come per Eraclito che afferma: «la guerra è padre di tutto, re di tutte le cose... trasforma alcuni in schiavi e altri ne libera». [145]

Durante il periodo classico, la schiavitù divenne necessaria per l'economia. [146] Dal punto di vista filosofico, il dualismo tra schiavitù e libertà emerge in più scrittori, come in Eschilo , ne I Persiani , dove afferma che i Greci «non son servi: niun mortale segna ad essi la sua legge»; [147] al contrario i Persiani , nella tragedia Elena di Euripide , «sono tutti schiavi tranne uno [il Gran Re ] ». [148] Ippocrate , nel V secolo aC , cerca di dare una spiegazione all'estesa schiavitù orientale affermando che il clima caldo dell' Anatolia rendeva le persone placide e sottomesse. [149] Questa spiegazione è ripresa anche da Platone [150] e da Aristotele nella Politica [151] dove sviluppa il concetto di schiavitù naturale, in cui «l'essere che può prevedere con l'intelligenza è capo per natura, è padrone per natura, mentre quello che può col corpo faticare, è soggetto e quindi per natura schiavo». [152] Al contrario degli animali, uno schiavo è in grado di comprendere le ragioni ma «non ha per nulla la capacità di decisione». [153] Distaccandosi da Aristotele, Alcidamante afferma che « nessuno è schiavo per natura». [154]

Sulla linea di Alcidamante, comincia a svilupparsi tra i sofisti [155] il concetto che certi uomini, sia greci che barbari, nascano schiavi e certi altri nascano invece liberi. [156] Lo stesso Aristotele riconosce quest'ultima possibilità e afferma che la schiavitù non poteva essere irrogata se non quando lo schiavo non appartiene a se stesso, in accordo alla sua teoria sulla "schiavitù naturale". [157] Così anche i sofisti conclusero che la schiavitù non era una questione sociale ma di spirito (anch'esso naturale e acquisito dalla nascita); in questo modo, come nota Menandro , rivolgendosi allo schiavo, «abbi la testa libera dai pensieri, sebbene tu sia schiavo: e vedrai che non lo sarai ancora per molto tempo». [158] Questa idea, ripresa dagli stoici e dagli epicurei , non era tanto un incitamento alla ribellione contro la schiavitù (termine che assume anche significato morale), quanto una semplice banalizzazione. [159]

Nell'antica Grecia era impossibile comprendere una società priva di schiavi. Anche nella terra immaginaria di Aristofane (Νεφελοκοκκυγία, Nephelokokkyghía ), descritta negli Uccelli e nella città ideale di Platone descritta nelle sue Leggi e ne La repubblica , erano presenti gli schiavi. [160] Le città utopiche di Falea di Calcedonia e Ippodamo sono basate su un'equa distribuzione dei beni tra tutte le persone libere, mentre gli schiavi sono utilizzati come artigiani [161] e braccianti. [162] Nelle "città capovolte", descritte nel Lisistrata e ne Le donne alle Tesmoforie , le donne salgono al potere o passano a gestire i latifondi, ma lo schiavo non viene descritto come capo del suo padrone. L'unica società priva di schiavi era quella dell' età dell'oro , dove tutti i bisogni venivano subitamente placati. In questo tipo di società, come spiega Platone, [163] non c'erano ruoli fissi: uno poteva raccogliere i frutti di un campo senza necessariamente averlo seminato. Nella società immaginaria delle Anfizionie di Teleclide dei pani d'orzo combattono con delle pagnotte di grano per l'onore di essere mangiate dagli uomini; gli oggetti si muovono: la pasta si impasta, l'acqua si versa. Solo qui, fuori dal tempo e dallo spazio, non esistono schiavi. [164]

Considerazioni moderne

Maschera teatrale del Primo schiavo nella commedia greca antica (II secolo aC,Museo archeologico nazionale di Atene )

La schiavitù dell'antica Grecia è stata spesso fatta oggetto di discorsi apologetici tra i Cristiani che sono tradizionalmente insigniti del merito di averla abolita. Dal XVI secolo l'esistenza del colonialismo ebbe un notevole impatto sulla questione della schiavitù, tra chi la sosteneva e chi ne denunciava i misfatti. [165] Così Henri-Alexandre Wallon pubblicò History of slavery in Antiquity ( La storia della schiavitù nell'antichità ) nel 1847, insieme ad altri lavori, tutti volti a cercare di abolire la schiavitù nelle colonie francesi .

Nel XIX secolo , sulla questione emerse un dibattito di carattere politico-economico volto a distinguere le fasi della schiavitù nell'organizzazione della società umana ea identificare correttamente il luogo compreso dalla schiavitù greca. Decisiva risultò essere l'influenza del filosofo Marx : per lui le società antiche erano caratterizzate dallo sviluppo della proprietà e dal carattere primario (e non secondario come nella società pre-capitalistiche) della schiavitù come modo di produzione . [166] Il positivismo , rappresentato in particolare dallo storico Eduard Meyer (che scrisse La schiavitù nell'antichità , 1898), andò presto in conflitto con le teorie marxiste . Secondo Meyer la schiavitù costituiva il fondamento della democrazia greca, come un fenomeno di carattere sociale, e non economico. [167]

Con lo sviluppo della storiografia moderna nel XX secolo (con scrittori come Joseph Vogt ) la schiavitù cominciò a essere vista come una condizione necessaria per lo sviluppo delle élite . Vogt ritiene che la società moderna, fondata sui valori umanistici, abbia sorpassato ogni motivazione per sviluppare le classi elitarie. [168] Anche con gli studi del XX secolo, non si sono riuscite a chiarire due questioni fondamentali: se la società dell'antica Grecia possa o meno definirsi "fondata sulla schiavitù" e se gli schiavi costituissero una vera e propria classe sociale . [169]

Note

  1. ^ Per le tradizionali pose nelle steli funerarie, si veda: Felix M. Wassermann, Serenity and Repose: Life and Death on Attic Tombstones , 64, No. 5, The Classical Journal, p. 198.
  2. ^ JMRoberts, The New Penguin History of the World , pp. 176–177, 223.
  3. ^ Cinzia Bearzot, Pericle e la Grecia classica , in Grandangolo , Milano, Corriere della Sera , luglio 2015, p. 22.
  4. ^ Chantraine , sv δμώς .
  5. ^ Chantraine , sv ἀνήρ .
  6. ^ Kirk , p. 291 .
  7. ^ ( EN ) Henry Liddell e Robert Scott , δοῦλος , in A Greek-English Lexicon , 1940.
  8. ^ Chantraine , sv δοῦλος .
  9. ^ Chantraine , sv δουλεὐω .
  10. ^ Mactoux 1981 .
  11. ^ Chantraine , sv οἶκος .
  12. ^ Iliade , XVI, v. 244; XVIII, v. 152 .
  13. ^ Iliade , XXIII, v. 113 .
  14. ^ Chantraine , sv θεράπων .
  15. ^ Chantraine , sv ἀκόλουθος .
  16. ^ Chantraine , sv παῖς .
  17. ^ Cartledge , p. 137 .
  18. ^ Chantraine , sv σῶμα .
  19. ^ Garlan , p. 32 .
  20. ^ Burkert , p. 45 .
  21. ^ Garlan , p. 35 .
  22. ^ Mele , pp. 115-155 .
  23. ^ Garlan , p. 36 .
  24. ^ Cfr. Criseide ( Iliade , I, vv. 12–13, 29–30, 111–115 ), Briseide ( Iliade , II, vv. 688–689 ), Diomede ( Iliade , VI, vv. 654–655 ), Ifide ( Iliade , VI, vv. 666–668 ) ed Ecamede ( Iliade , XI, vv. 624–627 ).
  25. ^ Cfr. le suppliche di Adrasto il troiano ( Iliade , I, vv. 46–50 ), dei figli di Antimaco ( Iliade , XI, vv. 131–135 ) e di Licaonte ( Iliade , XXI, vv. 74–96 ): tutti implorano pietà in cambio di un riscatto.
  26. ^ Cfr. le 50 schiave nella casa di Odisseo ( Odissea , XXII, v. 421 ) e le 50 schiave in quella di Alcinoo ( Odissea , VII, v. 103 ).
  27. ^ Cfr. Ettore che, prima della battaglia, predice per la propria moglie Andromaca una vita di servitù e menziona come sue attività la tessitura e la raccolta dell'acqua ( Iliade , VI, vv. 454–458 ). Nell' Odissea i servi sorvegliano il fuoco ( Odissea , XX, v. 123 ), preparano le feste dei pretendenti ( Odissea , XI, v. 147 ), macinano il grano ( Odissea , VII, v. 104; XX, vv. 108-109 ), fanno il letto ( Odissea , VII, vv. 340–342 ) e si prendono cura degli ospiti.
  28. ^ Cfr. Criseide che, nell' Iliade , dorme con Agamennone, Briseide e Diomede con Achille, Ifide con Patroclo. Nell' Odissea dodici schiave dormono coi pretendenti ( Odissea , XX, vv. 6–8 ) contro gli ordini di Euriclea ( Odissea , XXII, vv. 423–425 ).
  29. ^ Odissea , XVI, vv. 140-141 .
  30. ^ Odissea , XI, vv. 188-189 .
  31. ^ Odissea , XIV, v. 3 .
  32. ^ a b Garlan , p. 43 .
  33. ^ Le opere ei giorni , vv. 470 e 573.
  34. ^ "κατὰ ταὐτὰ φόνοθ δίκας εἷναι δοῦλον κτείναντι ἢ ἐλεὐτερον". Dareste, Haussoulier e Reinach , 4, 5, 8 .
  35. ^ Vita di Solone , I, 6.
  36. ^ Apud Ateneo , VI, 265 BC = FGrHist 115 F 122.
  37. ^ Finley , pp. 170-171 .
  38. ^ Finley , p. 180 .
  39. ^ Finley , p. 148 .
  40. ^ Finley , p. 149 .
  41. ^ Cfr. Jameson , pp. 122-145 , che ipotizza un ampio utilizzo degli schiavi, e Wood ( Wood 1983 e Wood 1988 ), che lo contesta.
  42. ^ Finley , p. 150 .
  43. ^ Schiavitù antica e moderna: problema, storia, istituzioni , Guida editore, 1979, p. 109, ISBN 978-88-7042-202-3 .
  44. ^ a b Lauffer , p. 916 .
  45. ^ a b c Senofonte, Poroi , IV.
  46. ^ Demostene , Lettera di Filippo , 8-19.
  47. ^ Demostene, Contro Afobo , XI, 9.
  48. ^ Finley , pp. 151-152 .
  49. ^ Jones , pp. 76-79 .
  50. ^ Tucidide, VIII, 40, 2.
  51. ^ Peter Hunt, Slaves, Warfare, and Ideology in the Greek Historians , Cambridge University Press, 2002, p. 114, ISBN 978-0-521-89390-9 .
  52. ^ Ctesicle apud Ateneo , VI, 272 C .
  53. ^Politica , 252, 26 A-15 B.
  54. ^ Lisia , Per l'invalido , 3.
  55. ^ Repubblica , IX, 578 de.
  56. ^ Ateneo , VI, 264 D .
  57. ^ Tucidide, VI, 62 e VII, 13.
  58. ^ a b Garlan , p. 57 .
  59. ^ Plutarco, Vita di Agesilao , VII, 6.
  60. ^ Senofonte, Elleniche , I, 6, 14.
  61. ^ Diodoro Siculo , XIX, 53, 2.
  62. ^ Plutarco, Vita di Alessandro , VII, 3.
  63. ^ In greco antico il termine λῃστής ( lestés , "brigante") poteva essere utilizzato al posto di πειρατής ( peiratés , "pirata"), e viceversa ( Brulé 1978a , p. 2 ).
  64. ^ Cfr. Brulé 1978b .
  65. ^ Finley , p. 230 .
  66. ^ Tucidide, I, 5, 3.
  67. ^ Strabone, XIV, 5, 2.
  68. ^ Brulé 1978a , p. 6 .
  69. ^ Brulé 1978a , pp. 6-7 .
  70. ^ Pritchett e Pippin , p. 278 e Pritchett 1961 , p. 27 .
  71. ^ a b Erodoto , V, 6; Filostrato d'Atene , Vita di Apollonio di Tiana , XVIII, 7 e 12.
  72. ^ Plassart , pp. 151-213 .
  73. ^ Durante i periodi classico ed ellenistico era il padrone che dava il nome allo schiavo. Il nome poteva avere due origini: un'origine etnica e geografica (come Thratta per i Traci, Manes per i Lidi, Midas per i Frigi ...); o un'origine storica, legata a un personaggio famoso (Alessandro, Cleopatra, ecc.). In sostanza i nomi non avevano limiti, ma l'unica cosa che distingue uno schiavo dal suo padrone è che quest'ultimo non poteva assumere un nome di origine barbarica ( Masson , pp. 9-21 ).
  74. ^ Platone , Leggi , 777 cd; Pseudo-Aristotele , Economico , I, 5.
  75. ^ Garlan , p. 61 .
  76. ^ IG IX 2 2, 583
  77. ^ Iperide , Contro Atenogene , 15 e 22.
  78. ^ Garlan , p. 59 .
  79. ^ Finley , p. 155 .
  80. ^ Senofonte, Economico , IX (trad. in Opuscoli di Senofonte trasportati dal greco in italiano da varj , 1823, II, p. 180).
  81. ^ Garlan , p. 58 ; mentre Finley ( Finley , pp. 155-156 ) nutre alcuni dubbi.
  82. ^ a b Garlan , p. 58 .
  83. ^ a b c Carlier , p. 203 .
  84. ^ Finley , p. 147 .
  85. ^ Finley , pp. 165-189 .
  86. ^ a b c Garlan , p. 47 .
  87. ^ Antifonte , Prima tetralogia , II, 7; IV, 7; Demostene, Contro Panteneto , 51 e Contro Evergo e Mnesibulo , 14, 15 e 60.
  88. ^ Licurgo di Atene , Contro Leocrate , 29.
  89. ^ Erodoto , Storie , VIII, 25 e 29.
  90. ^ Eschine , Contro Timarco , 17.
  91. ^ Isocrate, Panatenaico , 181.
  92. ^ Morrow , p. 212 .
  93. ^ a b Morrow , p. 213 .
  94. ^ Aristotele , Costituzione degli Ateniesi , LVII, 3.
  95. ^ Burkert , p. 259 .
  96. ^ Carlier , p. 297 .
  97. ^ Pausania, I, 29, 6.
  98. ^ Plutarco, Vita di Temistocle , 10, 4-5.
  99. ^ Eschine, Contro Timarco , I, 138-139.
  100. ^ Gabriele Giannantoni, Socratis et Socraticorum reliquiae , vol. 4, Bibliopolis, 1990, p. 116.
  101. ^ Lévy 1995 , p. 178 .
  102. ^ a b Finley , p. 200 .
  103. ^ Finley , p. 201 .
  104. ^ Lévy 1995 , p. 179 .
  105. ^ Aristotele, Costituzione degli Ateniesi , 1, 2; cfr. Plutarco, Vita di Solone , XIII, 2.
  106. ^ Letteralmente "sesta parte", gli hektēmoroi sono contadini che dovevano allo stato un sesto o cinque sesti (a seconda dell'interpretazione) del loro raccolto. Cfr. Von Fritz , pp. 54-61 .
  107. ^ Trad. di Ferrini Contardo , 1891.
  108. ^ Finley , p. 174 .
  109. ^ Finley , p. 160 .
  110. ^ Plutarco, Vita di Solone , XXIII, 2.
  111. ^ Brulé 1992 , p. 83 .
  112. ^ Garlan , p. 79 .
  113. ^ a b Garlan , p. 80 .
  114. ^ Dunant e Pouilloux , pp. 35-37 e nota 173 .
  115. ^ Demostene, Contro Neera , 59, 29–32.
  116. ^ Foucart, P., Mémoire sur l'affranchissement des esclaves par forme de vente à une divinité d'après les inscriptions de Delphes , vol. 2, 2ª ed., Archives des missions scientifiques et littéraires, 1865, pp. 375-424.
  117. ^ Garlan , p. 82 .
  118. ^ Garlan , p. 83 .
  119. ^ Garlan , pp. 84-87 .
  120. ^ Traduzione di Patrizio Sanasi (PDF) .
  121. ^ Apud Eraclide Lembo , fr. 9 Dilts (anche Suda , Ἀλκμάν ).
  122. ^ Suda, sv Φιλόξενος .
  123. ^ Vita di Licurgo , XII, 13.
  124. ^ Plutarco, Vita di Licurgo , XVI, 5; Vita di Alcibiade , V, 3.
  125. ^ «... ἀνδραπόδων κτήσει τῶν τε ἄλλων καὶ τῶν εἱλωτικῶν», Alcibiade primo , 122d.
  126. ^ «... δοὐλοις καὶ Εἴλωσι», Comparatio Lycurgi et Numae , 2.
  127. ^ Tucidide, La guerra del Peloponneso , I, 101-103.
  128. ^ Oliva , pp. 172-173 ; Ducat , p. 55 ; Lévy 2003 , pp. 112-113 .
  129. ^ Economia , 1344 a.
  130. ^Economico , XIII, 6.
  131. ^Politica , I, 3, 14.
  132. ^ a b c Garlan , p. 147 .
  133. ^ Blanshard .
  134. ^ I cavalieri , 4-5.
  135. ^ Garlan , p. 148 .
  136. ^ Finley , p. 165 .
  137. ^ Morrow , p. 210 . Cfr. Platone, La repubblica , VIII, 563 b; Demostene, Terza filippica , 3; Eschine , Contro Timarco , 54; Aristofane, Le donne alle Tesmoforie , 721–22 e Plauto , Stichus , 447–50.
  138. ^ Costituzione degli Ateniesi , I, 10.
  139. ^ Tucidide, La guerra del Peloponneso , VII, 27.
  140. ^ Apud Ateneo , 161 E .
  141. ^ Garlan , p. 180 .
  142. ^ Cartledge , p. 139 .
  143. ^ Finley , pp. 162-163 .
  144. ^ Antifonte, Per l'uccisione di Erode , 69.
  145. ^ Eraclito, fr. 53 Diels-Kranz.
  146. ^ Mactoux 1980 , p. 52 .
  147. ^ Eschilo, I Persiani , v. 242 (trad. di Ettore Romagnoli ).
  148. ^ Elena , v. 276.
  149. ^ Corpus Hippocraticum , De aere, aquis et locis , 23.
  150. ^ La repubblica , IV, 435 a–436 a.
  151. ^ Politica , VII, 1327 b.
  152. ^ Politica , I, 2, 2 (trad. accessibile online ).
  153. ^ Politica , I, 13, 17.
  154. ^ John D. Bury e Russell Meiggs, A History of Greece to the Death of Alexander the Great , 4ª ed., New York: St. Martin's Press, 2014, p. 375 .
  155. ^ Cfr. Ippia di Elide apud Platone, Protagora , 337 c; Antifonte, P. Oxy. , IX, 1364.
  156. ^ Un abbozzo di questa idea è presente già in Euripide , Ione , 854–856 e fr. 831 Nauck.
  157. ^ Scrive Aristotele ( Politica , I, 5, 10 = 1254 a) «Il termine "oggetto di proprietà" si usa allo stesso modo che il termine "parte": la parte non è solo parte d'un'altra cosa, ma appartiene interamente a un'altra cosa: così pure l'oggetto di proprietà. Per ciò, mentre il padrone è solo padrone dello schiavo e non appartiene allo schiavo, lo schiavo non è solo schiavo del padrone, ma appartiene interamente a lui. Dunque, quale sia la natura dello schiavo e quali le sue capacità, è chiaro da queste considerazioni: un essere che per natura non appartiene a se stesso ma a un altro, pur essendo uomo, questo è per natura schiavo: e appartiene a un altro chi, pur essendo uomo, è oggetto di proprietà: e oggetto di proprietà è uno strumento ordinato all'azione e separato» (da Aristotele, Opere , Laterza, Bari, 1973, vol. IX, p. 9).
  158. ^ Menandro, fr. 857 Kock.
  159. ^ Garlan , p. 130 .
  160. ^ Repubblica , X, 469 b.
  161. ^ Apud Aristotele, Politica , 1267 b.
  162. ^ Apud Aristotele, Politica , 1268 a.
  163. ^ Politica , 271 a–272 b.
  164. ^ Apud Ateneo , 268 B–D .
  165. ^ Garlan , p. 8 .
  166. ^ Garlan , pp. 10-13 .
  167. ^ Garlan , pp. 13-14 .
  168. ^ Garlan , pp. 19-20 .
  169. ^ Garlan , p. 201 .

Bibliografia

Fonti primarie
Fonti secondarie
  • Iza Bieżuńska-Małowist, La schiavitù nel mondo antico , Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1991, ISBN 978-88-7104-294-7 .
  • ( FR ) Pierre Brulé, Signification historique de la piraterie grecque, Dialogues d'histoire ancienne, no.4 , 1978, pp. 1-16.
  • ( FR ) Pierre Brulé, La Piraterie crétoise hellénistique , Belles Lettres, 1978, ISBN 2-251-60223-2 .
  • ( FR ) Pierre Brulé, Infanticide et abandon d'enfants, Dialogues d'histoire ancienne, no.18 , 1992, pp. 53-90.
  • ( EN ) Walter Burkert , Greek Religion , Oxford, Blackwell Publishing, 1985, ISBN 0-631-15624-0 .
  • Luciano Canfora , Una società premoderna: lavoro morale, scrittura in Grecia , Dedalo, 1989, ISBN 978-88-220-0526-7 .
  • ( FR ) Pierre Carlier, Le IV e siècle grec jusqu'à la mort d'Alexandre , Parigi, Seuil, 1995, ISBN 2-02-013129-3 .
  • ( EN ) Paul Cartledge , Rebels and Sambos in Classical Greece, Spartan Reflections , University of California Press, 2003, pp. 127-152, ISBN 0-520-23124-4 .
  • ( FR ) Pierre Chantraine, Dictionnaire étymologique de la langue grecque: histoire des mots , Klincksieck, 1999, ISBN 978-2-252-03277-0 .
  • ( FR ) Rodolphe Dareste, Bernard Haussoullier e Theodore Reinach, Recueil des inscriptions juridiques grecques , II, Parigi, E. Leroux, 1904.
  • ( FR ) Jean Ducat, Les Hilotes , Parigi, Publications of the École française d'Athènes, 1990, ISBN 2-86958-034-7 .
  • ( FR ) Christiane Dunant e Jean Pouilloux, Recherches sur l'histoire et les cultes de Thasos , II, Parigi, Publications of the École française d'Athènes, 1958.
  • Maria Falappone, La schiavitù nel mondo antico , Laterza Edizioni Scolastiche, 1998, ISBN 978-88-421-0448-3 .
  • ( FR ) Moses Finley , Économie et société en Grèce ancienne , Parigi, Seuil, 1997, ISBN 2-02-014644-4 .
  • ( FR ) Yvon Garlan, Les Esclaves en Grèce ancienne , Parigi, La Découverte, 1982, ISBN 2-7071-2475-3 .
  • ( EN ) Michael H. Jameson, Agriculture and Slavery in Classical Athens , in Classical Journal , n. 73, dicembre 1977–gennaio 1978, pp. 122–145.
  • ( EN ) Arnold Hugh Martin Jones ,Athenian Democracy , Oxford, Blackwell Publishing, 1957.
  • ( EN ) Geoffrey Kirk , The Iliad: a Commentary , II (libri V–VIII), Cambridge University Press, 1990, ISBN 0-521-28172-5 .
  • ( DE ) Siegfried Lauffer, Die Bergwerkssklaven von Laureion , in Abhandlungen , n. 12, 1956, pp. 904-916.
  • ( FR ) Edmond Lévy, La Grèce au Ve siècle de Clisthène à Socrate , Parigi, Seuil, 1995, ISBN 2-02-013128-5 .
  • ( FR ) Edmond Lévy, Sparte , Parigi, Seuil, 2003, ISBN 2-02-032453-9 .
  • ( FR ) Marie-Madeleine Mactoux, Douleia: Esclavage et pratiques discursives dans l'Athènes classique , Parigi, Belles Lettres, 1980, ISBN 2-251-60250-X .
  • ( FR ) Marie-Madeleine Mactoux, L'esclavage comme métaphore: douleuo chez les orateurs attiques , X, Kazimierz, 1981, pp. 20-42.
  • ( FR ) Olivier Masson, Les noms des esclaves dans la Grèce antique , Parigi, Belles Lettres, 10–11 maggio 1971, pp. 9-23.
  • ( FR ) Alfonso Mêle, Esclavage et liberté dans la société mycénienne , Besançon, 2–3 maggio 1973.
  • ( EN ) Glenn R. Morrow, The Murder of Slaves in Attic Law , in Classical Philology , XXXII, n. 3, luglio 1937, pp. 210–227.
  • ( EN ) Pavel Oliva, Sparta and her Social Problems , Praga, Academia, 1971.
  • ( FR ) André Plassart, Les Archers d'Athènes , in Revue des études grecques , XXVI, 1913, pp. 151–213.
  • ( EN ) Sarah B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves , New York, Schoken, 1995, ISBN 0-8052-1030-X .
  • Anacleto Postiglione, La schiavitù nella società e nella cultura antica. Attraverso le testimonianze degli scrittori greci e latini , Ed. Scientifiche Italiane, 1998, ISBN 978-88-8114-677-2 .
  • ( EN ) W. Kendrik Pritchett e Anne Pippin, The Attic Stelai, Part II ( PDF ), in Hesperia , XXV, n. 3, luglio-settembre 1956, pp. 178–328.
  • ( EN ) W. Kendrik Pritchett, Five New Fragments of the Attic Stelai , in Hesperia , XXX, n. 1, gennaio–marzo 1961, pp. 23–29.
  • Livio Sichirollo, Schiavitù antica e moderna: problema, storia, istituzioni , Guida Editori, 1979, ISBN 978-88-7042-202-3 .
  • Marta Sordi , L'opposizione nel mondo antico , Vita e Pensiero, 2000, ISBN 978-88-343-0618-5 .
  • Joseph Vogt , L'uomo e lo schiavo nel mondo antico , Res Gestae, 2013, ISBN 978-88-6697-041-5 .
  • ( EN ) K. Von Fritz, The Meaning of ἙΚΤΗΜΟΡΟΣ, in The American Journal of Philology , LXI, n. 1, 1940, pp. 54–61.
  • ( EN ) Ellen Meiksins Wood, Agriculture and Slavery in Classical Athens , in American Journal of Ancient History , n. 8, 1983, pp. 1–47.
  • ( EN ) Ellen Meiksins Wood, Peasant-Citizen and Slave: The Foundations of Athenian Democracy , New York, Verso, 1988, ISBN 0-86091-911-0 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni