Robie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Sclav" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Sclav (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Sclavi” se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Sclavi (dezambiguizare) .

Sclavia este sistemul social și economic bazat pe sclavie .

„[Sclavia] este starea sau condiția unei persoane asupra căreia se exercită atributele dreptului de proprietate sau unele dintre ele, iar„ sclavul ”este individul care are starea sau condiția respectivă”

( Organizația Națiunilor Unite , Convenția suplimentară privind abolirea sclaviei, comerțul cu sclavi și instituții și practici similare sclaviei [1] [2] )

Conform majorității surselor, termenul de sclav derivă din termenul latin medieval sclavus , slavus indicând prizonierul de război slav [3] . Definiția sclaviei nu este univocă, deoarece există diverse forme de exploatare simplă, cum ar fi iobăgia medievală și sclavia însăși. În definirea fenomenului, antropologii insistă asupra caracterului izolării, obținută prin violență, a sclavului față de comunitatea sa de origine: „sclavie” înseamnă în cele din urmă a fi rupt din propriul context și, prin urmare, de toate acele relații sociale care constituie un ființă umană. Cu alte cuvinte, un sclav este într-un anumit sens un mort ”(social). [4]

Din punct de vedere istoric, proprietarul unui sclav avea dreptul la viață și la moarte asupra lui și a familiei sale și le putea exploata munca fără a oferi alte compensații decât să le asigure supraviețuirea. Un sclav s-ar putea naște în această condiție, dacă copilul sclavilor sau își poate pierde libertatea în anumite situații, dintre care cele mai frecvente erau capturarea în război sau robia datoriei , prin care un debitor, dacă nu era în măsură să-și ramburseze creditorul a devenit propria lui proprietate.

Sclavia în civilizațiile antice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sclavia în Grecia Antică și Sclavia în Roma Antică .
Gustave Boulanger
Piața sclavilor

Deși era deja prezent înainte, odată cu nașterea primelor orașe-state, sclavia a devenit fundamentală și instituționalizată, reprezentând un activ acumulabil [5] .

Sclavia rămâne obișnuită în majoritatea civilizațiilor antice și era guvernată de legi și obiceiuri ca orice altă practică economică. Dintre civilizațiile antice, cea romană a reprezentat punctul culminant al societăților de sclavi, în care munca sclavă a reprezentat o componentă esențială a economiei : pentru romani una dintre cele mai importante pradă a războaielor de cucerire a fost achiziționarea de noi sclavi. Chiar și Grecia antică și-a bazat o mare parte din economia sa pe sclavi, atât de mult încât în Atena pentru perioade lungi de timp au existat mai mulți sclavi decât oameni liberi.

Pentru greci, sclavia era o instituție a „ dreptului natural ”; pentru romani, pe de altă parte, omul nu era un sclav din fire, dar putea deveni unul dacă legea pozitivă ar fi decis-o. Pentru aceasta, sclavul roman putea fi eliberat și obține cetățenia romană .

Scopul vast al fenomenului socio-economic explică modul în care era posibil, în cele mai vechi timpuri, să cultivi pentru a hrăni orașele și a construi capodopere arhitecturale îndrăznețe care, în ciuda tehnologiilor lor simple disponibile, uimesc astăzi (precum și pentru frumusețea lor) pentru dimensiunile lor și acuratețea lor.

Sclavia în Evul Mediu

Piața sclavilor din Yemen , secolul al XIII-lea
Căile comercianților arabi de sclavi din Africa, în Evul Mediu

În Europa medievală, creștinismul, referindu-se parțial la gânditorii stoici din epoca antică, a contribuit la reducerea importanței pe care sclavia a avut-o în societate și în economie. Deși rolul indispensabil al sclaviei a fost recunoscut în aceste domenii, o nouă conștiință morală și religioasă a împiedicat folosirea sclavilor botezați la credința creștină sau de a se reduce în dușmani ai sclaviei care, la momentul capturării, au aderat deja la această credință. . [6] [7] [8] . Cel puțin până când la epoca Comunelor , cu toate acestea, sclavia a continuat să joace un rol important în marea proprietate funciară, iar alături de aceasta a fost iobăgiei , care a fost principala instituție de muncă forțată din Evul Mediu aplicat țăranilor. Lipsiți de libertate (Villani) care, spre deosebire de sclavii din epoca clasică, nu erau considerați „bunuri”, ci „supuși” cu unele drepturi [9] , încă unele forme rare de sclavie reală cu privire la slujitori și ancillae .

Mănăstirile, de exemplu în Anglia , foloseau și munca sclavă. Cu toate acestea, ei au fost supraviețuitori ai sistemului antic, pe care Biserica s-a opus în general. [10] În anul 1102, un consiliu catolic din Londra a interzis strict comerțul cu sclavi pe care l-a definit ca nefarium negotium (comerț infam) [11]

Odată cu venirea epocii comunelor, în jurul secolului al XI-lea , motivele demografice, combinate cu o mișcare generală a bărbaților din mediul rural către orașe, au condus la o ușurare clară a rolului sclaviei în agricultură și industrie, care, cu toate acestea, a fost compensat de o creștere a utilizării sclavilor în locuințe și servicii personale. [6] Până la sfârșitul secolului al X-lea , sclavia a fost practic eliminată în mare parte din Europa. Carol cel Mare , de exemplu, a interzis creștinilor să folosească alți creștini ca sclavi, deși interdicția nu a fost respectată adesea. În Europa medievală sclavia a fost parțial redusă, de asemenea, deoarece Biserica a extins accesul la sacramente tuturor sclavilor și a reușit eliminarea sclaviei în țările regilor creștini [12] . Măsurile abolitioniste au fost luate și de puterea laică a municipalităților: amintiți-vă, de exemplu, Liber Paradisus , o carte care conține textul legii emis în 1256 de municipalitatea Bologna, care proclama abolirea sclaviei și eliberarea iobagilor .

Dacă sclavia era interzisă, acest lucru nu era adevărat pentru comerțul cu sclavi, care a înflorit pe tot parcursul Evului Mediu.

„De dragul adevărului, trebuie să observăm că europenii vremii nu aveau prea multe scrupule în comerțul cu sclavi. Creștinii și evreii, republicile maritime și domniile au concurat acerb în acest domeniu. [13] "

Principala piață a sclavilor organizată de regii Franței a fost orașul Verdun , „fabrica de eunucuri”, condusă de evrei [14], unde sclavii veneau în principal din Polonia , care au fost trimiși ulterior, ca eunuci [15] , prin Spania în Țările arabe . Nu întâmplător primele țări europene care au interzis traficul de sclavi au fost Polonia și Lituania în secolul al XVI-lea . [16]

Sclavia în epoca modernă

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sclavia în Imperiul Otoman .
Jean-Léon Gérôme
Piața sclavilor

În această perioadă, traficul de sclavi africani din Imperiile Africii Centrale către coastele Mediteranei și Oceanului Indian a continuat să înflorească. Acest comerț ar fi cunoscut, după descoperirea Americii, o expansiune către coastele Braziliei, Caraibelor și, ulterior, coloniilor engleze din America de Nord. [17] Un alt trafic de sclavi și sclavi (circasian, tătar etc.) a fost cel provenit din Asia și Europa de Est, destinat în mare parte orașelor Imperiului Otoman, peninsulei italiene și Spaniei. [18]

Fenomenul sclaviei a atins un nou vârf între secolele XIV și XVII , iar de această dată țările Europei au fost victime ale acestuia. Arabii și turcii au reușit, de fapt, un comerț înfloritor cu sclavi albi, comerț care s-a intensificat odată cu extinderea Imperiului Otoman în Mediterana.
Interesați mai mult de comerțul cu sclavi decât de cuceririle teritoriale, turcii au atacat deasupra tuturor coastelor Italiei, dar și ale Spaniei și ale țărilor slave, răpind și înrobind populațiile locale. În epoca modernă, comerțul cu sclavi în Marea Mediterană era totuși un fenomen caracterizat prin „reciprocitate” între lumea creștină și cea musulmană: numărul de bărbați și femei musulmani originari de pe coastele Africii mediteraneene, Marea Neagră și Balcani pe care au fost capturați sau vânduți ca sclavi în Europa mediteraneană a fost relevant, atât de mult încât în ​​unele orașe s-a estimat - cu referire la secolul al XVI-lea - în ordinea a 2-4% din populația totală. [19]

Fenomenul a fost apoi legat de sclavii de război ( captivi ) și criminali care au fost obligați să vâslească în galere și care priveau atât coastele frontierei creștine, cât și cele musulmane din Mediterana. Deși nu există estimări generale ale numărului de mauri și turci robiți în Spania și Italia, există o estimare de aproximativ 1-1,25 milioane de europeni care au fost robi pe coasta Barberiei între 1530 și 1780. Captivitatea a fost cu siguranță un chin pentru mulți. și potențială acuzație de apostazie, dar pentru unii a reprezentat o oportunitate pentru mobilitate socială și pentru a profita de poroasele frontiere religioase și rasiale dintre cele două maluri ale Mare nostrum. [20] Unii captivi au fost răscumpărați mai târziu prin strângerea de fonduri de către frății și societățile de răscumpărare a sclavilor, dar au existat și prizonieri care au obținut libertate prin perioada lor de muncă ca slujitori sau la băile din Imperiul Otoman. [21]

Deși legendele literare persistente au transmis stereotipul așa-numitului „comerț alb”, în realitate nouă din zece sclavi erau bărbați, deoarece piața necesita masoni, fermieri și mai ales vâslitori în galere.
Cu toate acestea, este adevărat că femeile foarte tinere și frumoase - de preferință de extracție nobilă - ar putea fi pradă râvnită pentru a fi introduse mai ales pe piață ca concubine pentru haremurile stăpânilor otomani bogați, dar ar putea fi folosite și ca simple servitoare pentru musulmani amante. Tot în acest caz, prezența sclavilor din Europa de Est (Tana, Sevastopol, Marea Azov) sau din Africa mediteraneană în orașele europene (Genova, Veneția, Florența și Roma pentru a numi câteva realități italiene) a fost foarte numeroasă. Sclavii erau în general slujitori în cadrul familiilor nobile sau înstărite. [22]

Raidurile turcești, care făcuseră din Marea Mediterană o adevărată „mare de frică” [23] , au suferit un retrograd după victoria creștină de la Lepanto ( 1571 ), pentru a avea o puternică renaștere în secolul al XVII-lea și apoi dispărea definitiv în al XVIII - lea , cu excepția unei scurte paranteze favorizate de haosul generat de războaiele napoleoniene .

Sclavia în lumea atlantică a primit un impuls major de la mijlocul secolului al XVI-lea și a fost alimentată de comerțul cu sclavi de pe coastele Africii de Vest până la coloniile europene din America. Protagoniștii principali au fost portughezii și spaniolii în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, engleza, franceza și olandeză în secolul al XVIII-lea. [24] A fost unul dintre cele mai tragice evenimente din istoria omenirii, deoarece estimările oficiale disponibile în prezent înregistrează aproximativ 12.500.000 de sclavi îmbarcați, dintre care 10.800.000 au reușit să supraviețuiască traversării, așa-numitul „pasaj de mijloc”. Dintre acestea, 33% erau femei și 28% erau copii. Pentru a avea ordine de mărime globale, estimările disponibile vorbesc despre un raport de 4 la 1 între numărul africanilor care au traversat Atlanticul în condiții de sclavie și europenii care s-au îmbarcat în condiții de libertate. [25] Majoritatea sclavilor, egali cu 6,4 milioane, au fost îmbarcați în secolul al XVIII-lea: numai în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea au fost îmbarcați aproximativ 4.000.000 de sclavi, adică aproape o treime din total. Și chiar și după abolirea comerțului cu sclavi de către Imperiul Britanic (1807), comerțul a continuat datorită unor țări precum Portugalia, Brazilia și Statele Unite.

Comerțul cu sclavi a fost alimentat în special de cererea de forță de muncă din America. Scăderea populației indigene, datorată răspândirii epidemiilor (variolei în primis ) și condițiilor dure de muncă impuse de europeni, a dus la necesitatea utilizării muncii sclave din Africa. [26] Sclavii au venit în mare parte din opt regiuni din Africa (Senegambia, Sierra Leone, Coasta Eoliană - Liberia și Coasta de Fildeș de astăzi - Coasta de Aur - Ghana de astăzi - Golful Benin și Biafra). Toți sclavii au fost cumpărați de proprietarii locali africani și schimbul de bunuri europene și asiatice (în principal textile, arme, obiecte metalice etc.) a alimentat o piață mare. Europenii, cu companiile lor private sau companiile privilegiate (vezi Compania Regală Africană Engleză ) erau dependenți de africani pentru livrarea de sclavi, neavând abilitățile tehnologice și organizaționale pentru a pătrunde pe continentul african. [27]

Biserica catolică și sclavia

Biserica Catolică, bazată mai ales pe concluziile teologice ale lui Toma de Aquino, a considerat sclavia un păcat, care de fapt fusese practic abolit în Europa deja în primele secole ale Evului Mediu . [28] .

În Suma teologică Aquino a demonstrat cum sclavia era în contrast cu legea naturală [29], concluzionând că, prin urmare: „... prin natura sa, omul nu este destinat să folosească un alt om ca scop[30] . Nu există niciun motiv care să se refere la natură pentru a admite supunerea unui om față de puterea altuia prin înrobirea lui, deoarece rațiunea justă este fundamentul moral al autorității și nu constrângerea. Autoritatea justă este aceea care se exercită pentru binele supușilor, cea impusă sclavilor este în schimb nedreaptă, deoarece vizează doar realizarea propriului profit [31] .

Descoperirea Lumii Noi a pus noi probleme teologice Bisericii. „ Deja însăși existența populației americane pe pământuri atât de îndepărtate de orice alt continent cunoscut a ridicat problema explicării originii și trecerii în Lumea Nouă într-o manieră conformă cu relatarea din Geneza ... ” și, pe de altă parte, a venit a lipsi „ ... ceea ce fusese o convingere unanimă a teologilor medievali că nu există nicio țară în lume în care Evanghelia să nu fi fost propovăduită[32] S-a pus problema stabilirii „ ce posibilitate de mântuire a avut omul virtuos a rămas în necunoașterea religiei " [33]

Bartolomé de las Casas

Biserica a răspuns argumentând că chiar și oamenii care au rămas în afara Bisericii ar putea participa la mântuire datorită asistenței directe a Atotputernicului. Aceasta a însemnat afirmarea egalității fundamentale a tuturor oamenilor și a tuturor națiunilor, așa cum a susținut fratele Bartolomé de Las Casas , care prin apărarea indigenilor americani a apărat omul ca atare. [34] .

Această poziție a fost plasată lateral cu privire la unele credințe răspândite în afara instituției ecleziastice, înclinate să exploateze religia și voința lui Dumnezeu pentru a justifica faptul că africanii erau sclavi ai stăpânilor albi și creștini. Potrivit exploatatorilor lor, aceștia meritau soarta nu numai pentru că aparțineau probabil rasei pe care, conform Bibliei, a căzut blestemul lui Noe asupra descendenților fiului său Ham , ci și din cauza enormității păcatelor comise de strămoșii lor. , despre care culoarea pielii ar fi fost o mărturie neîndoielnică. Reticența de a lucra cu râvnă în condiții de sclavie a fost, de asemenea, citată ca dovadă a inadecvării lor și s-a crezut că înrobirea îi va obișnui cu efectele benefice ale unei vieți dure și regulate, pregătindu-i să primească darul divin al mesajului creștin. Chiar și episcopul de Darien a trebuit să declare în 1519 că amerindienii erau „ abia bărbați, iar sclavia este cea mai eficientă și, de fapt, singura modalitate de a le folosi[35]

Potrivit lui Scamell, aceste considerații care pot surprinde pe cei care consideră spiritul ecumenic al frăției afirmat de creștinism, dar sunt justificate istoric de cultura vremii, în care vagabonții erau marcați și ereticii torturați sau arși în viață. Prin urmare, ar fi fost firesc ca obiecțiile serioase să nu fie ridicate la tratamentele similare aplicate negrilor, care au fost considerați la fel de recalcitranți. [36]

Acest lucru nu a împiedicat ca, după descoperirea Lumii Noi care a devenit parte a Imperiului Spaniol , Carol al V-lea să interzică în mod oficial sclavia în tot Imperiul prin decretul din 1526 , la sfatul Consiliului Regal al Indiilor , instituit pentru protecție. din Indios , pe baza bulei papale, până acum nesocotite, Sicut Dudum din 1435 emis de papa Eugen al IV-lea după colonizarea spaniolă a Insulelor Canare în 1430 odată cu înrobirea populației locale. [37]

La 2 iunie 1537 , Papa Paul al III-lea , în bula sa „ Veritas Ipsa ” cunoscută și sub numele de „Sublimis Deus” adresată cardinalului Juan Pardo de Tavera , arhiepiscop de Toledo , a declarat că amerindienii „veros homines esse” („Indienii sunt oameni” adevărat ") și i-a excomunicat pe toți cei care i-au robit pe indieni sau i-au dezbrăcat de averile lor. [38]

Dezbaterea despre abolitionism

În ciuda legilor de protecție ale popoarelor din America, exploatarea indienilor a continuat până la punctul în care din 1516 Bartolomé de Las Casas, pentru a evita dispariția totală a acestora, a promovat transferul în America a popoarelor indigene din Africa și acest lucru a fost sperat de asemenea din motive economice, deoarece negrii păreau mult mai potriviți pentru a rezista oboselii.

De asemenea, a fost clar că odată cu masacrele indienilor:

„Majestatea voastră și coroana voastră regală pierd mari comori și bogății pe care le-ar putea obține cu toată dreptatea, atât de la vasalii indieni, cât și de la populația spaniolă, care, dacă ar lăsa indienii să trăiască, ar deveni mari și puternice, ceea ce nu va fi posibil dacă indienii mor "

( [39] )

Astfel, s-a stabilit că fiecărui colonist spaniol i s-a acordat dreptul de a importa doisprezece africani negri cu obligația de a-și elibera și a-i trimite indienii înapoi în satele lor și ceea ce a rămas din pământurile lor.

„Preotul Las Casas a regretat foarte mult acest sfat, întrucât a putut vedea și constata că captivitatea negrilor este la fel de nedreaptă ca și cea a indienilor ... că ignoranța în care s-a găsit și binele său îl vor face să ierte prin judecata divină ... [40] "

Raportul foarte scurt despre distrugerea Indiilor de Vest pe care Las Casas l-a trimis regelui Spaniei în 1542 , denunțând genocidul indienilor, a provocat reacția aprinsă a coloniștilor care, acuzându-l că și-a trădat rasa și religia, l-a obligat să părăsească dieceza Chiapas și să se întoarcă în Spania.

Tezele lui Juan Ginés de Sepúlveda

Juan Ginés de Sepúlveda

Confruntată cu raportul lui B. De Las Casas, Spania a fost zguduită de o vastă dezbatere între susținătorii sclaviei și „aboliționiști”. În sprijinul fostului înalt oficial, cronicarul imperial, umanistul Juan Ginés de Sepúlveda , a scris în 1547 un Tratat despre cauzele juste ale războiului împotriva indienilor [41].

Potrivit lui Sepúlveda, referindu-se și la autoritatea lui Aristotel , indienii nu sunt bărbați, ci homunculi, slujitori din fire. Esența lor umană este de așa natură încât i-a destinat inexorabil să devină sclavi. Ei se nasc ca niște potențiali slujitori care, mai devreme sau mai târziu, vor deveni sclavi în act și care, tocmai datorită condiției lor naturale, sunt obligați la ascultare, deoarece perfectul trebuie să domine asupra imperfectului. ". Dovezile inferiorității lor naturale constau în faptul că sunt lipsite de cultură și de legi scrise, că, pentru indolența lor, s-au lăsat cuceriți de un număr atât de mic de spanioli și că în cele din urmă chiar și cei considerați cei mai civili dintre ei, aztecii , își aleg regii în loc să îi desemneze mai civilizat prin moștenire.

Ideile expuse de Sepúlveda ”, a scris Laurette Séjourné, arheolog și etnolog francez, „ au fost învinovățite chiar de autoritățile care solicitaseră ajutorul casistului, iar manuscrisul a fost ulterior respins de Consiliul Indiilor și de Consiliul Regal, după venerabilele Universități din Salamanca și Alcalá declaraseră lucrarea nedorită „pentru doctrina sa nesănătoasă” [42] [43] .

În ciuda bunăvoinței declarate a guvernului spaniol pentru un tratament uman al indienilor, în practică sistemul encomienda nu a funcționat. În primul rând, criteriul atribuirii coloniștilor spanioli nu numai disponibilitatea deplină a pământului, ci și a indienilor care locuiau acolo, cu obligația teoretică de asistență și convertire la creștinism, a constituit o premisă a sclaviei. [44]

Mai mult, dată fiind imposibilitatea de a aplica sistemul feudal populațiilor americane, dreptul ipotetic al indianului, victimă a opresiunii și cruzimii, de a solicita dreptate de la o autoritate superioară celei a colonului său stăpânul său, a fost posibilă doar cu apel. îndreptată către împăratul îndepărtat din Spania sau către Consiliul regal și suprem al Indiilor, curtea supremă de justiție pentru toate cazurile civile și penale ale regatelor americane [45]

Reduceri ale iezuiților

Iezuiții încercaseră să se opună obiceiului sclaviei printre coloniști prin sistemul reducțiilor , cu care indienii erau înlăturați de la stăpânii de sclavi organizându-i în sate unde aceștia, îndrumați paternalistic de iezuiți înșiși, se puteau guverna independent. Această organizație iezuită nu a fost adoptată în coloniile engleză și protestantă [46] .

Nativii erau scutiți de jurisdicția funcționarilor regali și erau direct dependenți de vicerege; erau liberi de orice servitute și trebuiau doar să plătească tribut guvernului de la Madrid (o anumită cantitate de prieten ). În sudul Braziliei, reunind aproximativ treizeci de reducții pe iezuiți în 1609 , proclamase republica iezuită a Paraguayului pe un teritoriu de două ori mai mare decât Franța [47] . Aici au fost favorizate nu numai meșteșugul, fabricarea, construcția cu întemeierea de noi localități cu clădiri impunătoare și străzi pavate, ci și arta, dovadă fiind prezența orchestrelor simfonice compuse doar din indigeni [48] . Indienii trăiau ca oameni liberi și un guvern reprezentativ al statului fusese experimentat. Aceasta a fost încercarea de a crea o civilizație creștină tipic indiană pentru a încuraja pacea și conviețuirea între spanioli, Portighesi și localnici, așa cum s-a afirmat în 1609, superiorul iezuiților Antonio Ruiz de Montoya. [48]

Iezuiții s-au transformat astfel în proprietari de pământuri, controlând aproximativ o treime din pământurile productive ale Americii în 1700 . În domeniile lor au funcționat, în conformitate cu modalitățile tipice ale economiei coloniale iberice, o mie de indieni pentru fiecare sută cincizeci de sclavi negri. [49]

În secolul al XVIII-lea, rivalitatea dintre spanioli și portughezi a fost de acord cu Tratatul de la Madrid , cu care teritoriile de la est de râul Uruguay au trecut la stăpânirea portugheză în schimbul Coloniei del Sacramento și Filipine și, de asemenea, profitând de faptul că Biserica a fost controlată ideologic de idealurile seculare iluministe răspândite, au forțat indigenii să abandoneze misiunile și să cucerească cu forța țările reducțiilor . De asemenea, au impus expulzarea iezuiților, care s-au alăturat indienilor care au fost marcați ca trădători, nu numai de coloniști, ci și de suveranii lor care i-au exilat în 1767 în statele papale. [50] [51]

Tauri papale și acționează împotriva sclaviei

Papa Eugen al IV-lea (1431-1447) înainte de descoperirea Americii, cu bula Sicut Dudum din 1435 a indicat atitudinea papalității față de popoarele indigene (în acest caz popoarele din Insulele Canare ). De fapt, s-a ordonat, sub pedeapsa excomunicării, celor implicați în sclavie, ca în termen de 15 zile de la primirea taurului, „toate persoanele de ambele sexe, odată rezidenți în Insulele Canare menționate, trebuiau să revină la starea lor anterioară de libertate, acești oameni trebuie considerați total și pentru totdeauna liberi („ ac totaliter liberos perpetuo esse ”) și trebuie eliberați fără extorcare sau primire de bani ”. [52]

Un alt document este bula Veritas Ipsa , cunoscută și sub numele de Sublimis Deus din 2 iunie 1537, emisă de Papa Paul al III-lea, care a proclamat „ Indios veros homines esse ” („Indioii sunt bărbați adevărați”) și i-a excomunicat pe toți cei care i-au aservit pe indieni sau i-au dezbrăcat de posesiunile lor. [53]

În anul 1639, Papa Urban al VIII-lea, ascultând cererea iezuiților din Paraguay , a emis bula Commissum Nobis , care a reafirmat excomunicarea lui Paul al III-lea, interzicând în mod absolut „să aservească indienii occidentali sau sudici; vindeți, cumpărați, schimbați-i sau donați-i: separați-i de soții și copii; dezbracă-i de bunurile lor; transportați-le dintr-un loc în altul; privați-i în orice fel de libertate; ține-i în robie; favorizează-i pe cei care fac lucrurile menționate mai sus cu sfaturile, ajutorul și munca oferite sub orice pretext și nume, sau chiar afirmă și predică că toate acestea sunt legale sau cooperează în orice alt mod cu cele de mai sus ". [54]

În 1741, Papa Benedict al XIV-lea a emis bula Immensa Pastorum care a interzis populației indigene din America și din alte țări să fie înrobite [55] . Papa Grigore al XVI-lea în 1839 cu bula In Supremo Apostolatus a reafirmat, în urma urmăririi papilor anteriori, condamnarea solemnă a sclaviei și a traficului de sclavi. [56]

O atitudine favorabilă abolirii sclaviei poate fi urmărită în epoca modernă la papii Pius II , Pius VII și Grigore al XVI-lea , care au condamnat deschis traficul de negri în scurtmetrajul In Supremo Apostolatus (3 decembrie 1839 ). „Nici nu poate exista o laudă similară [cea a abolitionismului] față de alți pontifi romani Pavel al III-lea care au lucrat eficient pentru libertatea populației indigene din America ...” și din nou Papa Alexandru al III-lea (sec. XII) și cu mult înainte de Papa Grigorie I .

Giacomo Martina [57] în lucrarea dedicată lui Pius IX (3 vol., 1974-90) cu privire la contrastul dintre aboliționiști și deținătorii de sclavi scrie:

„Pius IX a fost în mod substanțial în favoarea unei evoluții treptate a sclaviei și s-a opus unei aboliri imediate ... a îndemnat episcopatul să evite orice discuție cu privire la problema sclaviei și a intervenit doar de două ori ... pentru a dezaproba mai mult sau mai puțin explicit două teze contrare ale abolitioniștilor și ale conservatorilor. [58] "

În 1888, papa Leon al XIII-lea le-a scris tuturor episcopilor din Brazilia să elimine complet sclavia din țara lor, după ce a pledat în același an cauza cardinalului Charles Lavigerie [59] care a fondat „ Societatea anti-sclavie ” la Bruxelles. pentru anti-sclavie și bătăliile lor.

Tauri papale și acționează în favoarea sclaviei

Unii papi au emis bule în favoarea înrobirii profesorilor islamului și a păgânilor în general. [37] În 1452 , cu un an înainte de cucerirea Constantinopolului de către otomani , papa Nicolae al V-lea (1447-1455) a promulgat bula papală Dum Diversas , cu care l-a autorizat pe regele Portugaliei să înrobească saraceni, păgâni și necredincioși în general; nel 1454 , con la bolla Romanus Pontifex , Niccolò conferma questo diritto e vi aggiunge quello di commerciare gli schiavi. Tali concessioni furono confermate da diversi papi: da Callisto III nel 1456 (bolla Inter Caetera , che permetteva ai Portoghesi di ridurre in schiavitù gli abitanti dell'Africa occidentale) e da Sisto IV nel 1481 (bolla Aeterni regis ).

Il pontefice spagnolo Alessandro VI garantì anche agli Spagnoli le stesse concessioni fatte da Niccolò V ai Portoghesi, per mezzo di tre bolle promulgate nel 1493, Eximiae devotionis , Inter Caetera (bolla distinta da quella del 1456 di Callisto III), e Dudum Siquidem .

Nel 1488, papa Innocenzo VIII accettò il dono di cento schiavi da parte di Ferdinando II d'Aragona , e li distribuì tra i cardinali e la nobiltà romana. [60]

La Congregazione del Sant'Uffizio (l'inquisizione romana)

Per chiarire la questione della schiavitù in ambito cattolico la Congregazione del Sant'Uffizio ,cioè l' inquisizione romana ,il 20 marzo 1686 pubblicò un testo sotto forma di questionario con risposte che non permetteva nessuna ambiguità:

«•È permesso catturare con la forza e ingannare negri o altri indigeni che non hanno fatto male a nessuno? Risposta :NO.

•È permesso comprare, vendere o fare contratti riguardanti negri o altri indigeni che non hanno fatto male a nessuno e sono stati catturati con la forza e con l'inganno? Risposta :NO.

•I possessori di negri o altri indigeni che non hanno fatto male a nessuno e sono stati catturati con la forza e con l'inganno sono tenuti a lasciarli liberi?Risposta :SI'.

•I catturatori, acquirenti e possessori di negri o altri indigeni che non hanno fatto male a nessuno e sono stati catturati con la forza e con l'inganno sono tenuti a dar loro compensazione?Risposta :SI'»

( Congregazione del Sant'Uffizio , documento n° 230, 20 marzo 1686 [61] [62] [63] [64] )

Colonialismo europeo e schiavitù

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tratta atlantica degli schiavi africani e Schiavismo in Africa .

Commercio triangolare - La tratta occidentale

Commercio triangolare: tessili e bigiotteria varia (Africa, Americhe, Europa, Africa).

Né in America settentrionale , né in America meridionale fu possibile sfruttare la mano d'opera locale durante il periodo del colonialismo europeo. Gli indios sudamericani non avevano i requisiti fisici necessari per svolgere i lavori più pesanti e non avevano resistito alle epidemie di vaiolo introdotte dagli spagnoli. I neri d'Africa , per loro natura più resistenti, costituivano da questo punto di vista un'alternativa. Venivano reclutati sul posto, il più delle volte acquistati da mercanti arabi.

Il contesto più ampio in cui si introduceva la tratta degli schiavi era quello del cosiddetto commercio triangolare che, intorno al XVII secolo/fine 1660 ruotava tra i vari continenti affacciati sull'oceano Atlantico su grandi e moderne navi. Una volta comprati o catturati, gli schiavi attraversavano l'oceano (alcuni schiavi si suicidavano buttandosi in mare) verso il continente americano per svolgere lavori negli orti. Dall'Europa alcuni prodotti tessili venivano poi esportati, per esser barattati con nuovi schiavi. Scopo dell'immensa rotazione era anche quello di creare ricchezza pagando i mercanti di schiavi africani con merce di poco valore, ma tecnologicamente abbastanza interessante (forbici, bigiotteria, stoffe ecc.). [65]

Commercio triangolare: zucchero e rum (Africa, Sudamerica, Nordamerica, Africa).

Questo sistema conosceva una triste e ricca gamma di variazioni: ad esempio, dall'Africa gli schiavi raggiungevano i paesi dell'America Latina e lavoravano per l'agricoltura, la quale forniva zucchero da esportare in Nordamerica. Dal Nordamerica, i beni prodotti con queste risorse (ad esempio i liquori come il rum) attraversavano l'Atlantico, venendo trasportati dal nuovo mondo: essi erano destinati ai mercanti di schiavi in Africa o alla vendita in Europa , e così si chiudeva il ciclo. Quest'ultimo aveva una durata annuale. Ogni percorso veniva coperto da navi diverse.

La fonte principale di manodopera era la cosiddetta Costa degli Schiavi , la zona rivierasca dell'Atlantico compresa tra la foce del Niger e il regno del Dahomey , la quale trovava il proprio bacino di rifornimento in tutta l'area a sud del Sahara estesa fino al Sudan ( Darfur ), che è stata definita in epoca moderna Sahel .

Trasporto di schiavi in Africa

Questo bacino di manodopera è stato attivato nel VII secolo , in seguito all'invasione arabo-islamica , la cui cultura praticava lo schiavismo, anche se gli imperi dell'Africa occidentale (Songhay, Borno, e Hausa) già praticavano la schiavitù. [66] Dal punto di vista sociale, la detenzione ed il commercio degli schiavi fiorirono proprio anche perché in Africa erano attività legali: a partire dalla Costa degli schiavi si sviluppò un ricco commercio che esportava manodopera in diverse direzioni. Una parte degli schiavi era infatti destinata al mercato interno africano: soprattutto, era in voga l'esportazione di schiavi destinata ai porti mediterranei dell'Africa del Nord. Il trasporto passava legalmente per il deserto del Sahara formando la cosiddetta tratta orientale. [65]

Nonostante il commercio fosse in buona parte legale, la Chiesa Cattolica condannava l'intero commercio costruito dagli europei (che facevano uso della cosiddetta tratta occidentale, cioè quella atlantica) attraverso l'emissione di bolle papali. Si ricordano la Sublimis Deus di Papa Paolo III del 2 giugno 1537 relativa non solo ai nativi americani ma a tutti i popoli, quella di Papa Urbano VIII emessa nel 1639 che riaffermava la precedente bolla di Paolo III, quella di Papa Benedetto XIV la Immensa Pastorum principis del 22 dicembre 1741 . Si posero in questo modo delle primitive basi a quella che sarebbe diventata una lunga contestazione. In particolare il forte impegno dei Gesuiti contro la schiavitù ne provocò nel 1767 l'espulsione da tutto il Nuovo Mondo anche per aver dato vita ad autonome comunità di nativi molto avanzate.

Il commercio degli schiavi sulla tratta occidentale era controllato da compagnie francesi, olandesi, tedesche ed inglesi. Fra tutte spiccava la English Royal African Company , che vendeva schiavi alle colonie più disparate. [67] Di questo enorme movimento, la traccia più appariscente rimasta fino al giorno d'oggi è la mescolanza di etnie e lingue sul continente americano.
Il commercio degli schiavi sulla tratta orientale era controllato dal mondo arabo-islamico; questa tratta ha lasciato scarse tracce al giorno d'oggi, in quanto gli schiavi venivano castrati, impedendo così il perpetuarsi della razza.

Gli schiavi e le schiave erano impiegati in primo luogo nel sistema economico della piantagione, che nel corso del settecento conobbe un ulteriore sviluppo, a causa della domanda europea di beni di consumo voluttuario. [68] Queste piantagioni erano in primo luogo volte a produrre zucchero, caffè, cacao e tabacco, ma anche indaco e cocciniglia. Barbados diventò il luogo di massima produzione di zucchero e ciò si accompagnò all'aumento degli schiavi: al 1680 vi erano 38.000 schiavi quando solo a metà secolo ve ne erano 5.680. Vi erano più di 350 aziende zuccheriere e 175 erano quelle con almeno 60 schiavi alle dipendenze. La piantagione di zucchero si diffuse anche in Giamaica e, poi, anche nelle isole francesi di Martinica e Guadalupe . Il caffè era invece prodotto a Santo Domingo e Cuba : nell'isola si passò da 10.000 schiavi a inizio settecento a 65.000 alla fine del secolo, con circa un terzo impiegato ora nella produzione di zucchero. Le colonie inglesi del Nord America, invece, si specializzarono nella produzione di tabacco: la Virginia e la Carolina del Sud passarono da 40.000 schiavi di inizio settecento a 698.000 di fine secolo. [69] Un altro ambito d'impiego era nel settore minerario. Le miniere di argento prima e oro poi (dopo la scoperta dei giacimenti brasiliani a Oto Portu nel Minas Gerais, di Bahia o del Mato Grosso) provocarono l'arrivo di più di 50.000 schiavi per estrarre i minerali dalle montagne.

Perdurare dello schiavismo nei paesi americani

In America, il sistema dello schiavismo basato sul commercio triangolare poté sopravvivere all'epoca d'oro del colonialismo. Nella tabella sottostante, si nota come il fenomeno dopo il Seicento durò ancora per secoli. L'anno indica l'epoca in cui lo schiavismo fu abolito. Alcuni paesi (Cuba, Canada), non avevano, all'epoca, raggiunto la piena sovranità.

(*): Abolizione iniziata alla fine del Settecento sotto l'amministrazione di Sir John Graves Simcoe ( Alto Canada ).

(**) Data dell'abolizione a livello federale sancita dalla Costituzione dopo la guerra civile americana . Svariati stati federali avevano sancito l'abolizione a livello locale tra il 1777 ed il 1864.

L'abolizionismo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Abolizionismo .

L'abolizione della schiavitù è stato un processo secolare. Sebbene vi siano stati precedentemente episodi di critica della schiavitù e di liberazioni di schiavi, la schiavitù fu messa efficacemente in discussione in Europa nell'alto medioevo dai re cristiani che la proibirono nei propri regni su intervento diretto della Chiesa che estese, attraverso interventi e bolle papali, i sacramenti a tutti gli schiavi, tanto che per la fine del X secolo la schiavitù era sparita dall'Europa. Questo riguarda soprattutto la condizione di schiavitù dei cristiani. Nelle colonie del Nuovo Mondo (le Americhe) la tradizione schiavista continuava e fu messa in discussione dal papa Paolo III nel XVI secolo che raccoglieva la tradizione antischiavista dei suoi predecessori (dalla bolla papale Sicut Dudum di Eugenio IV a quelle di Pio II , Sisto IV ) [70] .

Abolizionismo e Illuminismo

Una severa condanna dello schiavismo si ritrova nelle pagine della Encyclopédie alla voce "esclavage": [71] e lo stesso redattore dell'opera, Diderot nel 1771 scriveva contro «i tiranni religiosi» e aggiungeva: «il libro che amo e che i re ei loro cortigiani detestano è il libro che fa nascere dei Bruti», coloro che si oppongono, anche con la violenza agli oppressori della libertà perché «i mortali sono tutti uguali» [72] e quindi

«Mai un uomo potrà essere la proprietà di un sovrano, un bambino la proprietà di un padre, una donna la proprietà di un marito, un domestico la proprietà di un padrone, un negro la proprietà di un colono. Dunque non possono esistere schiavi, neanche per diritto di conquista, ancora meno per acquisto e vendita. I Greci dunque sono stati degli animali feroci contro i quali i loro schiavi giustamente si sono ribellati. I Romani dunque sono stati bestie feroci [...] [73] »

All'interno della stessa Encyclopédie però Diderot e D'Alambert scrivevano per ciò che riguardava il confronto tra bianchi e neri :

«All'animale più evoluto, la scimmia, viene unito il tipo d'uomo ritenuto inferiore, il negro: per il pallido europeo, infatti, questi trascina un'esistenza semiferina, aliena dal pensiero razionale e dalla civile convivenza. [74] »

Nella stessa corrente di pensiero dell' Illuminismo anche David Hume avanzava giudizi sulla inferiorità dei neri giustificandone indirettamente l'asservimento:

«Sospetto i Negri e in generale le altre specie umane di essere naturalmente inferiori alla razza bianca. Non vi sono mai state nazioni civilizzate di un altro colore che il colore bianco. Né individuo celebre per le sue azioni o per la sua capacità di riflessione... Non vi sono tra di loro né manifatture, né arti, né scienze. Senza fare menzione delle nostre colonie, vi sono dei Negri schiavi dispersi attraverso l'Europa, non è mai stato scoperto tra di loro il minimo segno di intelligenza. [75] »

Perfino Voltaire ,considerato uno dei padri del movimento illuminista, aveva anticipato le opinioni di David Hume sulla pochezza intellettuale dei neri :

«Checché ne dica un uomo vestito di un lungo e nero abito talare [il prete NdA], i bianchi con la barba, i negri dai capelli crespi, gli asiatici dal codino, e gli uomini senza barba non discendono dallo stesso uomo [...] [i bianchi NdA] sono superiori a questi negri, come i negri alle scimmie, e le scimmie alle ostriche [76] »

Queste considerazioni possono meravigliare chi consideri lo spirito libertario degli illuministi, ma in realtà esse sono giustificate storicamente dalla cultura del tempo basata su un pensiero eurocentrista che riteneva la civiltà occidentale come un modello di perfezione, sulla base del quale tutti coloro che se ne discostavano erano da considerare non civili. Gli illuministi, come movimento elitario borghese, ritenevano quindi che fossero da giudicare "barbari" i popoli che non avessero apportato il loro contributo razionale al progresso della civiltà umana. Idea questa che li portava ad esempio a condannare il Medioevo come un'epoca di totale inciviltà. Perciò si poteva sostenere l'immoralità e l'ingiustizia dello schiavismo auspicandone l'abolizione e, nel contempo, ritenere i neri una razza culturalmente inferiore. [77]

Dalla fine del XIX secolo presso la stampa clericale e anti-illuminista [78] vennero diffuse notizie riguardo al fatto che Voltaire , John Locke e David Hume , investissero i loro risparmi nel commercio degli schiavi [79] .

Nel caso di Voltaire , contro cui si alimentano gran parte delle accuse postume di commercio di schiavi, è esemplare il riferimento a una sua presunta lettera (in realtà scritta nel 1877 dal falsario Jacquot) [80] in cui si complimenta con un armatore negriero di Nantes. In realtà, esiste solo una lettera di Voltaire indirizzata all'armatore Montadouin, datata 2 giugno 1768 , in cui il filosofo illuminista ringrazia l'armatore per aver dato il suo nome ad un vascello [81]

Riflessioni sulla schiavitù dei neri

Nicolas de Condorcet

Nel 1781 il marchese Nicolas de Condorcet , matematico, economista, filosofo e politico rivoluzionario che aveva fatto parte del gruppo degli " enciclopedisti ", collaborando proficuamente in particolare con D'Alembert , Diderot , d'Holbach e Voltaire , [82] decise che fosse venuto il momento di abbandonare i toni polemici sulla questione dell'abolizione della schiavitù e cercare una soluzione che portasse ad una reale soluzione del problema pubblicando, con lo pseudonimo di Joachin Schwartz, un'opera dal titolo Riflessioni sulla schiavitù dei neri [83]

«L'abate Raynal nella sua Storia delle due Indie, Rousseau nel Contratto sociale, Voltaire in Candido e altri uomini di pensiero del Settecento si erano commossi – ma semplicemente commossi – di fronte alla sorte degli africani ridotti in schiavitù. Condorcet, invece, imbastisce un processo implacabile, sostiene l'illegittimità di questa vergognosa consuetudine e respinge gli argomenti economici dei suoi difensori [84] »

Affermata definitivamente la disumanità del trattamento degli schiavi Condorcet propone una graduale soluzione del problema dello schiavismo per «abituare lentamente le coscienze» ed evitare che un cambiamento troppo repentino causasse reazioni da parte dei coloni danneggiati nei loro interessi economici da una eventuale liberazione degli schiavi. Si sarebbe dovuto quindi iniziare con la proibizione della tratta dei neri e procedere con una serie prefissata di scadenze e provvedimenti graduali fino ad arrivare, dopo un lungo periodo, alla completa liberazione dei nuovi nati.

Condorcet aveva anche precedentemente pensato che si potesse realizzare una fase transitoria nel processo di liberazione degli schiavi trasformandoli in servi della gleba ma aveva poi abbandonato come poco praticabile questo progetto di cui non faceva più menzione nelle Riflessioni dove prudentemente auspicava che l'abolizione della schiavitù non danneggiasse le redditizie coltivazioni coloniali già avviate ma soprattutto invitava tutti a superare i vecchi pregiudizi ea convertirsi alla ragione piuttosto che sperare in un intervento riformatore da parte delle istituzioni pubbliche. Fu questa sua diffidenza nelle riforme realizzate dall'alto che lo fece aderire nel 1788 , ricoprendo la carica di presidente, alla "Société des Amis des Noirs,", fondata da Jacques Pierre Brissot , che gli offrì l'occasione di polemizzare aspramente con il "Club Massiac" dei piantatori coloniali.

Se tutto questo fa di Condorcet uno dei principali teorici dell'abolizionismo non bisogna trascurare le convinzioni illuministe del filosofo-politico che lo portano a descrivere le condizioni di arretratezza morale e culturale dei neri che, sebbene non dipendano da un loro status naturale, tuttavia ne fanno soggetti passivi del loro processo di liberazione che perciò non può realizzarsi se non con il benevolo intervento dei colonizzatori illuminati. [85]

Inoltre è presente in lui, come in tutti gli illuministi, la «...netta contrapposizione tra un'idea di civiltà e nazione riconducibile a quella occidentale europea che assume i tratti marcati di un dispositivo di inclusione-esclusione e un'alterità incarnata dalle popolazioni indigene colonizzate.» [86] .

È cioè la stessa concezione della civiltà, elaborata nell'ambito culturale occidentale europeo, che contiene in sé un significato ambiguo per cui per un verso si auspica che i popoli "barbari" possano entrarvi a farne parte per goderne i contenuti liberatori ma, d'altra parte, si avanzano giudizi negativi su quelle stesse popolazioni che vengono ritenute prive di civiltà e incapaci di elaborarne autonomamente una degna di essere accomunata a quella superiore occidentale.

La schiavitù ieri e oggi

Zanzibar 1890: Giovane schiavo incatenato.

Quando, ai tempi dell' Imperialismo ottocentesco, riprese la corsa all'espansione dei paesi europei (soprattutto verso l' Asia e l' Africa ), lo schiavismo aveva ormai le gambe tagliate. Verso la metà dell'Ottocento i governi occidentali si erano messi d'accordo di considerare il trasporto di schiavi come atto di pirateria. Si era fra l'altro diffusa la convinzione illuminista che un servo libero potesse in qualche modo portare migliori servizi rispetto ad uno schiavo.

Negli Stati Uniti, fra i maggiori pensatori coinvolti nel movimento abolizionista del XIX secolo ci sono Henry David Thoreau e Ralph Waldo Emerson .

Oggi la schiavitù è una condizione formalmente illegale in tutto il mondo, fatto sancito tramite l'adozione, da parte delle Nazioni Unite , della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo , avvenuta nel 1948. Tale dichiarazione negli anni successivi venne vista da molti paesi in via di sviluppo (all'epoca in buona parte ancora colonizzati dalle potenze occidentali) come una dichiarazione "di ispirazione occidentale", quindi le nazioni islamiche e quelle asiatiche, pur continuando ad aderire alla dichiarazione universale, crearono delle loro versioni "per tenere conto dei valori locali delle diverse culture", da qui la nascita della dichiarazione islamica dei diritti dell'uomo (Cairo 1990), seguita da quella asiatica (Bangkok 1993) sostenuta da 49 paesi asiatici (rappresentativi di oltre un terzo della popolazione mondiale) di tradizione induista, buddista, confuciana e islamica.

Nonostante gli enormi progressi raggiunti dall'abolizionismo, la condizione di schiavitù viene vissuta ancora ai giorni nostri in un gran numero di paesi molto diversi tra di loro, in quanto possono essere paesi sia in via di sviluppo, sia industrializzati.

Le varie stime sui dati della schiavitù al giorno d'oggi presentano clamorose differenze, dovute presumibilmente alle diverse accezioni del termine di schiavismo: a seconda delle fonti si registrano indicazioni oscillanti tra le decine e le centinaia di milioni di schiavi.

L'associazione umanitaria internazionale Terre des hommes ( 2006 ) ritiene che a livello mondiale, il numero delle persone schiavizzate sia di dodici milioni.

Secondo l' ONG Slavery Footprint, nel 2011 27 milioni di persone al mondo sono oggi ridotte in schiavitù, e producono i beni di consumo per gli altri. [87] [88]

Persistenza di vecchie forme di schiavitù

La maggior parte dei fenomeni di schiavitù ricorrono oggi, secondo Terre des hommes , nel subcontinente indiano e zone confinanti. Infatti, i governi locali non riescono ad applicare le normative ufficiali, perché in questi paesi esiste ancora la possibilità di nascere schiavi in virtù dei debiti non estinti da parte dei genitori, e successivamente ereditati. Questo avviene per esempio e nello specifico in Pakistan, dove si procede a matrimoni di sangue [89] , oppure in Afghanistan, dove le bambine vengono vendute quali pagamento di un debito. [90] Altri specifici fenomeni di schiavitù si riscontrano nel continente africano: ad esempio, la Mauritania ha concluso il processo legislativo di abolizione solo nel 1980 , senza che si siano mai spente le contestazioni e le critiche al governo. [91] Gli stessi rappresentanti delle autorità di un paese possono essere interessati ad una sopravvivenza dello stato attuale delle cose. Dato che le normative non vengono ancora applicate, si può parlare di una tolleranza di fatto. In virtù di una certa tradizione storica, per i paesi in via di sviluppo non è del tutto appropriato parlare di schiavismo moderno, ma piuttosto della tenace sopravvivenza di antichi sistemi sociali, che sono in lento declino (solo) laddove sono in atto processi di democratizzazione, laicizzazione, e di adozione dei Principi contenuti nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell'Uomo , nella Carta dei Diritti del Bambino [92] e pure ufficiosamente nella Carta dei Doveri umani [93] .

Fino ad un certo punto, valgono analoghe considerazioni per lo schiavismo in America Latina . Se da una parte i suoi paesi si avvicinano per certi versi alla cultura occidentale (il Brasile ha abolito lo schiavismo nel 1888, la stessa epoca storica degli Stati Uniti ), dall'altra le vaste zone delle foreste tropicali sono ben lontane dal pieno controllo da parte dello Stato.

In particolare nel mondo islamico nei riguardi della schiavitù è presente una barriera invalicabile di tipo filosofico e teologico data dal fatto che il profeta Maometto comprava, vendeva, catturava e possedeva schiavi, pertanto secondo alcune concezioni non sarebbe possibile mettere in dubbio la moralità dell'istituzione stessa; del resto, alcuni passi del Corano ne parlano dando indicazioni di comportamento del credente verso i propri schiavi. [94] La schiavitù nell'Islam è legittimata da diversi passi del Corano , dalla prassi di Maometto e dei primi musulmani, e dalla secolare tradizione islamica. Possono essere ridotti in schiavitù solo i non musulmani, e mantengono (come negli altri sistemi sociali e culturali schiavistici) un ruolo marginale nella società. In epoca contemporanea, nelle nazioni islamiche la schiavitù è gradualmente venuta meno per imposizione delle potenze occidentali. Il Corano e la tradizione islamica ammettono la liceità della schiavitù. [95]

Nel Corano si trovano molti passi che descrivono la liberazione degli schiavi come gesto pio e buono, ma complessivamente la schiavitù viene accettata e normata, in particolare la schiavitù sessuale femminile. [96]

Le nazioni della penisola araba sono state tra le ultime a dichiarare fuorilegge la schiavitù. Nonostante questa proibizione formale, persistono casi di schiavitù e di traffico di esseri umani.

Nel 1962 l'Arabia Saudita rese illegale la pratica, liberando circa 10000 schiavi su un totale stimato di 15-30000 [97] . La schiavitù fu abolita dal vicino Qatar nel 1952 , nella Repubblica Araba dello Yemen nel 1962 , negli Emirati Arabi Uniti nel 1963 , nello Yemen del sud nel 1967 e nell' Oman nel 1970 . Alcuni di questi stati, come lo Yemen , erano protettorati britannici . Gli inglesi lasciarono lo Yemen del sud senza obbligarlo ad abrograre la schiavitù, ma fecero pressioni sugli Emirati Arabi Uniti affinché lo facessero.

Nel 2005 , l' Arabia Saudita è stata descritta dal Dipartimento di stato degli USA come il 3º paese con più traffico di esseri umani. I primi tre paesi sono «paesi in cui i governi non aderiscono completamente agli standard minimi e non fanno neppure significativi sforzi per ciò.»

Spesso, Paesi che hanno conosciuto per secoli la pratica della schiavitù, sono interessati da un persistere della pratica in nuove forme, come quella che riguarda alcuni dei bambini Restavek sull'isola di Haiti . [98]

Nascita di nuove forme di schiavitù

La schiavitù nel X secolo scomparve in Europa che però continuò ad ammettere in uso lo schiavismo all'esterno delle proprie nazioni. Per il resto del mondo soltanto a partire dall'epoca dell' Illuminismo avvenne una sparizione graduale del fenomeno, favorito persino da eventi reazionari come il Congresso di Vienna . Dalla fine dell'ultimo millennio, tuttavia, si assiste ad un inaspettato e consistente ritorno dello schiavismo caratterizzato da proprie peculiarità nei diversi Stati.

Similmente a quanto si è potuto osservare nel corso della storia, lo schiavismo colpisce spesso etnie di paesi stranieri, che per una ragione o l'altra si trovano in un ruolo subalterno o in posizione svantaggiata. Ad esempio tra gli immigrati provenienti dall'Est Europa e da altri continenti non si trovano più solo persone motivate dal bisogno di sicurezza o di sostentamento personale: spesso infatti gli emigranti lasciano il paese contro la propria volontà; altre volte si tratta di persone che sono state convinte a partire con promesse ingannevoli. In questi casi, non è esagerato scomodare il termine di tratta di schiavi verso i paesi occidentali (vedi nota sulla legislazione alla fine di questo capitolo). In Italia, i settori economici dove il fenomeno dello schiavismo è più frequente sono forse la prostituzione [99] e l' agricoltura .

Le ragioni di questo fenomeno sono molteplici. Secondo lo studioso Bales Kevin, le cause dell'espansione di nuove forme di schiavismo, che spesso riguardano anche le società occidentali, sarebbero il rapido incremento della popolazione mondiale e la cattiva gestione (spesso da parte dei governi di paesi poveri) delle nuove sfide cui deve andare incontro la politica. Tra queste, la globalizzazione ha senza dubbio un posto di primo piano [100] . La cattiva gestione avrebbe favorito, infine, la formazione ed il consolidarsi di nuovi gruppi di élite interessati a sfruttare il mutamento sociale ed economico in corso.

Per una rudimentale caratterizzazione delle nuove forme di schiavismo si ricordano pochi punti di vista essenziali: [101]

  • Riconoscimento sociale : la schiavitù dell'epoca postmoderna viene sempre ed unanimemente condannata dalla coscienza comune (vedi ad es. Convenzione europea per la salvaguardia dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali , art. 4, per il caso europeo). In quanto illegale, in Occidente il rapporto di schiavitù non può quasi esistere senza l'appoggio della criminalità organizzata, spesso internazionale, e di forme di mobilità come l'emigrazione clandestina. [102]
  • Mansioni : Nel caso dello schiavismo dei paesi occidentalizzati, lo spettro delle mansioni cui può essere addetto uno schiavo è notevolmente mutato. Non esistono più in Occidente schiavi guerrieri, né insegnanti; neanche le mansioni dei lavori domestici presso una famiglia sembrano poter rientrare sotto il fenomeno di schiavismo. [103] A parte la prostituzione e l'agricoltura, sono spesso considerate come schiavismo moderno forme di sfruttamento violento il racket delle elemosine, il traffico di organi e l'abuso di minorenni per pedo-pornografia. [104]
  • Acquisizione e durata del rapporto di schiavitù : La condizione di schiavitù acquisita per nascita è ormai almeno in teoria impossibile. Essendo meno facile da instaurare e meno difficile da sciogliere, il rapporto di schiavitù non dura quasi mai tutta la vita della vittima, ma tende a colpire soprattutto le fasce di età giovane. Sono infatti molte le fonti a sostenere che gli schiavi siano in buona parte dei minorenni. [105]
  • Mezzi di pressione : Per lo sfruttatore attivo nei paesi occidentali, oggi la maniera più efficace per sostenere il rapporto di schiavitù è probabilmente la minaccia di violente ritorsioni contro i parenti rimasti in patria. Va inoltre detto che ancor oggi i debiti vengono usati come mezzo di pressione nei confronti della vittima. Ovviamente, se nell'antichità la schiavitù era spesso il normale risvolto dell'incapacità di pagare un regolare debito, oggi la schiavitù si basa abbastanza sistematicamente su accordi di prestito abusivi, in quanto è in pratica impossibile estinguere il debito. [106]

In Italia, il legislatore è intervenuto in favore delle vittime. Fra i provvedimenti iniziati, si ricorda la legge 11 agosto 2003, n. 228, "Misure contro la tratta di persone " [107] .

Note

  1. ^ Accordo addizionale concernente l'abolizione della schiavitù, della tratta degli schiavi e delle istituzioni e pratiche analoghe alla schiavitù , su admin.ch . URL consultato il 29 marzo 2014 .
  2. ^ Convenzione del 7 settembre 1956 , su immigrazione.biz . URL consultato il 29 marzo 2014 .
  3. ^ Cfr. Vocabolario Treccani alla voce corrispondente
  4. ^ David Graeber, Debito. I primi 5000 anni. Il saggiatore. pag. 165
  5. ^ James C. Scott, Le origini della civiltà. Una controstoria , cap V Il controllo della popolazione: schiavitù e guerra , 2018, trad.Maddalena Ferrara, Einaudi, ISBN 978 88 06 23875 9
  6. ^ a b Enciclopedia Treccani Schiavitù
  7. ^ Paul Allard , Les esclaves chrétiens , Paris 1876, V ed. 1914 (in Livio Sichirollo, Schiavitù antica e moderna: problema, storia, istituzioni , Guida Editori, 1979 pp.209-210
  8. ^ R. Stark, "La Vittoria della Ragione", Lindau 2008, pag. 57
  9. ^ R. Pernoud, “Medioevo, un secolare pregiudizio”, Bompiani 2001, pp. 88-90
  10. ^ Rodney Stark, The Victory of Reason: How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success , 2005.
  11. ^ La Civiltà cattolica , Anno secondo, Volume VII, edizioni La Civiltà cattolica, 1851, p.67.
  12. ^ Ibidem , pp. 57-58.
  13. ^ Giuseppe Sandro Mela, "Islam: nascita, espansione, involuzione", Armando Editore, 2005, pag.239
  14. ^ GSMela, op.cit. ibidem
  15. ^ Giosuè Musca , "L'emirato di Bari (847-871)", Editore: Dedalo, 1993 - pag.75 ISBN 978-88-220-6138-6
  16. ^ Storia di Popoli , Bonifazi editore; Atlante storico Garzanti ; Enciclopedia Universalis , ed. Michelangelo.
  17. ^ D. Elstin, The Rise of African Slavery in the Americas , Cambridge University Press, 2012; H. Klein, Il commercio atlantico degli schiavi, Carocci, 2014.
  18. ^ G. Campbell, A. Stanziani (a cura di), Debt and Slavery in the Mediterranean and Atlantic Worlds , Londra, 2014, p. 14.
  19. ^ G. Felloni, Per la storia della popolazione di Genova nei secoli XV-XVII, in Archivio storico italiano , CV, 1952, pp. 1177-1197 [1] e J. Beloch, La popolazione d'Italia nei secc. XVI, XVII e XVIII, Roma, 1988, pp. 36-37
  20. ^ G. Campbell, A. Stanziani (a cura di), Debt and Slavery in the Mediterranean and Atlantic Worlds , Londra, 2014, p. 12.
  21. ^ A. Zappia, "Il mestiere che facevo era di servire il mio padrone in quello mi commandava”. Quotidianità, coercizione e lavoro dei captivi cristiani nel Nord Africa barbaresco (XVII-XVIII sec.) , in G. Bonazza e G. Ongaro, "Libertà e coercizione: il lavoro in una prospettiva di lungo periodo" , 2018, pp. 97-121.
  22. ^ F. Angiolini, Schiave , in Il lavoro delle donne , a cura di Angela Groppi e Renata Ago, Roma - Bari, La terza, 1996; Eric Dursteler. Renegade Women: Gender, Identity, and Boundaries in the Early Modern Mediterranean . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2011.
  23. ^ Giuseppe Bonaffini, Un mare di paura: il Mediterraneo in età moderna , editore S. Sciascia, 1997.
  24. ^ H. Klein, Il commercio atlantico degli schiavi, Carocci, 2014.
  25. ^ Si possono ricostruire numeri e temporalità dei viaggi grazie al database Slave Voyages
  26. ^ Sul tema sono fondamentali i lavori di Massimo Livi Bacci, Conquista : la distruzione degli indios americani . Bologna Il mulino, 2005
  27. ^ H. Klein, Il commercio atlantico degli schiavi, Carocci, 2014.
  28. ^ Rodney Stark, Franca Genta Bonelli (Traduttore). False testimonianze: Come smascherare alcuni secoli di storia anticattolica, Editore: Lindau, Collana I Leoni, 2016, ISBN 9788867086955 , p.234
  29. ^ Rodney Stark, ibidem, 2016, p.234
  30. ^ Tommaso d'Aquino, op.cit. , Terza parte, Questione 3
  31. ^ Tommaso d'Aquino, op.cit. ibidem
  32. ^ R. Romeo, Le scoperte americane nella coscienza italiana del Cinquecento , Ricciardi, Milano-Napoli, 1959.
  33. ^ R.Romeo, op.cit. ibidem .
  34. ^ Arcangelo Mafrici, Storia breve dell'Età Moderna , Gangemi Editore
  35. ^ GV Scammell , p. 172 .
  36. ^ GV Scammell , p. 184 .
  37. ^ a b Rodney Stark, ibidem, 2016, p.235
  38. ^ Copia archiviata ( DOC ), su www2.units.it . URL consultato il 29 luglio 2014 (archiviato dall' url originale il 6 marzo 2016) .
  39. ^ Istoria o Brevissima Relazione della Distruttione dell'Indie Occidentali di Mons. Reverendissimo Don Bartolomeo Dalle Case, Sivigliano dell'ordine dei Predicatori trad. di G.Castellani, Venezia, 1643.
  40. ^ Don Bartolomeo Dalle Case, op.cit. ibidem
  41. ^ G. Gliozzi, La scoperta dei selvaggi. Antropologia e colonialismo da Colombo a Diderot , Principato, Milano, 1971.
  42. ^ In Antiguas culturas precolombinas , México, Siglo XXI de España editores, 1976.
  43. ^ Singolare potrebbe essere considerato il fatto che il trattato di Sepúlveda, proibito nella Spagna del XVI secolo , fu pubblicato e ampiamente diffuso nell'Europa del 1892 , quando cioè al colonialismo europeo faceva comodo rispolverare le tesi razziste e schiaviste del cronachista spagnolo (in Antonio Desideri (con collab. Angelo Gianni), Storia e storiografia , Vol.I, Casa Editrice G.D'Anna, Messina- Firenze, 1977 p. 650-655
  44. ^ Dizionario di Storia - Treccani (2010) alla voce "Encomienda"
  45. ^ A.Desideri, op.cit. ibidem
  46. ^ Rodney Stark,ibidem,2016,p.245-246
  47. ^ Selim Abou,The Jesuit Republic of Guaranis (1609-1768) and Its Heritage,Editore: Crossroad, 1997, ISBN 0824517067 ; ISBN 978-0824517069
  48. ^ a b Selim Abou,1997,ibidem p.65
  49. ^ GV Scammell , p. 193 .
  50. ^ Nel 1759 i Gesuiti furono espulsi dal Portogallo, nel 1767 dalla Spagna causando l'arresto dell'espansione missionaria. Un ulteriore colpo lo subirono con la soppressione dell'Ordine nel 1773.
  51. ^ CR Boxer ,The Golden Age of Brazil, 1695-1750: Growing Pains of a Colonial Society ,Editore: Univ of California Pr, 1962, ISBN 0520015509 ; ISBN 978-0520015500
  52. ^ Bibliografia Henriquina, vol. 1, Lisboa 1960, p. 118-119, e Testo latino in Baronio, Annali Ecclesiastici, vol. 28, edizione 1874, pp. 219-220, Annales ecclesiastici Caesaris Baronii
  53. ^ Dizionario di dottrina della Chiesa. Scienze sociali e Magistero Editore: Vita e pensiero, Novembre 2004 - p. 540 ISBN 88-343-0588-4 ISBN 9788834305881
  54. ^ "A Igreja ea escravidão: uma análise documental " di José Geraldo Vidigal de Carvalho Presença, 1985 - p. 41
  55. ^ "Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica da s. Pietro sino ai nostri" di Gaetano Moroni - p. 145.
  56. ^ "Tutte le encicliche ei principali documenti pontifici emanati dal 1740: Leone XII (1823-1829), Pio VIII (1829-1830), Gregorio XVI (1831-1846) "di Ugo Bellocchi Libreria Editrice Vaticana, 1994 - pagina 272
  57. ^ Giacomo Martina ( 1924 ), Storico della Chiesa italiano. «Gesuita, per oltre un trentennio ha insegnato all'Università Gregoriana di Roma (1964-94); ha fatto parte del comitato direttivo dell'Enciclopedia dei papi pubblicata nel 2000 dall'Istituto della Enciclopedia Italiana.» (in Enciclopedia Treccani alla voce corrispondente).
  58. ^ Giacomo Martina, Pio IX , Volume 1, Gregorian&Biblical BookShop, 1985, p. 494.
  59. ^ Dizionario di storia della Chiesa di Guy Bedouelle, ESD-Edizioni Studio Domenicano - Febbraio 1997, p. 151 ISBN 88-7094-265-1 ISBN 9788870942651
  60. ^ Luis M. Bermejo, SJ (1992). Infallibility on Trial . Christian Classics, Inc. p. 315. ISBN 0-87061-190-9 .
  61. ^ Rodney Stark,ibidem,2016, p.238
  62. ^ Archivio della Congregazione per la dottrina della fede ,documento n.°230, In risposta alle richieste sulla questione degli schiavi negri , 20 marzo 1686,Roma
  63. ^ Matt J. Rossano” Did Secular Morality Shame Religion Into Condemning Slavery?” in huffingtonpost on line 09/18/2011, [2]
  64. ^ Stark, Rodney "The Truth About the Catholic Church and Slavery". Christianity Today. 01-07- 2003.
  65. ^ a b Antonio Brancati, Civiltà nei secoli , vol. II, La Nuova Italia, Scandicci 1989 (p. 61).
  66. ^ G. Campbell, A. Stanziani (a cura di), Debt and Slavery in the Mediterranean and Atlantic Worlds , London, 2014, p. 13.
  67. ^ The slave trade Archiviato il 1º dicembre 2008 in Internet Archive .
  68. ^ M. Carmagnani, Le isole del lusso. Prodotti esotici, nuovi consumi e cultura economica europea, 1650-1800 , Utet, Torino, 2010
  69. ^ H. Klein, Il commercio atlantico degli schiavi , Carocci, Roma, 2014
  70. ^ Di fronte alla tratta degli schiavi operata dalle potenze coloniali, papa Paolo III (1468-1549) dichiarò Satana il padre della schiavitù, condannandone fermamente ogni forma di pratica (Cfr. R. Stark, For the Glory of God. How Monotheism Led to Reformation, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery , Princeton University Press, Princeton 2003, p. 331.
  71. ^ Encyclopédie [ collegamento interrotto ]
  72. ^ Lettera di Diderot all'amico Friedrich Grimm del 23 marzo 1771 in difesa dell'abate Raynal e del suo spirito libertario in Vincenzo Ferrone, Daniel Roche, L'Illuminismo: dizionario storico , Editori Laterza, 1997 p. 52
  73. ^ Girodivite.it )
  74. ^ René Gallissot,Mondher Kilani,Annamaria Rivera,L' imbroglio etnico in quattordici parole-chiave,Editore: Dedalo,2001,p.159 EAN: 9788822062352
  75. ^ David Hume, Sui caratteri nazionali , volume III, 1754
  76. ^ Voltaire , Saggio sui costumi e lo spirito delle nazioni ,1753, Editore: De Agostini ISBN 8840240349
  77. ^ Lucio Villari , La schiavitù dei moderni. Illuminismo e colonialismo. Raynal e Diderot , Edizioni Associate, 1996
  78. ^ Christopher L. Miller, The French Atlantic Triangle. Literature and Culture of the Slave Trade , Duke University Press (2008), p. 428
  79. ^ Domenico Losurdo, Hegel, Marx e la tradizione liberale: libertà, uguaglianza, stato , Editori Riuniti, 1988 p.95
  80. ^ Jean Ehrard, Lumières et esclavage. L'esclavage colonial et l'opinion publique en France XVIIIe siècle , André Versaille éditeur (2008), p. 28
  81. ^ Voltaire, Oeuvres complètes , tomo XII "Correspondence générale".
  82. ^ Enciclopedia della filosofia dell'Università di Stanford: History of feminism: Marquis de Condorcet
  83. ^ Réflexions sur l'esclavage des nègres , in Oeuvres de Condorcet a cura di A. Condorcet O'Connor e M.-F. Arago, 12 voll., Firmin Didot, Paris 1847-1849
  84. ^ Louis Godart, La libertà fragile , Edizioni Mondadori, 2012
  85. ^ F. Lotterie, Progrès e perfectibilité: un dilemme des Lumiers françaises , Voltaire Foundation, Oxford 2006
  86. ^ Jean-Antoine Condorcet, Gli sguardi dell'illuminista. Politica e ragione nell'età dei lumi , a cura di Graziella Durante, Edizioni Dedalo, 2009 p.18
  87. ^ Cento schiavi per ogni consumatore: dietro tutti gli oggetti c'è sfruttamento , su repubblica.it . URL consultato il 2 novembre 2011 .
  88. ^ Informazioni
  89. ^ matrimoni di sangue [ collegamento interrotto ]
  90. ^ [3] [ collegamento interrotto ] ;
  91. ^ peacereporter , su peacereporter.net . URL consultato il 29 marzo 2007 (archiviato dall' url originale il 27 settembre 2007) .
  92. ^ Copia archiviata ( PDF ), su ass6.sanita.fvg.it . URL consultato il 21 maggio 2009 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2011) .
  93. ^ Carta dei Doveri umani Archiviato il 28 settembre 2009 in Internet Archive .
  94. ^ Piero Scanziani, Maometto: vita, dottrina, sufismo, piccola antologia del Corano , Elvetica Edizioni SA, 2005 p.85
  95. ^ Levy, R. (1957). The Social Structure of Islam . Londra, New York: Cambridge University Press, anteprima .
  96. ^ Enciclopedia della Sunna. Wikia.com
  97. ^ Articolo di Suzanne Miers dell'Università di Yale, sulla schiavitù nel XX secolo Archiviato il 15 maggio 2011 in Internet Archive .
  98. ^ Lili Dauphine, I will fly again: the Restavek , First Miraques Edition, USA, 2007.
  99. ^ Federica Resta, Vecchie e nuove schiavitù. Dalla tratta allo sfruttamento sessuale , Giuffrè Editore, 2008 p. 197 e sgg.
  100. ^ Bales Kevin, I nuovi schiavi. La merce umana nell'economia globale , traduzione di Maria Nadotti, Feltrinelli, Collana Universale Economica, Saggi, 2000.
  101. ^ Maria Grazia Giammarinaro, Neo-schiavismo, servitù e lavoro forzato: uno sguardo internazionale , in Rivista: QUESTIONE GIUSTIZIA, 2000, fascicolo 3
  102. ^ Francesca Coin, Gli immigrati, il lavoro, la casa: tra segregazione e mobilitazione , FrancoAngeli, 2004 p. 90 e sgg.
  103. ^ Francesca Coin, op. cit. , p. 47 e sgg.
  104. ^ Cfr. Terre des hommes
  105. ^ Francesco Carchedi, Giovanni Mottura, Enrico Pugliese, Il lavoro servile e le nuove schiavitù , FrancoAngeli, 2003, p. 163 passim
  106. ^ Emilio Santoro, Un modello neo-schiavistico d'inclusione dei migranti , Università di Pisa Archiviato il 6 ottobre 2014 in Internet Archive .
  107. ^ Legge italiana del 2003, misure contro la tratta

Bibliografia

  • Thomas Casadei, Sauro Mattarelli, Schiavitù , Milano, FrancoAngeli, 2009.
  • Marcel Dorigny, Les abolitions de l'esclavage de LF Sonthonax à V. Schoelcher. 1793-1794-1848 , Presses Universitaires de Vincennes e éditions UNESCO, Paris 1995.
  • Eric Foner, Forever Free. The Story of Emancipation and Reconstruction , Vintage, New York 2005.
  • Ceyda Karamursel, The Uncertainties of Freedom: The Second Constitutional Era and the End of Slavery in the Late Ottoman Empire. Journal of Women's History. Fall2016, Vol. 28 Issue 3, p. 138-161
  • Stephen Kershnar, Justice for the Past , New York, State University of New York Press, 2004.
  • Bales Kevin, I nuovi schiavi. La merce umana nell'economia globale , traduzione di Maria Nadotti, Feltrinelli, Collana Universale Economica, Saggi, 2000.
  • Klein, Herbert, Il commercio atlantico degli schiavi , Carocci, Roma, 2014.
  • Johann Michel, A Study of the Collective Memory and Public Memory of Slavery in France . African Studies. Dec. 2016, Vol. 75 Issue 3, p. 395-416
  • Geoffrey V. Scammell, Genesi dell'Euroimperialismo , ECIG, Genova, 2000

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 23912 · LCCN ( EN ) sh85123314 · GND ( DE ) 4055260-3 · BNF ( FR ) cb11931270f (data) · BNE ( ES ) XX527161 (data)