Șamanismul coreean

Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În Coreea , perspectiva religioasă nu este orientată către o singură credință, ci dintr-o combinație de credințe și credințe originare din Coreea sau venite din exterior.

Șamanismul este cea mai veche religie din Coreea și a fost religia regatelor coreene până la venirea budismului (în jurul anului 700 d.Hr.).

Teologie

Este alcătuit dintr-un panteon dezorganizat de un milion între zei , spirite și fantome . În șamanism, fiecare element are propriul său spirit și sferturile cerului sunt conduse de diverși zei, inclusiv zeii copacilor , zeii muntelui , zeii peșterilor sacre și spiritele pământului . Există credința că fantomele, spiritele și genele (spirite protectoare și păzitoare) pot influența soarta fiecărui om.

fundal

Șamanismul este considerat cea mai veche religie din întreaga peninsulă coreeană și pare să aibă origini culturale din nord-estul Asiei.

Crezul a avut influențe din alte religii, cum ar fi budismul, vizibile în unele mituri care vorbesc despre originile religiei.

În șamanism, credem într-un mod spiritual foarte asemănător cu cel uman, în care entitățile de morală diferită pot ajunge să influențeze lumea umană. Mai mult, el a fost influențat de animism și geomanță, crezând că fiecare parte a naturii posedă spiritele sale, făcând, de asemenea, locația caselor, orașelor și mai precisă și mai atentă pentru a beneficia cel mai bine de forțele spirituale ale naturii.

Cei care pot trece granița dintre lumea spirituală și cea umană sunt tocmai șamanii

Se pare că șamanii au păstrat o importanță de mare anvergură în societatea din Coreea antică, deoarece în împărăția Silla s-au găsit diferite ornamente de origine șamanică, cum ar fi bijuteriile și coroanele. ^[1]

De la creșterea importanței confucianismului și a budismului în societatea coreeană în dinastia Goryo (918-1392), importanța șamanismului în ceea ce privește influența sa asupra guvernului și afacerilor de stat a scăzut. Deși unele regine și-au păstrat șamanii și asistența șamanismului a fost folosită în cazuri de nevoie deosebită, în timpul dinastiei Joseon (începând cu secolul al XIV-lea) au fost adoptate măsuri pentru a exclude șamanii de la curtea regală.

Toți șamanii trebuiau să fie înregistrați și un oficial guvernamental era însărcinat cu supravegherea activităților religioase șamanice. Toate acestea s-au produs în fața adoptării neo-confucianismului și a unei dezaprobări a claselor aristocratice datorită dansurilor considerate indecore și amestecului de sexe în timpul ritualurilor.

Șamanismul a continuat să dețină o puternică influență în rândul oamenilor obișnuiți, în special în populațiile rurale, care nu au nicio îndoială în a accepta validitatea oricărei alte religii: de la divinația strămoșească tradițională până la budismul susținut de stat. ^[2]

Miniștri de cult

Majoritatea șamanilor sunt femei. Șamanii feminini se numesc Mudang , vindecă bolile și practică exorcizarea împotriva spiritelor rele, comunică cu morții și ghidează spiritele morților în viața de apoi . De obicei devii un șaman cu reticență sau când descoperi că ai puteri sau facultăți ieșite din comun și care indică faptul că poți intra în contact cu spiritele .

Există două tipuri de șaman Mudang : Seseummu , care moștenește puterea șamanică de la un alt șaman și Kangshnimu , care primește puterea șamanică printr-o ceremonie .

Pasiunea pe care o au coreenii pentru cânt și dans asociată cu alcoolul derivă probabil din sinbyŏng (신병), un fel de exaltare spirituală sau extaz mistic tipic riturilor șamanice. În timpul acestor rituri, de fapt, după invocarea spiritului, șamanul manifestă o stare de transă urmată de o schimbare bruscă și radicală a personalității, asociată adesea cu posesia de către spirit. Modul în care se realizează această exaltare prin dans și cânt este comun și altor culturi, cum ar fi cea africană care folosește sunetul din ce în ce mai presant al tobei pentru a intra în legătură cu zeii.

În Coreea, cel mai cunoscut șaman este Kim Keum Hwa, care a intrat în lumea șamanilor când avea doar 16 ani. Potrivit uneia dintre poveștile ei, de fapt, la acea vârstă a început să simtă simptomele inițiale ale păcatului , inclusiv slăbiciune extremă, halucinații și stări de psihoză, din cauza cărora a fost forțată să fugă de acasă și să se refugieze în munți , până la un semn divin. „Cine are păcat nu are de ales decât să devină șaman: fie își petrece viața având halucinații și simțindu-se rău, fie, când își acceptă destinul, starea de rău dispare”, a spus femeia în timpul unui interviu. Kim Keum Hwa are acum propriul ei institut, Keumhwadang, unde efectuează rituri șamanice și exorcisme. Ea a devenit, de asemenea, gardiana vechilor ritualuri șamanice ale baeyeonsin-gut (배연신 굿) și daedong-gut (대동 굿) în regiunea Hwanghae-do. ^{[3] [4]}

Costumele unui șaman

Costumele folosite de șamanii coreeni în timpul riturilor reprezintă o mare parte din emoția trezită la spectatori. Una dintre caracteristicile lor este bogăția culorilor, în special în provincia Hwanghae, astăzi, în Coreea de Nord, există cele mai colorate costume ale întregii națiuni. În provincia Cholla, pe de altă parte, se poartă haine mai simple care fac parte din rochia tradițională coreeană, cum ar fi cheogori , jacheta și chima , fusta. Șamanii schimbă în general costumele de mai multe ori, în funcție de zeitățile care apar în timpul kut : pentru a primi și identifica o zeitate masculină, șamanii trebuie să poarte kugunbok , care este uniforma unui soldat din epoca Joseon în negru și cu mâneci. Îngust și roșu in culoare. O altă uniformă des utilizată este cheonbok , care este un pardesiu albastru fără mâneci, cu fante largi pe lateral și pe spate. În timpul ritualului de închinare la zeitate, se poartă o altă haină, numită changbusin , un pardesiu verde cu mâneci de culoare curcubeu. Peonggeoji , o pălărie de mătase cu model, cu o căptușeală indigo strălucitoare, este de obicei purtată pe cap. ^[5]

Arta șamanului

Picturile șamanului, care au fost destinate să surprindă și să spună experiența kut , au fost create pe materiale precum mătase, hârtie și bumbac. Sunt lucrări destul de primitive, fără nicio încercare tehnică de a reprezenta o perspectivă, dar au multă îndrăzneală și vitalitate. Tema poate fi, de asemenea, oarecum limitată, reprezentată de obicei printr-o serie de zei care apar cu o frecvență mare. Zeul Muntelui Sanshin este unul dintre cei mai descriși și este adesea prezentat ca un domn bătrân cu barbă albă lungă, așezat în mod normal sub un pin și însoțit de mesagerul său tigru. Alți zei populare includ Yongwang, Dumnezeul Dragon, și Haenim și Dalnim, spiritele soarelui și a lunii, respectiv. Unii zei au origini budiste, cum ar fi Sambuljeseok sau Trei Buddha, care apar pe atât de multe ventilatoare de hârtie folosite de șamani în ritualuri, în timpul cărora aceste lucrări erau atârnate pe pereți sau plasate în unele suporturi dacă ritualul avea loc în exterior. Cele mai utilizate culori în lucrări sunt alb, albastru și galben.

Lucrările conțineau adesea elemente ale budismului, deoarece picturile erau deseori comandate călugărilor budisti. Astfel, și scenele ar putea conține atât figuri ale lui Buddha, cât și figuri șamaniste precum Chilseong, Spiritul celor Șapte Stele și constelații de o importanță deosebită pentru șamanism, precum Carul Mare, precum și Steaua de Nord și cele nouă planete. Pe de altă parte, în aceste picturi în stil mixt, culoarea roșie a fost mult mai utilizată și apreciată decât în ​​lucrările șamanice în principal. ^[6]

Șamanismul lui Chatsil

În acest roman, cititorul este transportat în realitatea șamanismului, o religie încă foarte prezentă și înrădăcinată în Coreea și devine tema centrală a romanului. ^[7]

Sunt povestite diferitele etape din viața lui llhwa, un șaman carismatic dintr-un sat sud-coreean din primele două decenii ale secolului al XX-lea. Coreea este una dintre puținele țări în care șamanismul persistă în ciuda contribuției de-a lungul secolelor taoismului, confucianismului, budismului, creștinismului și în ciuda interdicției prin raționalitatea modernă. Prezent în peninsulă încă din epoca bronzului, este o credință care găsește și astăzi mulți adepți, în special în mediul rural. Kim Tong-ni, o figură proeminentă în literatura coreeană contemporană, ne introduce în universul ezoteric al ceremoniilor șamanice și ne dezvăluie latura teatrală. Romanul spune povestea lui Eul-hwa, un șaman într-un sat coreean, pictează practicile sale ceremoniale, riturile șamanice, ciocnirea ei cu fiul ei care, trimis la o vârstă fragedă la un templu budist, se întoarce acasă convertit la creștinism. Prin șocantul conflict religios dintre mamă și copil, el investighează rădăcinile intoleranței și ne arată contrastul, încă viu în Coreea, între lumea tradiției native și gândirea de origine occidentală.

Mitologia șamanului

Șamanismul a jucat un rol fundamental în dezvoltarea mitologiei coreene, folosit în principal pentru a explica originea naturii și crearea lumii. Miturile șamanice sunt numite Musoksinhwa (무속 신화), recitate ca parte a ritualurilor care au ca scop protejarea naturii și a omului însuși. Prototipul ritualurilor este Keungut (큰굿), format din 12 părți, fiecare conținând un bonpuri (본 풀이), care sunt mituri referitoare la o zeitate.

Având în vedere legătura lor cu riturile șamanice, aceste mituri îndeplinesc funcția de vrăji sau vrăji.

Bonpuri sunt, de asemenea, numite cântece de origine și sunt mituri clasificate ca mituri generale, mituri ale păzitorilor satului și mituri ancestrale. Miturile generale sunt recitate ca keungut în Insula Jeju și sunt cele mai vechi mituri șamanice din tradiția coreeană.

În total, toate miturile și narațiunile găsite în jurul peninsulei sunt sute și pot fi clasificate la rândul lor în funcție de tema și structura celor douăsprezece segmente narative din care sunt compuse.

În miturile creației coreene, principalele teme sunt unirea cerului tatălui și a mamei pământ, rearanjarea soarelui, a liniilor și a înfloririlor. În narațiunile referitoare la nașterea, moartea și reîncarnarea umană, un element central este Seocheonkkotbat (câmpul de flori din vest), un spațiu mistic special care răspunde la întrebări legate de misterele vieții pământești. Miturile șamanice referitoare la figurile masculine sunt spuse printr-o poveste de cercetare a figurii tatălui, unde copilul bărbat, crescut orfan de tată, pleacă de acasă la cincisprezece ani în căutarea figurii părintești.

Cei care privesc zeitățile feminine au o structură care spune despre o biografie eroică, care începe cu nașterea prin naștere nobilă sau rugăciune și continuă cu abandonul, provocările, succesele și divinizarea.

Dintre diferitele regiuni, Insula Jeju este cea mai bogată în mitologie șamanică, cu cel mai mare număr de povești transmise de-a lungul generațiilor. Pe locul doi găsim provincia Hamgyong de Sud. Mitologia șamanului care este recitată ca parte a ritualurilor antice a devenit o sursă de inspirație pentru multe genuri literare coreene, de la legende, la povești și cântece populare, până la romane clasice. ^[8]

Difuzie

Atât în Coreea de Nord, cât și practicile șamaniste și animiste din Sud sunt încă răspândite. Riturile șamanice, numite Gut , variază de la o regiune la alta.

Insula Cheju este considerată insula șamanismului, deoarece este foarte practicată aici de șamani și de adepții animismului și șamanismului. Iată o organizație șamanică formată în mare parte din femei care include până la 100.000 de membri.

Relațiile cu autoritățile și societatea

Șamanismul este victima discriminării , în majoritate socială, deoarece șamanii au un statut social slab și scăzut și fac parte din Ch'ommin , clasa săracă a societății coreene. Șamanismul și animismul fac parte din cultura coreeană și sunt încă foarte practicate astăzi în satele pescărești și în zonele rurale , dar sunt privite și descurajate de guvernul coreean care le consideră superstiții , iar prezența lor în cultura coreeană este minimizată. Dar populația animistă din mediul rural începe să emigreze în marile orașe , aducând și acolo animism și șamanism, care sunt acum reevaluate.

Relațiile cu alte religii

Șamanismul coreean seamănă foarte mult cu șamanismul practicat în Mongolia , Siberia și Manciuria .

S-a format un sincretism între budism și șamanism; de fapt, se întâmplă că călugării budisti practică șamanismul sau îl venerează, într-adevăr șamanismul coreean a fost asociat și cu budismul coreean, dar majoritatea budiștilor coreeni rămân în afara animismului.

Notă

Bibliografie

• Jung Y. Lee, Ritualuri șamaniste coreene , Haga, Mouton, 1981.

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre șamanismul coreean

Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii