Știință și tehnică islamică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Lucrările științei și tehnologiei islamice sunt lucrările ingeniozității umane produse și exercitate în întreaga lume musulmană .

Cu toate acestea, ele au unele caracteristici culturale care nu sunt neapărat de natură religioasă.

Epoca de aur a științei arabe (sec. VIII-XIV)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epoca de Aur Islamică .

Termenul „știință islamică” și „tehnică islamică” este greșit, ar trebui să spunem știință arabă, deoarece se referă la produsul sensibilității sau reflectării raționale nu numai a musulmanilor, ci și a creștinilor , israeliților sau zoroastrienilor care au trăit (și încă în parte ei trăiesc) sub dominație politică islamică. [1]
Într-adevăr, aceste minorități trebuie denumite o parte non-secundară a producției artistice și științifice definită în mod necorespunzător ca „islamică” (care, dacă ar fi ceva, ar trebui definită ca „islamică în zonă”).
Câteva exemple în acest sens sunt medicii de nestorian familia Bakhtīshū „(care a lucrat în Abbasid Casa Înțelepciunii ) și evreul Maimonide .

Prin „știință islamică” înțelegem, așadar, ansamblul diferitelor discipline științifico-matematice (fizice, chimice și așa mai departe) dezvoltate în domeniul geopolitic musulman și formalizate în general în arabă sau (mai rar) într-o altă limbă vorbită în lumea islamică ( ex. persan , turc sau hindustan).

Aceste discipline ale gândirii umane s-au dezvoltat în principal în Evul Mediu creștin (o categorie istoriografică imposibil de aplicat culturii islamice), care se confrunta cu perioada sa de splendoare maximă, atât de mult încât obiceiul în rândul cărturarilor specialiști de a vorbi despre perioada merge din secolul al VIII - lea până în secolul al XIV-lea , precum și din epoca de aur a științei musulmane .

Califatul Abbasid în perioada de expansiune maximă (în jurul anului 850).

Primii pași ai culturii științifice au fost de fapt făcuți în a doua jumătate a secolului al șaptelea în Damasc , sub ultimii omeiați și apoi s-au dezvoltat în Bagdad cu primii Abbasizi . Abbasidele, în special, au fost puternici susținători ai adecvării îmbrățișării gândirii culturilor subjugate (în multe privințe mult mai avansate decât lumea arabă relativ săracă), indiferent dacă era vorba de cultura greacă, coptă, evreiască, persană, indiană și chiar chineză. Primii pași indispensabili au fost, așadar, cei de stimulare și protejare a activității de traducere, transformând operele clasice ale antichității în arabă, atât în ​​domeniile fizicii , matematicii , astronomiei , medicinei și științelor naturii ( botanică , zoologie , mineralogie ). Aceste traduceri au contribuit la nașterea unei culturi arabe „clasice” [2], acționând ca un volant pentru activitatea ulterioară de cercetare autonomă a cărturarilor musulmani și au fost, de asemenea, un ajutor important pentru Renașterea italiană și europeană de mai târziu, care fără munca traducătorilor în sfera islamică nu ar fi putut cunoaște atât de multe texte ale înțelepciunii antice care în sfera latină se pierduseră aproape complet.

Personalități științifice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: oamenii de știință și cărturari din lumea arabo-islamică .

Unii cărturari din epoca de aur a științei musulmane au fost:

  • alchimistul Jābir b. Ḥayyān (secolele VIII-IX), care a fost primul care a identificat multe substanțe chimice , inclusiv acidul sulfuric și acidul azotic ; Jābir ibn Ḥayyān a descris, de asemenea, pentru prima dată procesele de sublimare , reducere și distilare ;
  • frații Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Mūsā ibn Shākir, Aḥmad ibn Mūsā ibn Shākir și al-Ḥasan ibn Mūsā ibn Shākir, numit Banū Mūsā ; s-au dedicat traducerii textelor antice în arabă, au studiat geometria conurilor și elipselor și au efectuat calcule astronomice; lor le datorăm „ Cartea mecanismelor ingenioase ” (în arabă كتاب الحيل, Kitāb al-Ḥiyāl ); [3] [4] [5]
  • al-Kindi (801–873) s-a dedicat traducerii textelor din greaca veche în arabă, a studiat criptografia și a scris un text despre spațiu, timp și mișcări relative; [6]
  • Hunayn ibn Ishaq (809–873) a tradus multe lucrări din greaca veche în arabă și s-a dedicat medicinei, în special el a scris un tratat despre ochi;
  • Abbas ibn Firnas (810–887) a dezvoltat o anumită sticlă transparentă utilizată pentru a construi recipiente pentru băuturi și lupe sau pentru îmbunătățirea vederii; se știe, de asemenea, că a supraviețuit unei încercări de zbor controlat; [7]
  • Thābit ibn Qurra (835–901), autor al traducerilor din greacă a textelor despre matematică și astronomie; [8]
  • al-Khwarizmi (sec. VIII-IX) a fost matematician, geograf și astronom; a fost responsabil pentru adoptarea sistemului de numerotare arabă începând de la sistemul de numerotare indian; el a fost, de asemenea, responsabil pentru dezvoltarea algebrei și a introdus metode de simplificare a ecuațiilor;
  • al-Battani (850–922) și-a adus contribuția la astronomie calculând cu exactitate durata unui an solar și contribuind la scrierea tabelelor astronomice (numite „zīj”), folosite pentru a prezice poziția stelelor pe cer; al-Baṭṭānī a scris, de asemenea, tabele numerice pentru a calcula direcția Mecca din diferite locuri;
  • Abu Bakr Zakariyya al-Razi (c. 854-925 / 935) a contribuit la domeniul medicinei, identificând variola și rujeola și a recunoscut febra ca mecanism de apărare pentru sistemul imunitar ;
  • al-Farabi (aproximativ 870–950) a fost un matematician și filosof care a descris motivele ornamentale care caracterizează arhitectura islamică din punct de vedere geometric; [9]
  • Ibrahim ibn Sina , numit „Avicenna” (908–946) a fost fizician, astronom și matematician; a fost autorul tratatului intitulat Canonul medicinei ( arabă : القانون في الطب , al-Qānūn fī l-ṭibb ), a investigat proprietățile luminii și a contribuit la dezvoltarea diferitelor tehnici matematice, inclusiv testul de turnesol ; [10]
  • Abu al-Qasim al-Zahrawi (936-1013) a lucrat ca chirurg, dovadă fiind tratatul său intitulat „ al-Tasrif ” ( arabă : كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف , Kitāb al-taṣrīf li-man ʿajaza al- taʾlf unde descrie instrumentele și procedurile chirurgicale;
  • Ibn al-Haytham (965-1040) a contribuit la cercetarea astronomiei și a opticii, studiind efectele refracției luminii;
  • al-Zarqali (1028–1087) a fost expert în prelucrarea metalelor; a construit mașini precise, inclusiv un astrolab și un ceas cu apă ; a fost, de asemenea, astronom și matematician, efectuând în special studii exacte despre mișcarea Soarelui; [11]
  • Ibn Khalaf al-Muradi (sec. XI) contemporan al-Zarqali . Este cunoscut pentru un tratat de inginerie mecanică, Kitāb al-asrār fī natāʾij al-afkār ( Cartea secretelor rezultate din gânduri ), obiect de studiu și traducere în 2008, dedicat descrierii unor ingenioase automate mecanice .
  • Omar Khayyam (1048–1131) a fost matematician și poet; Am calculat durata anului solar cu exactitate până la a cincea zecimală și am obținut soluția geometrică a tuturor celor 13 forme de ecuații cubice;
  • al-Idrisi (1100–1166) a fost explorator, cartograf și geograf; lui îi datorăm tratatul Tabula Rogeriana , comandat de Ruggero II al Siciliei , în care descrie culturile, condițiile climatice și resursele întregii lumi cunoscute la acea vreme;
  • Ibn al-Nafis (1213–1288) a fost un fizician care practica medicina în Bimaristan al-Manṣūrī din Cairo; într-unul din comentariile sale a descris circulația pulmonară ; [12]
  • Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) a fost un matematician și astronom persan; a dat un impuls semnificativ trigonometriei și a compilat cel mai precis tabel astronomic din timpul său (intitulat Zij-i Ilkhani ). [13]

Detașare și apropiere între lumea islamică și lumea occidentală (secolele XIV-XXI)

În secolele care au urmat secolului al XIII-lea, o interpretare diferită a științei și a domeniilor de competență ale studiilor științifice a devenit treptat mai pronunțată între lumea occidentală și cea islamică. Lumea islamică, din secolul al XIV - lea până în al XVIII-lea, a rămas mai legată de o viziune tradițională a științei, respectând descrierea omului și a universului, popularizată de filozofii și teologii islamici. Ca o consecință a acestei abordări, lucrările lui Galileo și Newton au rămas practic necunoscute în țările islamice, deoarece contrastul dintre „adevărurile revelate” și cunoștințele dobândite cu metoda experimentală inductiv-deductivă a fost chiar mai mare în lumea islamică decât cea prezentă în lumea creștină. O altă consecință relevantă a acestei direcții a fost o „decalare” tehnologică în creștere față de lumea occidentală. Din acest motiv, sultanul Imperiului Otoman , Mahmud al II-lea , la începutul secolului al XIX-lea , și fondatorul Egiptului modern Muhammad Ali Pasha , recunoscând eventualul declin politic - militar al imperiului și al lumii islamice, priviți spre Europa , căutând un punct de contact între lumea islamică tradițională și continentul european pe drumul către modernitate și secularizare din ce în ce mai mare. [14]

Un al doilea punct de întâlnire între Europa și lumea islamică a fost promovat de Ataturk , fondatorul și primul președinte al Republicii Turce , care a depus eforturi considerabile pentru diseminarea științei și cunoștințelor moderne printre conaționalii săi, printr-o serie de reforme școlare și o campanie de informare.

În acei ani, în 1883 , Ernest Renan , cu eseul său L'Islamisme et la science , a acuzat lumea islamică că nu poate produce știință, determinând un răspuns din partea unor exponenți islamici importanți pusi în discuție, precum politicianul afgan și naționalistul Jamal. al-Din Asadabadi , artist și intelectual turc Namik Kemal . Acesta din urmă a susținut teza conform căreia punctul de vedere al științei occidentale a fost parțial distorsionat și anti-religios și, prin urmare, ar trebui corectat. Dezbaterea care s-a răspândit în lumea islamică, în urma acestei controverse, a fost fertilă și a produs și o a doua mișcare de opinie, invocând, în schimb, o cale de modernizare similară cu cea propusă de modelul european. Datorită acestor inovatori, curentele științifice și teoriile propuse de lumea occidentală au pătruns totuși în lumea islamică.
În secolul al XX-lea, metodele, criteriile, semnificația și scopul științei contemporane dezvoltate de lumea occidentală au fost cercetate de diferite curente de gândire islamice, care au identificat diferite viziuni ale științei, printre care cităm: o viziune etică , cea mai urmat în lumea islamică, care asigură neutralitatea și obiectivitatea științei și adăugarea unei dimensiuni etice la practica și predarea științei în sine; o altă poziție este epistemologică și subliniază mai presus de toate istoria și sociologia științei; o ultimă viziune, în cele din urmă, este metafizică și propune o viziune clară asupra naturii și a universului bazată pe principiile tradiției islamice. [14]

După patru secole de obscuritate a practicii științifice și având în vedere că o mare parte din știință și tehnologie a fost importată din Occident în secolul al XX-lea, cărturarii islamici se întreabă dacă civilizația lor va putea găsi o paradigmă ideală, care să le permită să înflorească din nou. vechea lor tradiție științifică, menținând perfecta armonie cu viziunea religioasă a lumii și a omului. Actualizând punctul de vedere al lui Renan, s-ar putea susține că răspunsul la această întrebare este probabil negativ, deoarece există un potențial compromis între cele două instanțe. [15]

Notă

  1. ^ Bernard Lewis , Islam, L'Islam et les autres religions , Paris, Éd. Quarto Gallimard, 2005 ( ISBN 978-2-07-077426-5 ), p. 454.
  2. ^ Unele lucrări alexandrine de matematică, geometrie, astronomie sau mecanică (cum ar fi cartea dispozitivelor pneumatice de Filon din Bizanț ).
  3. ^ Masood , pp. 161–163 .
  4. ^ David Lindberg, Știința în Evul Mediu , The University of Chicago Press, 1978, pp. 23.56.
  5. ^ Helaine Selin, Enciclopedia istoriei științei, tehnologiei și medicinei în culturile non-occidentale , editat de Helaine Selin, Kluwer Academic Publishers, 1997, pp. 151, 235, 375.
  6. ^ Masood , pp. 49–52 .
  7. ^ Masood , pp. 71–73 .
  8. ^ Masood , pp. 48–49 .
  9. ^ Masood , pp. 148–149 .
  10. ^ Masood , pp. 104-105 .
  11. ^ Masood , pp. 73-75 .
  12. ^ Masood , pp. 110–111 .
  13. ^ Masood , pp. 132–135 .
  14. ^ a b „Trei puncte de vedere ale științei în lumea islamică” de Ibrahim Kalin, Colegiul Sfintei Cruci.
  15. ^ "Islam și știință: note despre o dezbatere continuă" de Ibrahim Kalin, Colegiul Sfintei Cruci.

Bibliografie

  • Sayyed Hossein Nasr, Science and Civilization in Islam , Milan, Feltrinelli, 1977 (traducere originală Science and Civilization in Islam , New York, New American Library, Inc., 1968)
  • Juan Vernet, La Cultura hispanoárabe en Oriente y Occidente , Barcelona-Caracas-Mexic, Editorial Ariel, 1978.
  • ( EN ) Ehsan Masood, Science and Islam A History , Icon Books Ltd, 2009.

Elemente conexe